上海市部分校2021-2022学年高二下学期语文期中测试题汇编：社科文阅读

上海市部分校2021-2022学年第二学期高二语文期中测试题汇编：社科文阅读（一）（15分）阅读下列语段，完成下面小题。（西南模范中学2021学年第二学期高二阶段反馈）材料一：“这棵栽植于道光年间的古树是一棵‘救命树’，保护在树上避难的村民免受洪水侵袭，如今我们将其列为‘乡愁保护点’，有工作人员定期进行检查和维护。”在雄安新区大王镇大阳村，安新县乡愁保护工作队成员周建斌指着一棵古槐树说道。雄安新区已经进入大规模开工建设阶段，在如火如荼建设场面背后，一些承载村民过往记忆的古宅、老树依然挺立，成为雄安新区的“乡愁文化遗产”。为保护雄安新区的“乡愁文化遗产”，雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下，率先成立雄安新区“记得住乡愁”专项行动领导小组和工作专班，首创雄安新区“乡愁文化遗产”保护理念。随着“记得住乡愁”专项行动的开展，雄安新区乡愁家底变得清晰起来。目前，雄安全城物质类乡愁点总数2367项，非物质类乡愁遗产总数186项。“2020年新区征迁村原有88处‘乡愁保护点’，经过我们实地调查，又新增了93处。”雄安新区管委会公共服务局乡愁专班组长辛公舜说。据辛公舜介绍，在雄安新区的大规模开工建设中也出现了工程建设和“乡愁保护点”位置冲突的现象，雄安新区乡愁工作专班采取了“一案一政策”的活态保护措施，根据“乡愁文化遗产”价值和规划建设需要，针对每一处“乡愁文化遗产”的特点制定了“特殊”政策，有效保护“乡愁文化遗产”的同时也配合了施工单位的工程进度。雄安新区未来将利用保存下来的古宅以及古宅构件建设历史街区，利用老物件建设展示新区农耕、渔猎以及民间艺术的博物馆，利用古树打造乡愁林，让未来的新区居民记得住“乡愁”。除此之外，雄安新区将启动“数字乡愁”影像留存和“数字乡愁云”工作，运用虚拟现实技术、三维展示技术、计算机网络技术、三维实时渲染技术等，构建与现实世界孪生的数字虚拟空间。通过对雄安新区内的数字乡愁点进行VR及视频解说制作，建立“数字乡愁”文化平台，最大限度保留和记录古村落乡愁。未来，雄安新区将进一步打造相应的雄安历史文化传承基地和展示区域，将传统文化融入雄安城市风貌之中。（摘编自鲁达、崔涛《“乡愁文化遗产”保护理念融入雄安规划建设》）材料二：,儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。很多离开老家漂流到别地方去的人并不能象种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。（摘编自费孝通《乡土中国》）3.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.一些古宅、老树在雄安新区大规模开发中依然挺立，在于它们承载着村民们的记忆，也得益于新区“记得住乡愁”专项行动。B.雄安新区在对“乡愁文化遗产”的保护上走在全国前列，为其它地区开展此类工作提供了从理念到实践的可供借鉴的经验。C.乡土社会中，人口繁殖是无法避免的。因人口繁殖，土地有限，血缘社群便被迫分裂，部分人外出寻找耕地，于是产生乡愁。D.籍贯如同姓氏一样，是人们从父辈那里继承而来的，虽然在一定程度上具有地缘性，但归根结底，它和血缘有本质的不同。4.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）,A.虽然城市扩张对乡村的冲击时有发生，但通过灵活处理，因地制宜，可以妥善解决这类矛盾，既不影响发展，又能留住乡愁。B.雄安新区未来不仅会通过建设历史街区、博物馆等来保护物质类乡愁遗产，还会构建数字虚拟空间来保护非物质类乡愁遗产C.与自己家相比，“外婆家”也有血缘上的意义，但通常在地缘上存在差异，不是血缘在空间上的投影，也不是血缘和地缘的合一。D.很多“新客”“客边”在村里就算繁衍了几代，依然无法获得本村的身份认同，说明中国乡土社会中的血缘和地缘是很难分离的。5.下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.2000年，时任国民党副主席吴伯雄回福建省永定县祭祖，完成了父亲吴鸿麟回乡祭祖的愿望，临别时，吴伯雄在吴氏宗祠里题词“敬宗昭德”。B.兴起于江浙一带的两头婚，既不属于男娶女嫁，也不属于女招男入赘。在两头婚家庭里，没有外公外婆的概念，小孩对爸爸妈妈的父母都叫爷爷奶奶。C.金庸先生的多部武侠小说都对湖北襄阳有生动的描述。金庸去世的当晚10点左右，襄阳的金庸迷们用蜡烛摆出“走好”两个大字，以追思纪念金庸。D.如今，农村的青壮年大多在外务工，留下“386061部队”：38，即妇女节，指留守妇女；60，即60岁，指留守老人；61，即儿童节，指留守儿童。6.材料二使用了哪些论证方法？请结合文本作出分析。7.以上两则材料都围绕“乡愁”进行阐述，但是表达的侧重点有所不同。请结合材料谈谈你的看法。【3~7题答案】【答案】3.D4.B5.A6.①引用论证，引用儿谣“摇摇摇，摇到外婆家”，论证“外婆家”充满着地域的意义。②比喻论证，用“细胞分裂”比喻人口繁殖，形象地论证了血缘社群的分裂。③举例论证，举自己的事例，论证血缘性的地缘更是显著的观点。④对比论证，将乡土社会与现代都市进行对比，论证乡土社会中血缘与地缘很难分开。7.①材料一写了“是什么”：乡愁是离开故土的村民对过往生活的美好记忆。又写了“怎么办”：地方政府重视乡愁，采用各种手段来留住乡愁。②材料二写了“为什么”：乡土社会中，血缘社群分裂，一部分人远离故土落籍他乡，于是产生了乡愁。【解析】【3题详解】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。D.“它和血缘有本质,不同”错误。由原文“我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是‘血缘’，所以我们可以说籍贯只是‘血缘的空间投影’”可知，归根结底，还是属于血缘的范畴。故选D。【4题详解】本题考查学生对材料相关内容的分析和概括的能力。B.“不仅会通过建设历史街区、博物馆等来保护物质类乡愁遗产，还会构建数字虚拟空间来保护非物质类乡愁遗产”错误。雄安新区未来保护乡愁的两种方式不是分别保护物质类乡愁遗产和非物质类乡愁遗产，而是既保护物质类乡愁遗产又保护非物质类乡愁遗产。故选B。【5题详解】本题考查学生分析材料论点、论据、论证的能力。材料二的观点是：乡土社会中血缘性的地缘更是显著。A.吴伯雄回乡祭祖，是认祖归宗，是血缘性地缘的体现。B.两头婚说的是当地婚姻习俗，与血缘无关。C.襄阳的金庸迷们追思纪念金庸，是一种地缘性体现，与血缘无关。D.农村务工留守的情况与乡土社会血缘性的地缘无关。故选A。【6题详解】本题考查学生分析论证方法的能力。题干要求简要说明材料二使用的论证方法，作答本题首先明确常见的论证方法有比喻论证、引用论证、对比论证、举例论证等。