初中语文新部编版七年级上册全册第三单元备课参考（2024秋）

第三单元【单元概说】本单元所选课文都与“学习”这一主题有关，共包括三篇回忆性散文和一篇文言文。鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》中，根据自己在百草园和三味书屋中的亲身经历，叙童趣，述真情，回忆了自己年少时的嬉戏和读书生活；于漪在《往事依依》中，记叙看山水画和《水浒传》插图、读《千家诗》、聆听诗歌朗诵等往事，从不同的角度体现了读书、求知、审美在成长中的重要意义；海伦·凯勒在《再塑生命的人》中，回忆了自己作为盲聋人的童年学习生活，通过具体的事件，表现了莎莉文老师循循善诱、耐心慈爱的美好品质，表达了对莎莉文老师的感激和敬爱之情；《〈论语〉十二章》是节选自儒家经典著作《论语》中的十二章，大部分是讲述学习与做人道理的内容，给人以哲理启示。本单元重点是训练学生默读的能力，引导学生结合课文的标题、开头、结尾和关键语句，迅速了解文章大意，使学生获得情感上的体验和精神上的启发，激发对学习生活的思考和热爱。在学习《从百草园到三味书屋》时，可以重点培养学生一气呵成默读完全文的习惯；在学习《往事依依》时，要指导学生勾画相关语句，梳理文章的结构，再联系文章的标题、开头和结尾，把握文章的主旨；在学习《再塑生命的人》时，可以引导学生通过品味、揣摩关键语句来了解文章大意，体会作者的情感；在学习《〈论语〉十二章》时，应指导学生通过反复诵读，进一步熟悉文言文，体会文言文与现代文的差异。本单元写作的主题是“如何突出中心”，在训练学生写作时，要帮助学生认识立意（中心）对于一篇文章的重要性，引导学生学会围绕中心选择恰当的材料、安排主次详略，还可以进行一些有关写作方法和技巧的具体的指导。【教学建议】分类内容课时教学要点阅读9.从百草园到三味书屋21.积累生字词，背诵优美语句、经典章节以及儒家名言。2.学习运用准确的动词、生动的形容词。3.掌握默读方法，训练默读速度，在默读中感知文章内容。4.学习抓标题、开头、结尾及文中的关键语句来把握文章内容及中心的方法，培养阅读时勾画重点语句、做旁批的习惯。5.认识文章立意的重要性，并围绕文章中心设计线索、组织材料、安排主次详略、表情达意。10.往事依依111.再塑生命的人112.《论语》十二章2写作如何突出中心2整本书阅读《朝花夕拾》精读、略读、浏览2课外古诗词诵读19从百草园到三味书屋【资料链接】关于“三味书屋”三味书屋是晚清绍兴府城内著名私塾，也是鲁迅12岁至17岁求学的地方，位于现在的都昌坊口11号。塾师寿镜吾，是一位方正、质朴和博学的人。他的为人和治学精神，给鲁迅留下了深刻的印象。寿家台门坐东朝西，北临小河，与周家老台门隔河相望。三味书屋就在寿家台门的东侧厢房。三味书屋的三味：古人说“布衣暖，菜根香，读书滋味长”，谓之三味；绍兴三味书屋塾师寿镜吾次子寿洙邻先生说“读经味如稻粱，读史味如肴馔，读诸子百家味如醯醢”，即经书是米谷，史书是蔬菜，子书是酱油肉末等调料。吃谷物是正道，表明了办学宗旨。认识中国古代的民间学堂——私塾4 私塾是中国古代社会一种开设于家庭、宗族或乡村内部的民间幼儿教育机构。它是旧时私人所办的学校，以儒家思想为中心，是私学的重要组成部分。私塾的学生多六岁启蒙。学生入学不必经过入学考试，一般只需征得先生同意，并在孔老夫子的牌位或圣像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一个头或作一个揖后，即可取得入学的资格。私塾规模一般不大，收学生多者二十余人，少者数人。私塾对学生的入学年龄、学习内容及知识水平等，均无统一的要求和规定。【素养提升】古代文言文中的标点中国古代文言文一般是不用标点符号的，因此需要“明句读（dòu）”。如果不懂句读，往往会造成误读，误解原意。与今日的白话文有明确的标点符号帮助朗读截然不同，文言章句中的停顿并非固定不变，因声求气，作者之气质会自然地呈现出来。故虽文言文没有专门写在纸上的标点符号，却能够通过独特的虚字行气来完成文句的起承转合。清代袁仁林说：“夫虚字诚无义矣，独不有气之可言乎？吾谓气即其义耳。”如何概括文章的中心思想中心思想是文章的灵魂。它反映了作者的写作目的，也反映了作者对某一件事的立场、看法、主张。文章的中心思想一般不直接在文章里写出来，我们必须认真阅读，深入思考、领会和归纳。1.分析文章的题目。眼睛是心灵的窗户，题目就是文章的“眼睛”。分析题目，再阅读文章内容，可以准确地把握文章的中心思想。2.分析文章的主要内容。先读懂文章写了什么人、什么事，将主要内容概括出来，再进一步思考作者赞扬了什么、批评了什么、说明了什么道理，或者抒发了什么情感。3.分析关键语段。可以借助文中的关键词句概括中心。