粤教版选修14课件3.荀子

第一单元　儒　家3荀子　礼乐与人性　隆礼重法 自主预习篇 【注】①杨维桢(1296－1370)：字廉夫，号铁崖，会稽(今浙江诸暨)枫桥全堂人。元代诗坛领袖，因“诗名擅一时，号铁崖体”，著有《东维子文集》《铁崖先生古乐府》等。②麒麟阁：汉宣帝甘露三年(前51年)，画功臣十一人像于麒麟阁，第十一人为苏武。帝乡：京城，这里指西汉首都长安。③风霜节：比喻节操高洁。 【赏析】苏武被拘匈奴十九载，受尽磨难而终得归汉的传奇经历，不知激励了中华民族的多少热血男儿。诗人在这首题画诗中，热烈歌颂了苏武威武不屈、贫贱不移的崇高民族气节，表达了对苏武的敬佩之情。全诗慷慨悲壮，寄意深远。 首联为点题之笔，由图麒麟阁而追述苏武被拘的遭遇。“时时望帝乡”说明他每时每刻都心怀故国，一个“望”字，表现了怀念的深切。中间两联选取了极富代表性的细节，体现苏武不畏艰难而始终心向汉室的精神。“食雪”“旄尽”，写他处境的凄苦，也表现了他的坚贞不移；“心悬日月光”，赞颂他的高风亮节。尾联则以投降的李陵羞愧泣别作为反衬，更显出苏武人格的崇高，进一步突出苏武的爱国精神。 一、作者简介荀子(约公元前313年—前238年)，名况，当时人尊称他为荀卿。汉代著作因避宣帝刘询讳，写作孙卿。战国时期赵国人。曾两度到当时齐国的文化中心稷下(今山东临淄西门)游学，任过稷下学宫的祭酒(学宫之长)，还到过秦国，拜见秦昭王。晚年居住在楚国，楚相春申君曾聘其为兰陵令。后辞官，晚年从事教书和著述，家居逝世，死后葬在兰陵。 荀子是著名的思想家、文学家、政治家，儒家重要的代表人物，也是先秦儒家的最后一位大师。他虽属于儒家学派，但也受到各家的影响，成为先秦各学中的一集大成者。他主张既要顺乎自然规律，又要发挥人的主观能动作用。在对自然界的认识方面，他是一位朴素的唯物论者。荀子主张性恶论，他认为人性是恶的，但后天的客观环境可以使它们改变，所以他特别强调学习。他主张法圣王，在政治上主张用礼、法和术来维持社会秩序。因此可以说，荀子已经超脱了儒家思想束缚，他的学说对以后的法家思想的发展有一定的影响。韩非、李斯都出自荀子的门下。 二、相关知识《荀子》一书是他晚年的著作。荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻。他一生“序列著数万言”，后人编为《荀子》，其中绝大部分是他自己的作品，小部分是他门人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面。荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。 孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后强调“礼”，重视社会上人们行为的规范。他以孔子为圣人，但反对以子思和孟子为首的“思孟学派”的哲学思想，认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，需要由圣王及礼法的教化来“化性起伪”，使人格提高。 高效课堂篇 1．“礼有三本”分别指什么？答案：礼仪有三个根源：天地自然是人生存的根本，先祖是人类得以延续的根本，君主和老师是社会安定的根本。三者缺一不可。2．简单阐述音乐和礼仪的关系。答案：荀子认为音乐可以“善民心”，是让人团结齐心的原则；礼仪对人的言行修养有约束作用，是治理国家的根本原则。荀子认为礼仪应跟音乐结合，可以改善人性恶的本质，提升人的修养。 3．荀子认为人性本源是怎样形成的？放纵人性会有什么样的后果？修身之道是怎样的？答案：荀子所说的人性本源就是天生的“好利”“疾患”及其他的欲望。“纵人之性，顺人之情”就会导致社会秩序混乱，从而滋生罪恶。荀子的修身之道实际上就是一条以学“礼”开始，以尊“礼”结束的道路。 4．荀子“隆礼”中的“礼”与儒家传统中的“礼”作用有什么不同？答案：荀子“隆礼”中的“礼”不同于儒家传统中的“礼”，儒家传统中的“礼”是维护“宗法制”和“世袭制”的，而荀子的“礼”则被改造成为维护封建官僚等级制度的新礼。 5．荀子提倡的“礼”和“法”，在治理国家方面有什么作用？答案：荀子的“礼”的重要本质是政府的规章制度和宫廷礼仪，“法”也不同于法家传统中的“法”。