由“儿谣里‘摇摇摇，摇到外婆家’，在我们自己的经验中，‘外婆家’充满着地域的意义”分析可知，材料运用引用论证，论证“外婆家”充满着地域的意义。由“乡土社会中无法避免的是‘细胞分裂’的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大”分析可知，材料运用比喻论证，用“细胞分裂”比喻人口繁殖，形象地论证了血缘社群的分裂。由“我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着‘江苏吴江’”分析可知，材料运用举例论证，举自己的事例，论证血缘性的地缘更是显著的观点。,由“我常在各地的村子里看到被称为‘客边’‘新客’‘外村人’等的人物”“在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的”分析可知，材料运用对比论证，将乡土社会与现代都市进行对比，论证乡土社会中血缘与地缘很难分开。【7题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选重要信息的能力。由“这棵栽植于道光年间的古树是一棵‘救命树’，保护在树上避难的村民免受洪水侵袭，如今我们将其列为‘乡愁保护点’”分析可知，围绕“乡愁”，材料一回答了“乡愁”“是什么”：乡愁是离开故土的村民对过往生活的美好记忆。由“为保护雄安新区的‘乡愁文化遗产’，雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下，率先成立雄安新区‘记得住乡愁’专项行动领导小组和工作专班，首创雄安新区‘乡愁文化遗产’保护理念”“根据‘乡愁文化遗产’价值和规划建设需要，针对每一处‘乡愁文化遗产’的特点制定了‘特殊’政策，有效保护‘乡愁文化遗产’的同时也配合了施工单位的工程进度”分析可知，围绕“乡愁”，材料一回答了“记住乡愁”该“怎么办”：地方政府重视乡愁，采用各种手段来留住乡愁。由“人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地”“我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着‘江苏吴江’”分析可知，材料二围绕“乡愁”写了乡愁产生的原因，即“为什么”：乡土社会中，血缘社群分裂，一部分人远离故土落籍他乡，于是产生了乡愁。二．阅读（70分）（一）（16分）阅读下文，完成下列各题。（松江二中2021学年度第二学期阶段性测试试卷）标准化时代的文化乡愁（1）用坐标横轴表示诗的完美性，用纵轴表示重要性，确立一个坐标点，计算其所占面积，便可测算诗的伟大指数。这种表述几近完美，将诗歌欣赏的感性沉迷转化为可资遵循的理性路径，将只能意会难以言传的审美体悟做成可视化的数学模型，既易于理解又具有操作性。但这改变不了标准化时代“精致的平庸”的本质。它回答不了如下问题：为什么在我们的生命经验里，诗歌会比视像更美，更能让读者悸动与心跳、更能感受美丽与哀愁、更能使人眷恋这世间红尘？（2）严格说，悟诗比解诗更重要。南宋严羽借禅喻诗：“大抵禅道唯在妙悟,诗道亦在妙悟。”[1]行家眼中，这或者更贴近诗的本质:诗歌往往只表现情绪，传达情感，能触摸这种情感，感受语言的体温，也就够了。用分析、归纳与综合的理性思维去规训感性、直觉的艺术思维会适得其反。,（3）然而全世界的学术圈越来越迷恋于自我发明的一套言说方式，甚至将这种言说方式视作身份证明，尽管经不起推敲与追问。[2]为了显示研究的科学性，一些学者用这些手段将读者绕得云里雾里后，得出一些不近人情且无聊透顶的结论。经常在媒体上看到幸福公式、痛苦公式和各类不知所云的大学排行榜、发展指数。学者们热衷于用图表、方程式、公式等数学语言对各种荒诞不经的学说进行华丽的包装，让那些愚蠢的想法显得证据确凿。 （4）对数字、公式、模型等理性语言的迷恋折射出论文价值的真实来源。工业革命后，人类文明加速，划时代的科学发现差不多都是以论文为呈现形式。在众多文体中，论文的优先地位得以彰显并逐渐巩固，科学研究范式获得众星捧月般的尊崇。[3]（5）“五四”以来，科学与民主深入人心。崇尚科学放之四海而皆准，怕的是将崇尚科学偷换成崇尚论文。人类文明积累到今天，任何领域要做出一点点小小的发现谈何容易？但在发表压力之下，大量“精致的平庸”的论文被生产出来。[4]（6）更可怕的是将论文变成一种变相的控制技术。但很不幸，本来代表着人类探索未知世界勇气与热情的论文正逐渐变成大工业生产线上的流水产品。论文越来越八股，引论、本论、结论，对应破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股。这是一套规训体系，别想另搞一套，谁敢不按这种套数写作？因此，论文已经变成了一种标准化产品，它操持着典型的工业化语言，其本质是为了顺应整个工业化大生产的需要，从业者必须听话，配合流水线生产规则，主动阉割掉才情与灵气，不能有任何反抗标准化的冲动。（7）过度重视论文，造就了一个空前无趣的时代。在电子传媒逐步取代纸质媒体的今天，各种学术期刊还在逆市飘红，大量根本没发行量的学术期刊还活得异常滋润，中国学术界每年还要向SCI“进贡”几十亿论文版面费。学者们一方面忙着计算各种投入与收益，另一方面繁忙地出席各种名目的论坛和会议，在会上互选为大师，使这个乏味时代增添了不少娱乐色彩。这样下去，只怕人们最后会分不出“红了樱桃绿了芭蕉”与“樱桃红了芭蕉绿了”的区别。4.第（1）段中加点词语在文中的含义是。5.下列四个例子最适合放置在[1][2][3][4]处的顺序是（）①明显的标志是，人文社会学往往被冠以人文社会科学之名，因为，不加上“科学”两字，很难在学科分类日益细琐的现代知识体系里占据一席之地。②全球顶级学术期刊《自然》就曾发表过论证女子腰围大小与所生孩子性别关系的论文，作者用一串醒目的数据加上花样百出的图表，让评审专家们忘掉了生物学基本常识：生男生女由染色体决定。③民国时期有教授讲诗，一堂课下来，只一首一首朗诵，顶多在精妙之处停顿，连声感叹 “好诗，好诗”。④经济学者开玩笑说，你只要用几个复杂的模型作为论证方法，哪怕最终结论只是“中西部经济落后于东部沿海”这样的常识，也会有不少杂志愿意刊布你的成果。,A.③②①④B.①④③②C.①③②④D.③④①②6.下列说法符合文意的一项是（）A.标题中的“文化乡愁”是指作者希望学术研究恢复“妙悟”的方式。B.作者认为用“论文”作为学术成果的呈现方式反而是不科学的。C.作者认为学术界迷恋运用数据、图表、公式论文是学术控制的一种表现。D.作者反思了“五四”时期的“科学”观念，认为当时提倡科学是错误的。7.分析第（7）段画线句在文中的作用。8.概括本文的行文思路。【4~8题答案】【答案】4.顺应工业化大生产的需要产生的标准化论文，虽然符合规划却没有灵气和才气5.D6.C7.(1)和第一段形成首尾照应。都是谈诗歌鉴赏的行为和结果。(2)第一段借模型分析诗歌引入话题，结尾段举具体事例论证有诗境和无诗境的区别及人们诗歌鉴赏水平的滑坡。