粤教版选修14课件7.韩非子

第四单元　法　家7韩非子　要在中央　君不仁，臣不忠 自主预习篇 蝶恋花[宋]柳永伫倚危楼①风细细，望极春愁，黯黯②生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。拟把③疏狂④图一醉，对酒当歌，强乐⑤还无味。衣带渐宽⑥终不悔，为伊消得人憔悴。 【注】①危楼：高楼。②黯黯：迷蒙不明。③拟把：打算。④疏狂：粗疏狂放，不合时宜。⑤强乐：强颜欢笑。强，勉强。⑥衣带渐宽：指人逐渐消瘦。语本《古诗十九首·行行重行行》：相去日已远，衣带日已缓。 【赏析】这是一首怀人词。上片写登高望远，离愁油然而生。“危楼”暗示抒情主人公立足既高，游目必远。“伫倚”则见出主人公凭栏之久与怀想之深。但始料未及，“伫倚”的结果却是“望极春愁，黯黯生天际”。“春愁”即怀远盼归之离愁。不说“春愁”潜滋暗长于心田，反说它从遥远的天际生出，一方面是力避庸常，试图化无形为有形，变抽象为具象，增加画面的视觉性与流动感；另一方面也是因为其“春愁”是由天际景物所触发。接着，“草色烟光”句便展示主人公望断天涯时所见之景。而“无言谁会”句既是徒自凭栏、希望成空的感喟，也是不见伊人、心曲难诉的慨叹。“无言”二字，若有万千思绪。 下片写主人公为消释离愁，决意痛饮狂歌“拟把疏狂图一醉”。但强颜为欢，终觉“无味”。从“拟把”到“无味”，笔势开合动荡，颇具波澜。结尾“衣带渐宽”二句以健笔写柔情，自誓甘愿为思念伊人而日渐消瘦与憔悴。“终不悔”，表现了主人公的坚毅性格与执着的态度，感情也因此得以升华。后来，王国维在《人间词话》中谈到“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界”，被他借用来形容“第二境”的便是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。正是柳永的这两句词概括了一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度。 一、作者简介韩非(约公元前280年—前233年)，战国时期著名的哲学家、散文家，法家学说集大成者。韩国人，原为韩国贵族，与李斯同师荀卿。他继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，成为法家的集大成者。 韩非生于战国七雄纷争之世，在战国七雄中，韩国是最弱小的国家，他目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，寄希望于韩王励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。这使他孤独悲观，大失所望。他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》《五蠹》《说林》《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。 二、相关知识韩非的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成之作，现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。文章说理精密，笔锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论据，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。 高效课堂篇 1．既然国君“要在中央”，那是否一切归“中央”掌管？答案：“要在中央”这种集权不是“中央”包揽一切、事无巨细，而是以“事在四方”为前提的。中央掌握住最高权力之后，还要因能授职，让天下四方各司其职，各尽其责。既要“中央集权”，又要“虚静无为”，这是辩证统一的思想。 2．如何评价“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效”这一理论？答案：这是韩非子提出的君主专制中央集权的理论，主张“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效”。“事在四方”，是指立法大权归统一的中央政府掌握，各地方事务由各方官员去办，郡县制完全取代分封制。“要在中央”，是指国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。 “圣人执要”，是指中央政府的最后决定权在皇帝手中，即实行君主专制独裁。这种加强君权的主张，适合当时即将出现的封建大统一的要求，它自然会受到秦始皇和后来封建帝王的欢迎。后来秦始皇建立的专制主义中央集权制度成为我国封建社会基本的政治制度，证明这一主张是适用的。 3．