它们的位置很灵活，或在篇首，开门见山，直抒胸臆；或在篇尾，收束点题，总结深化，卒章显志；或反复出现。另外，抓住文中抒情、议论的句子，也能帮助我们快速理解文章的中心思想。4.分析文章的类型。写人、叙事的文章往往通过人物形象表达作者的爱憎情感，通过事件揭示生活哲理或人生感悟；写景状物类文章要注意文章写了什么景物，景物之中蕴含了作者怎样的思想感情。【疑难探究】如何理解《从百草园到三味书屋》中三味书屋的先生是一位“既有浓厚的封建教育观念，又有着开明思想的人”一说？从文中“我对他很恭敬，因为我早听到，他是本城中极方正，质朴，博学的人”可见鲁迅先生对寿镜吾老先生是十分敬重的。私塾先生通常要求学生读他所指定的书，书外的问题是不予回答的，况且提问者又是一个刚入学不久的学生，所以当“我”问他“‘怪哉’这虫，是怎么一回事？”时，他不仅不回答，而且“脸上还有怒色了”。这种教学思想是不可取的，它挫伤了学生求知的积极性。这体现了他是一个具有深厚的封建观念的人。用戒尺打手心、罚跪是私塾教育管理学生的方式。有戒尺、有罚跪的规矩而不常用，说明他对这种落后的教育方式持保留态度，也反映了他在管理学生方面具有一定的开明思想。10往事依依【资料链接】于漪语录1.中华民族艰苦奋斗的精神和深厚灿烂的文化使我激动不已，我常为自己是中华民族的一员而感到自豪和骄傲，更始终意识到自己重任在肩，要终身进取，做一名“合格”的教师。2.对自己的母语不热爱，很难有浓烈的民族情、爱国情。3.教育是为未来培养人才，要跟着时代前进，怎么会够呢？我鼓足生命的风帆，孜孜不倦地追求，顺境不自傲，受挫更刚强，有使不完的劲。4 4.古今中外所有留名史册的一流教育家几乎都具有这样的共性：他们从来不是关在自己的书房里闭门造车、空谈教育，也不是囿于个人之局部经验而沾沾自得，而是在实践中去思考、去发现、去探索科学的教育规律，最终在理论上有所建树，逐步构建起他们的理论体系。5.一颗狭小的心有浩浩荡荡的学子，有多情的土地，有伟大的祖国，胸怀就会无限宽广，无处不是学习的机会，无处没有智慧的闪光。6.我在几十年的教育工作历程中，克勤克俭，做了一些工作。说到底，我就是坚守了新中国教师的本分。11再塑生命的人【资料链接】失明失聪的她何以载入史册海伦·凯勒一岁多时不幸染上疾病，致使她双目失明、双耳失聪，随之又丧失了说话的能力。从此，她坠入了一个黑暗而沉寂的世界，陷入了痛苦的深渊。在海伦·凯勒7岁的一天，安妮·莎莉文成为了她的老师。经过了几年的努力，海伦·凯勒终于学会了读书和说话。她学懂的文字有英文、法文、德文、拉丁文、希腊文5种之多，而且知识渊博。从24岁大学毕业后到她逝世这60多年间，她的主要职务是写作和讲演，她跑遍美国各地，周游世界各国，全心全意为聋盲哑人的教育和福利事业贡献一生，曾受到许多国家的政府、人民和高等院校的赞扬和嘉奖。1959年联合国发起“海伦·凯勒”世界运动。海伦·凯勒如何把“不可能”变为“可能”海伦·凯勒把自己的学习分成四个步骤：每天用三个小时自学，用两个小时默记所学的知识，再用一个小时的时间将自己用三个小时所学的知识默写下来，剩下的时间她运用学过的知识练习写作。在学习与记忆的过程中，海伦·凯勒只有一个信念：一定把自己所学习的知识记下来，使自己成为一个有用的人。她每天坚持学习10个小时以上，经过长时间的刻苦学习，她掌握了大量的知识，能熟练地背诵大量的诗词和名著的精彩片段。到后来，一本20万字的书，她用9个小时就能读完，并能记忆下来，说出每章每节的大意，还能把书中精彩的句、段、章节和自己对文章的独到见解在2小时之内写出来。她的记忆力已经大大超过了普通人的正常水平。【素材积累】身残志坚，生命价值重于泰山1.司马迁司马迁是西汉时期杰出的史学家和文学家。他身受腐刑，言“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，隐忍生存，用生命撰成《史记》，开创了纪传体通史这一史书新体裁。司马迁20岁时开始游历大江南北，考察有关史实，从而收集了大量史料。回到长安后不久，被任命为郎中，经常随汉武帝巡游四方。公元前108年，司马迁被正式任命为太史令，开始整理父亲收集的资料，阅读父亲的藏书。公元前104年，司马迁开始着手编撰《史记》。公元前98年，因直谏被诬罔主上的罪名，天汉二年（前99）李陵率五千步兵出击匈奴，与数万匈奴骑兵苦战多日，力竭投降。司马迁为李陵辩护，触怒汉武帝，被判处腐刑。为完成那部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的《史记》，司马迁怀着巨大的悲痛日复一日地默默工作。公元前96年，司马迁出狱，汉武帝任命他为中书令，公元前91年，司马迁终于完成了《史记》。2.孙膑孙膑是战国时期齐国的军事家，是孙武的后代。