生动直观地证明了标准化时代文化飘零的恶果。8.本文开头从诗歌鉴赏的一种怪异方法一一坐标分析法入题，浅显生动地提出观点：标准化时代正“标致而平庸”。随后从现象分析剑本质，指出“将崇尚科学偷换成崇尚论文”是时代流弊，分析了这一现象的成冈和发展趋势。最后结合当下学术界舍本逐末的怪现状，进一步大声疾呼警惕“标致而平庸”的标准化时代需要切实传承文化，而不是哗众取宠。【解析】【4题详解】本题考查学生分析词语在文中的含义的能力。解答此类试题，首先要审清楚题干的要求，如本题问的是“第（1）段中加点词语在文中的含义”，然后到第（1）段中找到加点词语，理解其字典意，再在语境中联系上下文理解其语境意。结合前面“用坐标横轴表示诗的完美性，用纵轴表示重要性，确立一个坐标点，计算其所占面积，便可测算诗的伟大指数。这种表述几近完美，将诗歌欣赏的感性沉迷转化为可资遵循的理性路径”可知，“精致的平庸”中“精致”是指符合规划；结合后面“……它回答不了如下问题：为什么在我们的生命经验里，诗歌会比视像更美，更能让读者悸动与心跳、更能感受美丽与哀愁、更能使人眷恋这世间红尘”可知，“精致的平庸”中“平庸”是指缺乏灵气和才气。把这两处内容结合到一起即可。【5题详解】本题考查学生理解文章内容以及语言表达连贯的能力。解答此类试题，首先要审清楚题干的要求，如本题“下列四个例子最适合放置在[1][2][3][4]处的顺序”，然后运用语文知识，依据语境、内容，进行排序、补充、判断。,第一处，文章第二段开头说“悟诗比解诗更重要”，重点强调“悟”，再结合后面“行家眼中，这或者更贴近诗的本质:诗歌……感受语言的体温，也就够了”可知，此处的语境主要强调“悟”，而且是通过朗读来悟，这与第③句中“民国时期有教授讲诗，一堂课下来，只一首一首朗诵……”相合，故此处应选③；第二处，结合后面“为了显示研究的科学性，一些学者用这些手段将读者绕得云里雾里后，得出一些不近人情且无聊透顶的结论”可知，前面的横线上应该涉及“这些手段”，即④中的“用几个复杂的模型作为论证方法”，同时还应该有“不近人情且无聊透顶的结论”这一信息，即④中的“最终结论只是‘中西部经济落后于东部沿海”这样的常识’”，故此处应选④；第三处，结合前面“在众多文体中，论文的优先地位得以彰显并逐渐巩固，科学研究范式获得众星捧月般的尊崇”可知，后面应是说论文的科学研究范式受到尊崇，与①中“……人文社会学往往被冠以人文社会科学之名”相连，故此处应选①；第四处，结合前面“但在发表压力之下，大量‘精致的平庸’的论文被生产出来”可知，后面应该列举有关“‘精致的平庸’的论文”的例子，即②中“全球顶级学术期刊《自然》就曾发表过论证女子腰围大小与所生孩子性别关系的论文”，故此处应选②。故选D。【6题详解】本题考查学生对文章综合赏析能力。此类题考查的角度较多，有内容的理解，主旨的概括，表现手法的分析等。A项，“标题中的‘文化乡愁’是指作者希望学术研究恢复‘妙悟’的方式”错误，该分析无中生有，结合文本可知，标题“标准化时代的文化乡愁”的“文化乡愁”是指“标致而平庸”的标准化时代文化的哗众取宠现象；B项，“作者认为用‘论文’作为学术成果的呈现方式反而是不科学的”错误，作者没有说用论文是不科学的，选项属于无中生有；D项，“当时提倡科学是错误的”曲解文意，文章第五段只是说“‘五四’以来，科学与民主深入人心。崇尚科学放之四海而皆准，怕的是将崇尚科学偷换成崇尚论文”，作者担心的是“崇尚科学偷换成崇尚论文”。故选C。【7题详解】本题考查学生分析词、句、段在文中的作用的能力。解答此类试题，首先要审清楚题干的要求，如本题“分析第（7）段画线句在文中的作用”，,然后找到画线句，理解概括其意思，再从内容与结构两方面思考。先看写了什么内容，第七段说“这样下去，只怕人们最后会分不出‘红了樱桃绿了芭蕉’与‘樱桃红了芭蕉绿了’的区别”，这是这种诗歌鉴赏行为的结果，即按照标准化时代的鉴赏方式来鉴赏诗歌，会导致诗歌鉴赏水平的下滑，同时这也是以诗歌鉴赏为例来证明标准化时代文化飘零的恶果；再看这一内容与上文的关联，画线句讲述的是诗歌鉴赏的行为结果，而文章开头也是谈诗歌鉴赏的行为结果，由此可知，与开头构成首尾呼应。8题详解】本题考查学生概括结构特点，梳理行文思路的能力。解答此类试题，首先要审清楚题干的要求，如本题要求“概括本文的行文思路”，然后结合文章的标题把握论证的中心话题，接着看文章一共几段文字，每段文字的中心句、总结句是什么，段和段之间的关系是什么，还要注意答题结构，分层概括要点。答题时采用“首先……其次……然后……最后……的形式”。文章标题“标准化时代的文化乡愁”给出文章的话题，即标准化时代的文化圈的的怪现状；文章一共七段文字，第一段和第二段谈诗歌鉴赏中的一种怪异的方法，由此引出话题，第三段开头说“然而全世界的学术圈越来越迷恋于自我发明的一套言说方式，甚至将这种言说方式视作身份证明……”，这是由诗歌鉴赏的怪现象引出学术圈的现象，第四段“对数字、公式、模型等理性语言的迷恋折射出论文价值的真实来源”，第五段“‘五四’以来，科学与民主深入人心。崇尚科学放之四海而皆准，怕的是将崇尚科学偷换成崇尚论文”，第六段“更可怕的是将论文变成一种变相的控制技术”，这三段分析这种现象的本质，并分析其发展的趋势，第七段“这样下去，只怕人们最后会分不出‘红了樱桃绿了芭蕉’与‘樱桃红了芭蕉绿了’的区别”指出危害，并发出呼吁。考生根据这种方式概括答题即可。【点睛】解答结构思路类题目，首先应分段或分层阅读全文，逐段或逐层概括段意或层意。遇到个别语句不懂时，可以先跳过去，等读完全文，再回读。然后要抓中心句和关键句，尤其是起始句、结束句和结论句，明晓每段要表达的意思；找出作者的观点(分论点和中心论点)，明确作者要论证、阐发什么，是怎样论证、阐发的，用了哪些论据和方法，论点和论据有怎样的联系等。要特别注意信息的标志。可以作为标志性的词语有：顺序词、关联词、指代词、范围词、类别词、过渡词，以及文中不同地方反复出现的同义或近义的词语。阅读时要特别将它们圈画出来。二、阅读阅读下文，完成下列小题。（上海市实验学校2021-2022学年高二下学期期中语文）社会历史的决定性基础尊敬的先生：对您的问题回答如下：,（1）我们视之为社会历史的决定性基础的经济关系，是指一定社会的人们生产生活资料和彼此交换产品（在有分工的条件下）的方式。因此，这里包括生产和运输的全部技术。这种技术，照我们的观点看来，也决定着产品的交换方式以及分配方式，从而在氏族社会解体后也决定着阶级的划分，决定着统治关系和奴役关系，决定着国家、政治，法等等。此外，在经济关系中还包括这些关系赖以发展的地理基础和事实上由过去沿袭下来的先前各经济发展阶段的残余（这些残余往往只是由于传统或惰性才继续保存着），当然还包括围绕着这一社会形式的外部环境。如果像您所说的，技术在很大程度上依赖于科学状况，那么，科学则在更大得多的程度上依赖于技术的状况和需要。社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。