传统的观点认为国君要仁爱，本文所说的“不仁”指的是什么？答案：“不仁”即是以法律为准绳，不讲私心。行“仁政”，则君臣之间会出现裂痕；去掉仁慈之心，君主便不能实行私惠，赏及无功，容忍奸邪，有罪不罚。4．“君不仁，臣不忠”体现的是一种什么思想？答案：“君不仁，臣不忠”实际上体现的是一种韩非子的以法治国思想，君臣之间以法行事，不用私心交往。君臣间真正做到以法律为准绳，严明赏罚，称霸天下就不是困难的事了。韩非子的“君主专制”思想，代表了当时新兴地主阶级的意识形态。 5．本篇韩非子所提出的观点，哪些是到今天仍然推广的？有何意义？答案：以法治国思想。管理国家事务，一切依照法律和宪法来进行，而不是按人的意志。做到不讲私情，法律面前人人平等，才能实现社会的公平公正，前提是法律完善，有法可依。人人增强法律意识，人人依法办事，才能实现法治社会。 拓展提升篇 1．课内名言(1)事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。(2)此谓君不仁，臣不忠。则可以霸王矣。(3)上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。 2．精彩语段(1)其表，冷峻，沉默。其心，火热，深爱。其眼，无天，无地。其思，犀利，睿智。他是韩国公子，但他提倡法制，提出法不阿贵。他赞许革新，敢于叫板先祖，世变事变遂因为之备。他重赏罚，大兴以刑止刑，反对重礼方拒绝腐败。他论性恶，精析人性弱点，高悬法绳为最终底线。 (2)他没有孔子一般仁义爱心对世人，他不如老子一般无为而治顺其然，他不似庄子一般天地悠悠逍遥游，他不同墨子一般兼爱非攻救和谐，他就是他，一双冷眼观人生。或许洞悉人性之恶，深谙世事冷暖。这样的角度是不是太过冷漠？人心险恶，唯教育不能化，必以苛法行之，严律诛之。或许以子之矛攻子之盾的故事在我们看来一笑了之，谁曾想，好与坏，矛与盾，进与退，阴与阳，于次次冲突之中我们辩证看世事人间。 或许始皇最该感谢他，中央集权，独裁专制，一统天下。五千年沧桑，五千年积淀，或许历史所淘留下的不仅仅是他几篇盖世的著作，似乎他这样冷漠消极的眼光才是对世事最准确的感知。我总以为他是把自己与世界隔离的人，才能看到利益维系的人际，才能冷眼旁观人生。或许人人心中都有韩非的影子，只待某个瞬间，在心中闪现。他严峻峭刻，他干脆犀利，他辩证唯物。或许王朝有兴衰，山河有更替。唯有人的思想能超越时空，永垂不朽。 学会历史般的旁观在蝶的眼中，花是天使，因为花给予她生命的甘露；在花的眼中，蜂是挚友，因为蜂给予她生命的延续。然而在蝶眼中，蜂不过是埋头苦干的笨蛋；在蜂眼中，蝶不过是游戏花间的浪子。爱憎蒙住了理性的心。跳出爱憎，历史会还给我们一份真实的面目。 霸王骑着乌骓化为了鬼雄，虞姬将生命之花化作了矛尖的湛蓝。于是心被感动了，那殿上之君只不过是无耻小人，听听汉家小儿高唱“大风起兮云飞扬”，就热血沸腾。可是就是这个被唾骂的人建立了中华大地的一代霸业。没了他，哪来的张骞扶着驼铃走向天山的雪莲？没了他，哪来的卫青舞着旌旗奔向大漠的飞沙？历史长河滚滚奔流，告诉我们——刘邦比项羽更有才能去成就一番霸业。 炀帝踏着龙舟走向江南的七月，黎民抱着妻小沿河悲恸。于是血被激怒了，那由南向北奔流的运河不再雄浑，那滔滔河水浸透了百姓的血泪。可是就是这条劳民伤财的大运河，书写了大都的辉煌，托起了沿河的点点明珠之城。历史的车轮滚滚向前，告诉我们——京杭大运河灭了一个隋朝，却也开辟了更辉煌的盛世。 人镜对着太宗云“水能载舟，亦能覆舟”，使其开创贞观之治的盛世。于是众人挥舞着双手，高呼“明君”“伟人”。可即使是这样一代圣明，我们又怎能忘了玄武门前的血泊？历史的高峰回响着一个声音：“再伟大的君王，他的身后也是白骨累累，血汗斑斑。”跳出爱憎后的我们，会有一双清澈灵动的心眼。环视世间一定会有新的认知，更加公正、更加客观。 以清澈的眼审视自己，对于任何过失，“有则改之，无则加勉”；以灵动的心审视世界，对任何对错，都保留一份最真实的了解。给所有的事物一个旁观的眼神，让历史的车辙碾过额头，留下赞许的痕迹。(高考满分作文) 【简评】人们常说，历史是公正的，但人们对于历史的认知，往往并不公正，因为有了爱憎，有了喜恶，人们便戴上了有色的、变形的眼镜。历史之于现实，又是一面明镜，而如果添加感情色彩，明镜里也难以找到折射当今社会的真实。于是，审视历史，面对现实，我们需要摒弃个人的好恶，摘下有色的眼镜，“给所有事物一个旁观的眼神”！ 从现实到历史，再从历史到现实，感情色彩怎样影响我们对历史的反思，客观真实与主观感受又有怎样的联系，作者站在历史的高度，为我们做出了深刻和独到的剖析。而这种深刻更借助了形象，这样独到又不失于空泛；写现实，能以自然景物为喻，生动形象；评历史事件，又以素描的方式勾勒人物，通篇融精辟的议论于具体形象的“具象”之中，深得鲁迅先生“形象论证”之妙。在短短的几十分钟内显示如此厚实的底蕴、如此俊逸的才华，委实难得！