荀子认为“礼”和“法”应该统一起来，在治理国家方面，以礼仪为治国之道，以法规范，这样，国家的政治和教化就能取得极好的效果。 拓展提升篇 1．课内名言(1)人之性恶，其善者伪也。(2)然则生而已，则人无礼义，不知礼义。(3)人无礼义则乱，不知礼义则悖。 2．精彩语段无所谓“人性本善”，也无所谓“人性本恶”，当面临选择时，我们需要的不光是果断，还要有也许是一桩小事所体现的人性。在面临选择时，据说，蚂蚁被火围困的时候，会迅速抱成团滚出火堆，以牺牲最外层的蚂蚁来保证种族的延续。“蝼蚁如此，人何以堪？” 先用议论性的语言点出当面临选择时不光是果断，还要有人性，强调了人性。再举蚂蚁遇火时抱成团滚出火堆以保证种族延续的例子，亦是强调动物的“人”性。最后用“蝼蚁如此，人何以堪”作诘，别的动物都能做到在选择时拥有“人”性，而我们人类呢？作者采取迂回战术，以蚂蚁为例，绕一个弯子还是回到主题上来：在选择时人应比动物更有人性才行。 行走在大雾中的荀子孙守名荀子之前的那个时代也让他陶醉其中，那个弹瑟的瓠巴是哪里人？是否生有异相？他的瑟到底有多少根琴弦？他就那么不经意间一挥手，琴声就如花香般四处飘散，惊得水中的鱼儿浮出水面，静静倾听。这是怎样的一个乐师呀！ 今天，哪个乐坛圣手能像他那样令我们心生羡慕和嫉妒？那个弹琴的伯牙在荒野是否已然遇到了樵夫钟子期？“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”，钟子期是听到了什么样的乐曲才能发出如此的感叹？子期死，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不操的知音传说，高山流水的绝唱，为什么荀子没有向我们娓娓诉说？ 不对，荀子明明也在寻找知音，寻找那个识贤用才的君上。他曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学，借以推行主张，多次担任过列大夫的祭酒。但一个小小的学官与治国经邦的愿望相差实在太大，于是他愤然离去，带着满腔豪情前往秦国，拜见秦昭王。面对威严的秦王，荀子有点心悸，但他并不畏形于色，只是神态自若地把选贤能明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治的政治主张和盘托出。秦昭王听得有点倦怠，长长地打了个呵欠，婉言辞绝。荀子的内心沉入万丈深渊，从威仪赫赫的宫内走出，抬头便看到了阴霾的天空，灰蒙蒙的天幕让他感到身心交瘁。 荀子无奈地离开秦国，前去楚国。楚王听完荀子的一番陈述，感到有些茫然，何去何从，他犹豫不决。望着眼前这位风尘仆仆的说客，楚王感到一丝怜悯，言不由衷地让荀子去就任兰陵令。就这样，荀子来到兰陵，内心有点悲哀和凄凉。一番周游没有取得理想的结果，心里着实有些不甘，但同时又有点庆幸，就先在兰陵实现自己的治国之梦吧！这天夜晚，他开始规划宏伟蓝图，召官员，约下吏，制条例，定规章。 第二天，他骑着头小毛驴，穿街走巷，遍访百姓，风餐露宿，行走无踪。兰陵，这个在中国版图上并不起眼的古镇遍布了荀子的足迹。荀子治理有方，再加上风调雨顺，几年下来，士民殷富，明礼知方，四面八方的百姓如水之归海，纷纷前来，争相归附。这让楚王感到威势大减，很不舒服。公元前238年一纸令下，荀子被免官。失望的荀子回家闲居，在悲愤和绝望中离开了尘世。 “荀子时代”就这样无声无息地流走，这位孔孟之后的儒学大师、先秦思想的集大成者带着遗憾和忧伤，带着满腹经纶和惊世才华，带着治国方略和憔悴容颜，凄然而逝。而今山东临沂苍山县兰陵镇东南、运女河西岸的一座古冢成为他灵魂的栖息地，墓碑四周，田野空旷。朔风惊寒，酷暑连天，这座古墓就那样静静地毫无声息地堆在那儿。荀子连同他的思想早已埋在荒烟寒波之中，萋萋的荒草和茂盛的庄稼似乎在诉说着一个久远的故事。远方的枯树枝干上，一只乌鸦仰头望天，声声凄厉的悲鸣似乎倾诉着我们对这位思想者的不公…… 【简评】文章以“弹瑟的瓠巴”联想到“弹琴的伯牙”，引出下文荀子寻找识贤用才的君上实现自己选贤能明赏罚、兼用“礼”“法”“术”实行统治的政治抱负。可在秦昭王、楚王那里，荀子均未如愿以偿，只能在悲愤和绝望中离开了尘世，从而突出了荀子的遗憾与忧伤，表达了作者对荀子的敬仰与深深的同情。行文思路清晰，透过现象探究荀子落寞的实质，见解深刻，颇具思辨性、感染力。