整个流体静力学（托里拆利等）是由于16世纪和17世纪意大利治理山区河流的需要而产生的。关于电，只是在发现它在技术上的实用价值以后，我们才知道了一些理性的东西。可惜在德国，人们撰写科学史时习惯于把科学看作是从天上掉下来的。（2）我们把经济条件看作归根到底制约着历史发展的东西。而种族本身就是一种经济因素。不过这里有两点不应当忽视：（a）政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的。但是，它们又都互相作用并对经济基础发生作用。这并不是说，只有经济状况才是原因，才是积极的，其余一切都不过是消极的结果，而是说，这是在归根到底不断为自己开辟道路的经济必然性的基础上的相互作用。例如，国家就是通过保护关税，自由贸易、好的或者坏的财政制度发生作用的，甚至德国庸人的那种从1648—1830年德国经济的可怜状况中产生的致命的疲惫和软弱（最初表现为虔诚主义，而后表现为多愁善感和对诸侯贵族的奴颜膝），也不是没有对经济起过作用。这曾是重新振兴的最大障碍之一，而这一障碍只是由于革命战争和拿破仑战争把慢性的穷困变成了急性的穷困才动摇了。所以，并不像人们有时不加思考地想象的那样是经济状况自动发生作用，而是人们自己创造自己的历史，但他们是在既定的、制约着他们的环境中,是在现有的现实关系的基础上进行创造的，在这些现实关系中，经济关系不管受到其他关系――政治的和意识形态的――多大影响，归根到底还是具有决定意义的，它构成一条贯穿始终的、唯一有助于理解的红线。,（b）人们自己创造自己的历史，但是到现在为止，他们并不是按照共同的意志，根据一个共同的计划，甚至不是在一个有明确界限的既定社会内来创造自己的历史。他们的意向是相互交错的，正因为如此，在所有这样的社会里，都是那种以偶然性为其补充和表现形式的必然性占统治地位。在这里通过各种偶然性来为自己开辟道路的必然性，归根到底仍然是经济的必然性。这里我们就来谈谈所谓伟大人物问题。恰巧某个伟大人物在一定时间出现于某一国家，这当然纯粹是一种偶然现象。但是，如果我们把这个人去掉，那时就会需要有另外一个人来代替他，并且这个代替者是会出现的，不论好一些或差一些，但是最终总是会出现的。恰巧拿破仑这个科西嘉人做了被本身的战争弄得精疲力竭的法兰西共和国所需要的军事独裁者，这是个偶然现象。但是，假如没有拿破仑这个人，他的角色就会由另一个人来扮演。这一点可以由下面的事实来证明：每当需要有这样一个人的时候，他就会出现，如凯撒、奥古斯都、克伦威尔等等。如果说马克思发现了唯物史观，那么梯叶里、米涅、基佐以及1850年以前英国所有的历史编纂学家则表明，人们已经在这方面作过努力，而摩尔根对于同一观点的发现表明，发现这一观点的时机已经成熟了，这一观点必定被发现。历史上所有其他的偶然现象和表面的偶然现象都是如此。我们所研究的领域越是远离经济，越是接近于纯粹抽象的意识形态，我们就越是发现它在自己的发展中表现为偶然现象，它的曲线就越是曲折。如果您画出曲线的中轴线，您就会发现，所考察的时期越长，所考察的范围越广。这个轴线就越是接近经济发展的轴线，就越是同后者平行而进。在德国，达到正确理解的最大障碍，就是著作界对于经济史的不负责任的忽视。不仅很难抛掉学校里濯输的那些历史观，而且更难搜集为此所必需的材料。例如，老古·冯·居利希在自己的枯燥的材料汇集中的确收集了能够说明无数政治事实的大量材料，可是他的著作又有谁读过呢！此外，我认为马克思在《雾月十八日》一书中所作出的光辉范例，能对您的问题给予颇为圆满的回答，正是因为那是一个实际的例子。我还认为，大多数问题都已经在《反杜林论》第一编第九至十一章、第二编第二至四章和第三编第一章或导言里，后来又在《费尔巴哈》最后一章里谈到了。请您不要过分推敲上面所说的每一句话，而要把握总的联系；可惜我没有时间能像给报刊写文章那样字斟句酌地向您闸述这一切。请代我……先生问好并代我感谢送来……，它使我十分高兴。致以崇高的敬意。您的弗·恩格斯4.以下哪一项可能不属于第一部分加点词“理性的东西”所指涉的内容（）A.电荷性质B.电磁感应C.电力运用D.电流成因5.对第二部分a小节的理解符合文意的是（）A.国家的全部意义在于发展经济。B.经济状况恶化动摇了德国封建统治。C.宗教艺术对经济难以施加影响。D.改造社会可以无视当时的经济关系。6.能够依据文意做出的一项推断是（）A.如果费迪南大公未被刺杀，一战便可以避免。B.王朝的兴衰主要由统治者的能力素质所决定。C.研究文学史应着眼于文学自身的演化规律。D.历史上伟大人物的出现有其必然的先决条件。7.以下做法不是文中恩格斯向博尔吉乌斯所建议的一项是（）A.参与革命实践B.把握总体关联C.研读经济史D.,多读马恩原著8.本文论证手法多样、有效，试结合文本进行分析。【4~8题答案】【答案】4.C5.B6.D7.A8.①举例论证。举拿破仑、凯撒、奥古斯都等人例子，证明伟大人物的出现有其偶然性。②比喻论证。把偶然性比作“曲线”，把必然性比作“曲线的中轴线”，强调曲线始终围绕着中轴线上下摆动，偶然性总是表现着必然性。③假设论证。假设没有拿破仑这个人，也会有别人发动法国大革命，来论证伟人出现的必然性。【解析】【4题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.结合原文“只是在发现它在技术上的实用价值以后，我们才知道了一些理性的东西”可知，实用价值即非理性的东西。“电力运用”是实用价值，所以是非理性的东西。故选C。【5题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“国家的全部意义在于发展经济”于文无据，文中只说“政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的”，这不意味着发展经济是国家的全部意义。C.“宗教艺术对经济难以施加影响”错误，结合“这并不是说，只有经济状况才是原因，才是积极的，其余一切都不过是消极的结果”可推知，宗教艺术对经济会有影响。D.“可以无视当时的经济关系”错误，原文有“经济关系不管受到其他关系――政治的和意识形态的――多大影响，归根到底还是具有决定意义的”，可见应当考虑经济关系。故选B。【6题详解】本题考查学生依据文意做出判断推理的能力。文中观点为：经济基础决定上层建筑；“通过各种偶然性来为自己开辟道路的必然性，归根到底仍然是经济的必然性”，即偶然性的基础是经济的必然性。A.偶然性决定了必然性，不合文意；B.上层建筑由个人决定，不合文意；C.忽略了文学存在的社会经济关系，不合文意；D.历史上伟大人物的出现是偶然的，必然有当时社会经济的必然性。符合文意。故选D。【7题详解】,本题考查学生筛选整合和信息的能力。A.“参与革命实践”文中没有提到。“达到正确理解的最大障碍，就是著作界对于经济史的不负责任的忽视”是建议要研读经济史；“马克思在《雾月十八日》一书……大多数问题都已经在《反杜林论》第一编第九至十一章、第二编第二至四章和第三编第一章或导言里，后来又在《费尔巴哈》”是建议多读马恩原著；“请您不要过分推敲上面所说的每一句话，而要把握总的联系”是建议把握总体关联。