孙膑曾与庞涓是同窗，因受庞涓迫害遭受膑刑，被剔去膝盖骨，故称孙膑。后在齐国使者的帮助下投奔齐国，被齐威王任命为军师，先后设计取得了桂陵之战和马陵之战的胜利，奠定了齐国的霸业。唐德宗时，孙膑等历史上六十四位武功卓著的名将被供奉于武成王庙内，称为武成王庙六十四将。宋徽宗时，追尊孙膑为武清伯，位列宋武庙七十二将。12《论语》十二章【资料链接】4 孔子的仁学观念作为伟大的思想家、儒家学派的创始人，孔子的思想体系以“仁”学为核心，以“仁”释“礼”，强调复礼归仁。那么，孔子仁学的要义何在呢？孔子仁学最重要的三个层面，即仁之内涵、为仁之方、仁与礼之关系。孔子之“仁”，即是约束自己的言行使其符合礼的规范，是以孝悌为根本而又超越血缘亲情、由近及远的“差等”之爱，是涵含、孕育各种美善德行的总德。一言以蔽之，在孔子看来，“仁”就是人的本性的最高表现，是人的美德的最高概括。孔子释“礼”归“仁”，将仁的基本性质确定为约束自己的言行使其符合礼的规范，并宣扬为仁的自觉性，力图把“礼”这种外在的制约，通过“仁”的德行修养，化作主体内在的、自觉的道德规范。孔子所谓的“为仁之方”即为仁的工夫与方法，主要就是“忠恕”之道。“忠”是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的：“己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想立身于世，也使别人立身，自己想做事通达，也使别人通达。“恕”是从消极的方面说，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡“有一言而可以终身行之者乎？”的问题时所说的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要施加于别人。总起来说，“忠恕”之道就是将心比心，推己及人乃至万物，以对待自己的态度待人待物，从而成己又成物。这不就是“爱人”的具体体现吗？能如此，不就是一个“仁者”了吗？【疑难探究】《论语》里的“为学之道”有哪些？①关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）其次，要“默而识之，学而不厌”（《述而》）。第三，专心致志。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》）同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画”（《雍也》）。第四，要虚心求教，不耻下问。子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”（《公冶长》）的学习精神。②关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎”（《学而》），“温故而知新，可以为师矣”（《为政》）。与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”（《学而》），反对一知半解，浅尝辄止。③关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文、行、忠、信”（《述而》），即文化知识、品德修养、忠诚笃厚、坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西。子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”（《卫灵公》）这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多学的基础上，是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。④关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也有表现。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》）也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育，培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或做教师培养政治人才。当然，在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）。更值得注意的是，孔子还提出了“为己之学”的学习目的，所谓“古之学者为己，今之学者为人”（《宪问》）。（设计/孙志敏）4