故选A。【8题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。①举例论证。“恰巧拿破仑这个科西嘉……如凯撒、奥古斯都、克伦威尔等等”，这里使用了举例论证，证明伟大人物的出现有其偶然性。②比喻论证。“如果您画出曲线的中轴线，您就会发现，所考察的时期越长，所考察的范围越广。这个轴线就越是接近经济发展的轴线，越是同后者平行而进”，这里使用了比喻论证，把偶然性比作“曲线”，把必然性比作“曲线的中轴线”，强调曲线始终围绕着中轴线上下摆动，偶然性总是表现着必然性。③假设论证。如“假如没有拿破仑这个人，他的角色就会由另一个人来扮演”，拿破仑的出现是由当时法国的社会经济背景决定的，没有拿破仑，也会有别人，依次来论证伟人出现的必然性。阅读下文，完成下列小题。（上海市建平中学2021-2022学年高二下学期期中语文试题）世界与文学的“或然时代”何言宏①近几年来，人们经常会用“变局”这样的说法来形容我们的时代，会用“不确定性”来指称我们所置身的外部世界。这都意味着，我们开始在“大历史”和“大转型”的意义上告别过去，面对未来。我们的文学、文化与我们的文学批评，既是这一转型的重要方面，同时也主动又被动地在不同程度上表征和回应着这一转型。所以要想搞清楚它们，搞清楚我们文学批评的当下状况与发展前景，首先就要对这一历史转型有一个清醒的认识。②关于这次历史转型，我们最经常的说法就是“百年未有之变局”。这一判断建立在20世纪初第一次世界大战以来中国本土与整个世界历史发展的基础上，转型的剧烈、峻急和我们的切身之感，尽显其中。而在第二层意义上，我们所面对的这次转型，还意味着全球化的又一次变局。关于全球化的历史起点，学术界争议较多。但不管怎么说，无论将起点从1830年工业资本主义诞生时算起，还是分别上推至18,世纪的工业革命、启蒙运动以至于十四、十五世纪的欧洲扩张与文艺复兴时期等，都是数百年来的全球化进程因为遭遇当前“逆全球化”的思潮与运动（包括“新冠”疫情导致的“熔断”）而引发了重大调整与重构。在第三层意义上，科学家们甚至认为，由于人类已经成为影响地球的地质、地表、生态环境、气候与物种的主导性力量，灾难性地改变和破坏着地球，因此在地球历史和地质年代的意义上，地球已经结束了12000年来的“全新世”（Holocene），进入了“人类世”（Anthropocene）时代，从此开始，人类必将承受其咎由自取的悲剧命运。在第四层意义上，更有以历史学家尤瓦尔·赫拉利为代表的一种观点认为，由于数字技术、人工智能和基因工程等方面的高速发展，开始于4万至30万年前至今的智人时代已临近结束，我们目前的人类作为晚期智人，正在不知所终地“接近下一个奇点”。③所以说，无论是相对于20世纪以来的百年，还是相对于无比漫长的数万、数十万年，人类都面临着一个巨大的拐点，处于一次无比重大的历史转型中。我们所面对的，既是百年未有之变局，同时也是数百年、数万、数十万年以来未有之巨大变局。而且，尤其重要的是，这一变局或转型的方向、目标与路径，转型后的基本状况，不仅没有历史哲学的支撑与依据，甚至也没有基本可靠的未来想象。拐点之后，究竟如何？一切都处于我们所常说的“不确定性”中。所以，我以为我们这个世界正处于一个“或然时代”④文学的“或然时代”，表面上体现为丧失精神关切和思想重力的喧嚣与泡沫，体现为没有灵魂指引和丧失方向感的话语空转和精神梦游，论文沽名且钓誉，“著书都为稻梁谋”也体现为抱持人文主义价值理想的文学坚守，以及很多超越旧的文学成规的真诚严肃的新锐探索，总体上似乎泥沙俱下、良莠杂陈，有着许多可能。⑤但是在这片泛滥无形的喧嚣与诸多“或然”的背后，文学生态的巨大变化和文学性的颠覆性调整，却是一种实质性的“确然”。近些年来，从2010年《人民文学》所倡导的非虚构写作开始，到生态文学、网络文学、科幻文学的形成热潮，再到“AI写作”的出现，以及文学与电子游戏、短视频、脱口秀等影像、视觉和表演文化的跨界互联，显著改观了既往的文学生态与“文学性”内涵。且这些改变，正如有学者所言，一切才刚刚开始，未来到底如何，充满着“不确定性”。这也就意味着，不仅是文学创作与整个世界，我们的文学批评以及整个批评文化，其实也进入了一个“或然时代”，处于多方面的变动与转型中。4.第③段加点词“或然时代”在文中的含义是_________________________。5.下列说法符合文意的一项是（）A.在当下这个时代，文学、文化和文学批评主要在被动地回应历史转型。B.虽然学术界有关全球化历史起点的争议较多，但作者认为这并不重要。C.因为缺乏历史哲学的支撑和依据，所以我们无法对“拐点”做出想象。D.文学的“或然时代”存在诸多“或然”，也存在一种实质性的“确然”。6.概括本文的行文思路。7.,本文节选自学术论文《批评文化的转型与重建》，作者在下文尝试为同样处于“或然时代”的文学批评探寻出新的出路，提出了一系列重建主张。请结合本文第②段内容，推断作者的重建主张。【4~7题答案】【答案】4.面临着重大转型、具有不确定性的时代。5.D6.首先指出人类所处时代的不确定性会给当代文学和文学批评带来新的转型。其次借助对历史转型的四层意义的分析，得出人类正处于“或然时代”的观点，并阐释了“或然时代”的特点。接着提出文学创作“或然时代”的表现，有文学坚守、新锐探索，亦有精神丧失、思想泡沫，呈现出良莠不齐，进而得出文学的“或然时代”表现上存在诸多“或然”，背后存在一种实质性的“确然”的颠覆性调整；最后提出不仅是世界和文学创作进入了“或然时代”，文学批评及批评文化的也是如此。7.（1）应当深度关切近百年来中国本土和世界历史发展变化；（2）应当积极面对“逆全球化”的思潮和运动带来的调整和重构；（3）应当高度关注人类时代的生态问题；（4）应该迎接网络数字技术、人工智能所带来的伦理和文明挑战。【解析】【4题详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。结合“而且，尤其重要的是，这一变局或转型的方向、目标与路径，转型后的基本状况，不仅没有历史哲学的支撑与依据，甚至也没有基本可靠的未来想象。拐点之后，究竟如何？一切都处于我们所常说的‘不确定性’中”可知，我们可以从这段话中提炼出两个关键信息“转型和不确定性”，据此，我们可以得知“或然时代”是指面临着重大转型、具有不确定性的时代。【5题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“文学、文化和文学批评主要在被动地回应历史转型”错误。由原文“我们的文学、文化与我们的文学批评，既是这一转型的重要方面，同时也主动又被动地在不同程度上表征和回应着这一转型”可知，原文说的是“主动又被动地”在不同程度上表征和回应着这一转型。B.“但作者认为这并不重要”错误。由原文“关于全球化的历史起点，学术界争议较多。但不管怎么说，无论将起点从1830年工业资本主义诞生时算起，还是分别上推至18,世纪的工业革命、启蒙运动以至于十四、十五世纪的欧洲扩张与文艺复兴时期等，都是数百年来的全球化进程因为遭遇当前‘逆全球化’的思潮与运动（包括‘新冠’疫情导致的‘熔断’）而引发了重大调整与重构”可知，原文说的是“都是数百年来的全球化进程因为遭遇当前‘逆全球化’的思潮与运动（包括‘新冠’疫情导致的‘熔断’）而引发了重大调整与重构”，可见作者认为这还是挺重要的。C.“因为缺乏历史哲学的支撑和依据，所以我们无法对‘拐点’做出想象”错误，强加因果。由原文“而且，尤其重要的是，这一变局或转型的方向、目标与路径，转型后的基本状况，不仅没有历史哲学的支撑与依据，甚至也没有基本可靠的未来想象”可知，原文说的是“不仅没有历史哲学的支撑与依据，甚至也没有基本可靠的未来想象”，二者没有因果关系。故选D。【6题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。由文章第一段关键句“我们的文学、文化与我们的文学批评，既是这一转型的重要方面，同时也主动又被动地在不同程度上表征和回应着这一转型”可知，首先指出人类所处时代的不确定性会给当代文学和文学批评带来新的转型，点出了文章的中心。由文章的第二段关键句“关于这次历史转型，我们最经常的说法就是‘百年未有之变局’。这一判断建立在20世纪初第一次世界大战以来中国本土与整个世界历史发展的基础上，转型的剧烈、峻急和我们的切身之感，尽显其中。而在第二层意义上，……在第三层意义上，……在第四层意义上”可知，其次借助对历史转型的四层意义的分析，得出人类正处于“或然时代”的观点，并阐释了“或然时代”的特点。由第三段关键句“尤其重要的是，这一变局或转型的方向、目标与路径，转型后的基本状况，不仅没有历史哲学的支撑与依据，甚至也没有基本可靠的未来想象。拐点之后，究竟如何？一切都处于我们所常说的‘不确定性’中”可知，主要阐述“或然时代”的特点，这两段可以结合起来。由文章第四段关键句“文学的‘或然时代’，表面上体现为丧失精神关切和思想重力的喧嚣与泡沫，体现为没有灵魂指引和丧失方向感的话语空转和精神梦游，论文沽名且钓誉，‘著书都为稻梁谋’也体现为抱持人文主义价值理想的文学坚守，以及很多超越旧的文学成规的真诚严肃的新锐探索，总体上似乎泥沙俱下、良莠杂陈，有着许多可能”可知，接着提出文学创作“或然时代”的表现，有文学坚守、新锐探索，亦有精神丧失、思想泡沫，呈现出良莠不齐，进而得出文学的“或然时代”表现上存在诸多“或然”，背后存在一种实质性的“确然”的颠覆性调整。由文章最后一段关键句“这也就意味着，不仅是文学创作与整个世界，我们的文学批评以及整个批评文化，其实也进入了一个‘或然时代’，处于多方面的变动与转型中”可知，最后提出不仅是世界和文学创作进入了“或然时代”，文学批评及批评文化的也是如此。【7题详解】本题考查学生分析推断作者的观点态度的能力。,根据原文“这一判断建立在20世纪初第一次世界大战以来中国本土与整个世界历史发展的基础上，转型的剧烈、峻急和我们的切身之感，尽显其中”，可推断，处于“或然时代”的文学批评应当深度关切近百年来中国本土和世界历史的发展变化。根据原文“都是数百年来的全球化进程因为遭遇当前‘逆全球化’的思潮与运动（包括‘新冠’疫情导致的‘熔断’）而引发了重大调整与重构”，可推断，处于“或然时代”的文学批评应当积极面对“逆全球化”的思潮和运动带来的调整和重构。根据原文“由于人类已经成为影响地球的地质、地表、生态环境、气候与物种的主导性力量，灾难性地改变和破坏着地球，因此在地球历史和地质年代的意义上，地球已经结束了12000年来的‘全新世’（Holocene），进入了‘人类世’（Anthropocene）时代，从此开始，人类必将承受其咎由自取的悲剧命运”，可推断，处于“或然时代”的文学批评应当高度关注人类时代的生态问题。根据原文“更有以历史学家尤瓦尔·赫拉利为代表的一种观点认为，由于数字技术、人工智能和基因工程等方面的高速发展，开始于4万至30万年前至今的智人时代已临近结束，我们目前的人类作为晚期智人，正在不知所终地‘接近下一个奇点’”可推断，处于“或然时代”的文学批评应该迎接网络数字技术、人工智能所带来的伦理和文明挑战。（嘉定二中2021年度第二学期高二年级语文质量检测）二、阅读（70分）（一）（17分）阅读下文，完成下面小题。甲《俄罗斯思想》第六章（节选）①人们不止一次地指出，托尔斯泰的思想接近卢梭。但他更激进，他有一种卢梭所没有的关于“自己有罪过”的俄罗斯意识。他完全不认为自己的本性是善的。卢梭则没有感受到对于生活意义如此紧迫的探索，对于罪恶和造孽如此痛苦的自我意识，对于完美生活的如此追求。卢梭要求从18世纪的巴黎沙龙返回自然，然而，他没有托尔斯泰对纯朴的酷爱和对净化的要求。巨大的差别还在于，尽管卢梭没有保留自然生活的真实，但他却要求一种社会契约，随后建立否认良心自由的非常独裁的国家；托尔斯泰则不要求任何社会契约，他希望保留绝妙的自然的真实，这也是在执行上帝的律法。②揭露高尚的虚伪，这是俄罗斯现实的主题之一。对虚伪的文明生活的憎恨促使人们到平民生活中寻找真理。因此，平民化——脱下自己虚伪的文化外罩，希望弄清真正符合事实的生活实质是俄罗斯文学19,世纪以来一以贯之的追求。这一点在托尔斯泰那里得到了最充分的表现。托尔斯泰的呐喊是那种处在幸福的环境中、拥有一切，但却不能忍受自己的特权地位的受苦人的呐喊。人们追求荣誉、钱财、显赫地位和家庭幸福，并把这一切看成是生活的幸福。托尔斯泰拥有这一切却竭力放弃这一切，他希望平民化，并且和劳动人民融为一体。索洛维约夫不喜欢托尔斯泰，他说，托尔斯泰的宗教哲学只是其伟大精神的现象学。③托尔斯泰决不是民族主义者，但是他坚信，“俄罗斯民族向来把政权不是看成幸福，而是看成灾祸……提出废除土地所有权的方式解决土地问题，并且给其他民族指出一条理智、自由和幸福生活的道路——超越工业的、工厂的、资本主义的压迫和奴役——这就是俄罗斯民族的历史使命。”乙弗·雷·利维斯和《伟大的传统》（节选）①20世纪三十年代初，资本主义社会风雨如晦，各种教条和宏大叙事在公共讲坛吸引听众和追随者，关于阶级斗争和人类美好前景的预言仿佛带来一片光明，很多知识界人士为之倾倒。像广告商那样自信大胆地使用语言成为一时风尚。利维斯既与托马斯·艾略特的保守主义保持距离，又不赞同激进派的政治立场。他也许过于天真地相信，文明的危机实质上是由批评不振所致。一旦形成一批对语言十分敏感的读者大众，江湖骗子无以生存，这时大家的思想才明晰有力，社会改革也不致偏离正道。在创办《细察》时利维斯打出“文学批评”的旗号，但是他的文学批评始终也是文化批评和社会批评。②利维斯首先承认，人的精神活动从来不是在真空中进行的，而解决经济政治问题也有必要。当今的世界如此复杂，简单的处方或结论自然格外具有魅力。资本主义的抨击者迷信机器，断言资本主义生产的驱动力是卑鄙自私的，但只有资本主义带来的高度机械化和自动化才能将人类送入千年盛世。现在经常有人指责利维斯幼稚地相信永恒的人性，实际上利维斯对人性在环境压力下的脆弱深有感触。他说经济决定论者自相矛盾地假定，一旦外部条件改善了，即社会和经济的各种安排更加合理了，文化的价值就自动光临人世，仿佛人身上美好的本性不可变更。利维斯问道，当《美国悲剧》的主人公克莱德在经济上有了保障的时候，他难道还没有把值得追求的人文价值忘得精光吗？文化传承需要人们积极参与，不能想当然地托付给虚构的历史潮流去照顾。③利维斯穷毕生精力在文学批评中锻炼心智，砥砺思想。在他后期的作品中他给读者的印象是他在孤独地进行一场无望取胜的斗争。电影、电视等传媒正在侵蚀、消解批评的标准，而大众似乎心甘情愿地被商业利益劫持了。两百年来，资本主义的生产方式已败坏了大众文明的趣味，利维斯始终坚持，文学批评的使命就是抵抗社会对“少数人文化”的围追堵截。3.甲文第2段中的“现象学”在文中指的是。4.结合选择性必修上册教材《复活（节选）》中聂赫留朵夫形象的塑造，你是否认同托尔斯泰倡导的“平民化”？5.能够依据甲文做出的一项推断是（）A.卢梭可能因相信人性本善而具有更完备的道德感，从而无需对自我灵魂进行拷问。,B.与托尔斯泰相比，卢梭提出“返回自然”可能仅仅出于想改变法国社会生活状态。C.托尔斯泰不要求社会契约，因为宗教可以实现对生活净化并达到自然真实的要求。D.托尔斯泰坚信俄罗斯民族无需依靠政权解决土地问题因为政权会带给民族灾祸。6.下列表述与乙文内容一致的一项是（）A.利维斯意识到批评对文明的制约，于是打破学科壁垒，拓展了文学批评的空间。B.利维斯承认人类的精神活动依托于具体社会现实，因此文学必须解决现实问题。C.利维斯否认这样一种假定，即经济和社会方面更合理的安排必然带来人文价值。D.利维斯正视资本主义生产方式对大众文化趣味败坏，提出文学应该抵抗社会。7.尽管托尔斯泰与利维斯身份不同，但他们对待自己身处之时代的态度却非常近似。请评析托尔斯泰与利维斯的文化选择。【答案】3.指托尔斯泰的宗教哲学——追求平民化，和劳动人民融为一体的伟大精神。4.认同。结合聂赫留朵夫对待玛丝洛娃和农民的态度可知。在《复活》中，聂赫留朵夫曾经是一个纨绔子弟，作风随便，诱拐马斯洛娃怀上孩子，又将其抛弃。多年后，再次遇到了马斯洛娃，心中的良心引发了他对马斯洛娃的同情和忏悔，他决心要娶玛丝洛娃以赎罪。他还想把庄园里的土地分给农民耕种。这些作为与文中“平民化——脱下自己虚伪的文化外罩，希望弄清真正符合事实的生活实质”的定义非常吻合。5.C6.C7.托尔斯泰所倡导的平民化（脱下自己虚伪的文化外罩，希望弄清真正符合事实的生活实质），与利维斯所认为的“文学批评的使命就是抵抗社会对‘少数人文化’的围追堵截”都认为应该利用文学来反抗社会的不公。【解析】【3题详解】本题考查学生对文章重点词语的理解能力。从甲文中第二段提取关键句子“托尔斯泰的宗教哲学只是其伟大精神的现象学”，可见这里的现象学与托尔斯泰的伟大精神和宗教哲学有关；再结合上文找出托尔斯泰的宗教哲学相关的内容即可，应该是指“人们追求荣誉、钱财、显赫地位和家庭幸福，并把这一切看成是生活的幸福。托尔斯泰拥有这一切却竭力放弃这一切，他希望平民化，并且和劳动人民融为一体”，“这一切”具体指“荣誉、钱财、显赫地位和家庭幸福”，从中可见托尔斯泰的宗教哲学是追求平民化，和劳动人民融为一体的伟大精神，也就是“现象学”的内涵。【4题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。,对于本题，看似是选择性题目，但本题的答案只能是认可题干的说法。因为在《复活》中的聂赫留朵夫正是体现了托尔斯泰倡导的“平民化”。在《复活》这部长篇小说中，开头的聂赫留朵夫，生活奢侈、华丽、麻痹、空虚，既有着与有夫之妇的一段不正常关系，又和公爵小姐一家交往有过合乎道德生活的愿望。这时他所持的道德标准是当时上流社会“大多数人所想的”，与门当户对的姑娘结婚、成立家庭，与像玛丝洛娃这类的女孩玩一玩之后给一百卢布钞票算是补偿。所以对他来说“纵然下定决心也难以现在求婚”的原因，“并非他十年前诱骗过卡秋莎又把她抛弃了，这事已被他忘得一干二净，而且也不会认为这是他结婚的障碍”，而是他和一个贵族有夫之妇的私情还没有彻底中断。这就是“复活”前的聂赫留朵夫，一个看不到精神上的自我、内心麻木空虚、过着荒淫享乐生活的贵族青年。当聂赫留朵夫决定跟随流放的玛丝洛娃（卡秋莎）去西伯利亚，离开曾经生活熟悉的贵族社会圈子，精神上崇高的聂赫留朵夫才已经“复活”。他做出了一系列行动在上流社会看来是大逆不道的，这种“叛逆放荡”的行为不仅是与从前的贵族阶级决裂，走向人民，也是聂赫留朵夫灵魂上真正自我救赎之路的开始。伴随着主人公多次心灵的震荡、思想上的摇摆，他心中原有的上帝在他的意识里苏醒。首先在库兹明庄园里，他决定自己不再经营土地，以不高的价钱分租给农民。然后在姑姑名下继承的庄园，他见到了很多穷人，找到了自己心中信仰的光芒：“土地好比水、空气和阳光一样，不应成为个人的私有财产，也不应成为买卖的对象。人人都有权享用土地和土地给人们提供的好处。”他的脑海中有了一套关于怎样对待、分配土地的方案，最重要的是他放弃了土地所有权。玛丝洛娃堕落成为了一名妓女后入狱，聂赫留朵夫出于赎罪的目的坚决要求与玛丝洛娃结婚。在这里，聂赫留朵夫脱下了自己贵族的外罩，直视自己的内心，希望弄清真正符合事实的生活实质，最后她根据自己内心的选择做出了决定。以上这些正符合托尔斯泰所倡导的“平民化——脱下自己虚伪的文化外罩，希望弄清真正符合事实的生活实质”。【5题详解】本题考查学生对文章内容的理解能力。A.“卢梭可能因相信人性本善而具有更完备的道德感”错误，文中只是提到了“卢梭要求从18世纪的巴黎沙龙返回自然，然而，他没有托尔斯泰对纯朴的酷爱和对净化的要求”，不能推出卢梭具有更完备的道德感。B.“可能仅仅出于想改变法国社会生活状态”错误，文中“尽管卢梭没有保留自然生活的真实，但他却要求一种社会契约，随后建立否认良心自由的非常独裁的国家”并未明确点明仅仅出于想改变法国社会生活状态这一点。C．推断正确。从材料一第一段“托尔斯泰则不要求任何社会契约，他希望保留绝妙的自然的真实，这也是在执行上帝的律法”可知，托尔斯泰不要求社会契约，他认为宗教可以实现对生活净化并达到自然真实的要求。D.“托尔斯泰坚信俄罗斯民族无需依靠政权解决土地问题”错误，“俄罗斯民族向来把政权不是看成幸福，而是看成灾祸……提废除土地所有权的方式解决土地问题”，还是需要依靠政权来解决土地问题。故选C。,【6题详解】本题考查学生对文章内容的理解能力。A．“于是打破学科壁垒，拓展了文学批评空间”错误。材料乙第一段“在创办《细察》时利维斯打出‘文学批评’的旗号，但是他的文学批评始终也是文化批评和社会批评”，可见选项过度拔高，并没有打破学科壁垒，也没有拓展文学批评的空间。B．“因此文学必须解决现实问题”错误。材料乙中第二段只说“人的精神活动从来不是在真空中进行的，而解决经济政治问题也有必要”，并没有说“文学必须解决现实问题”，选项程度和范围任意扩展，曲解文意。D．“提出文学应该抵抗社会”错误。材料乙中第三段原文为“文学批评的使命就是抵抗社会对‘少数人文化’的围追堵截”。故选C。【7题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。对于本题，首先要明确托尔斯泰与利维斯对于社会的观点，再总结二人在文化上的选择。首先从材料一“揭露高尚的虚伪，这是俄罗斯现实的主题之一。对虚伪的文明生活的憎恨促使人们到平民生活中寻找真理。因此，平民化——脱下自己虚伪的文化外罩，希望弄清真正符合事实的生活实质是俄罗斯文学19世纪以来一以贯之的追求。这一点在托尔斯泰那里得到了最充分的表现”“俄罗斯民族向来把政权不是看成幸福，而是看成灾祸……提出废除土地所有权的方式解决土地问题，并且给其他民族指出一条理智、自由和幸福生活的道路一超越工业的、工厂的、资本主义的压迫和奴役——这就是俄罗斯民族的历史使命”，以及材料二中“在创办《细察》时利维斯打出‘文学批评’的旗号，但是他的文学批评始终也是文化批评和社会批评”“利维斯首先承认，人的精神活动从来不是在真空中进行的，而解决经济政治问题也有必要”“他说经济决定论者自相矛盾地假定，一旦外部条件改善了，即社会和经济的各种安排更加合理了，文化的价值就自动光临人世，仿佛人身上美好的本性不可变更”“利维斯始终坚持，文学批评的使命就是抵抗社会对‘少数人文化’的围追堵截”，从这些内容可以看出，二人都对社会持批判精神，二人都认为文学对改善社会能够起到作用，而且二人认为应该利用文学来反抗社会的不公。（嘉定二中2021年度第二学期高二年级语文质量检测）（二）（15分）阅读下文，完成下面小题《苏轼十讲·第十讲》（节选）①《全宋词》收入苏轼词三百六十余首，有人统计过其中出现的第一人称“我”，共有66,次，如“多情应笑我”“我欲乘风归去”等等，通读文本不难判断，这些“我”无一例外都指苏轼本人。这说明，他是把词当作一种抒情诗来写的。相比之下，《全宋词》按作者生年排在苏轼之前的千余首词中，也出现了88次第一人称“我”，但阅读文本可知，那些“我”多数是女性的口吻，也就是说，作者是替女性歌唱者“代言”的。②替歌唱者代言，并非不能产生佳作。但这里有个很大的问题，就是词作者本为男性，是个相当程度上显得类型化的形象，至于纯属其个人的具体情况，大致是被抹杀的。这样一来，缺乏个人性的抒情主体，所抒之情往往也是类型化的。作为诗人、词人而又“以诗为词”的苏轼，正好承担了历史的使命，在这方面跨出了决定性的一步。当他把第一人称“我”都收归自身，使抒情主体与“作者”合一时，其作品的抒情内容就与“作者”的具体经历相交融，然后苏词便犹如杜诗。③与此相应的是，苏轼词在文本上也显示了新的特征，就是有意识地制作词题或词序，来限定抒情的具体场合。唐五代以来，乃至宋初，流传下来的词大抵没有题目，词牌后面直接就是调的正文了。比如欧阳修曾填写很多新词，但他编辑自己的文集《居士集》时，就只收诗文，不收词。后来别人搜集他的词作，编成词集，那也只是按照曲调（词牌）来排列作品而基本上都没有题目。即便是几乎没留下什么诗文，又自称“奉旨填词”的柳永对自己的词作应该比较重视了，但现存他的《乐章集》，也只按曲调编排，没有词题。④苏轼的词序有的长达数百字。当然也有一些不长不短的，如《水调歌头》下“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由”数句，看作词题或词序，似乎都可以。不过，无论词题也好，词序也罢，所起的作用是一样的，就是交代作词的原委，从而使抒情内容具体化、个人化。毫无疑问，苏轼已经跟他的老师欧阳修不同，他把词看作了自己的“作品”，他有意识地在书写词的历史。⑤以《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》为例。词题交代了具体事由，乙卯为熙宁八年（1075），苏轼刚到达密州任上不久，正月二十日夜里做了个梦，因此而作词。词中也记述了梦的内容，是苏轼梦见自己回乡，与王弗相见。有了这个词题，一种类型化的情感“对死者的追悼之情”，就被确认为“苏轼对亡妻王弗的追思”。⑥进一步，这一追思如何展开？这位深情的丈夫做出表白：每年都会回乡去，为亡妻扫墓，为她肠断。可是，如果落实到苏轼和王弗这一对具体的夫妻身上，上述表白将显得十分苍白，言不由衷。为官在外的苏轼每年回乡扫墓，分明是一件不可能做到的事，实际上自熙宁元年（1068）出蜀以来，他一次都没有回乡，此后也再未回乡。所以，最后几句的含义，应该换一种理解。这里其实包含了用典，典出唐人孟启的《本事诗》。一个已亡的妇女，因为她的儿子被继母虐待，忍不住从墓中出来，赠其夫一诗，最后有“欲知肠断处，明月照孤坟”之句。诗中的“肠断”“明月”“孤坟”都见于苏词，另外“死生今有隔，相见永无因”与“十年生死两茫茫”也语意相近。我们可以对照此诗来解读苏词：诗中说“肠断”的，是死后孤处坟中的妇女，不是她的丈夫“肠断”；那么，苏词中“千里孤坟，无处话凄凉”和“,年年肠断处，明月夜，短松冈”等句，也应该是说王弗在孤坟中感到“凄凉”，这“凄凉”和“肠断”的主语并不是苏轼。实际上，以王弗为主语的词句还有“纵使相逢应不识”，因为下面“尘满面，鬓如霜”的是苏轼，那么“不识”当指王弗认不出苏轼了。活着的苏轼变老了，王弗因为已经去世，所以不会变老。最后一韵，“料得”的主语是苏轼，他所“料得”的不是自己的情形，而是王弗的情形。⑦如此，全词的意脉可以重新疏通如下：上阕从苏轼的难忘，说到王弗独处墓中，凄凉无诉；然后假设相逢，从王弗“应不识”，说到苏轼的状貌处境。下阕从苏轼做梦回乡，说到王弗在窗下梳妆；然后达到全调的高潮，即二人相会，无言流泪；最后又从苏轼梦醒思量，料得王弗在明月下肠断。这个笔势，是一来一往的：自己、对方；聚、散；生、死。作者对这个笔势的操纵力量，令人惊异，一来一往使场景不断变换跳跃，但是又萦回不断。最重要的是，死者并非单纯被动的怀念对象，而是与生者一样具有情感的主体，她会因为跟苏轼远离而感到凄凉，会为他断肠，她不是别人，是王弗。⑧不满足于“无历史”的类型化情感，而落实为“有历史”的，个别人生在确定场合的具体情感，从这样的写作态度出发，可以谈及“诗史”观念了。8.分析第①段中作者提及“66次”、“88次”的意图。9.能推导出“苏词便犹如杜诗”这一结论的选项是（）①苏轼大量使用第一人称代词“我”②词作者往往替女性歌唱者“代言”③苏轼“以词为诗”④男性词人的词作抒情类型化⑤人称代词“我”都指向苏轼本人⑥词的抒情内容与作者具体经历交融A.①②⑤⑥B.①③④⑥C.①②③⑤D.①③⑤⑥10.对第三段叙述欧阳修、柳永填词之事的作用，理解错误的一项是（）A.以欧柳为例，佐证苏轼之前文人基本没有为词制作词题的意识。B.以欧柳填词与苏轼填词构成对比，突出苏轼制作词题的意义。C.以欧柳为例，引起下文谈苏轼《江城子》词背后的历史渊源。D.以欧柳为例，可以增加文章的趣味性、可读性，提升可信度。11.概括选文⑥⑦两段的行文思路。【答案】8.①作者提及“66次”是为了说明苏轼是把词当作一种抒情诗来写的。②作者提及“88次”是为了与苏轼对比，苏轼词中的“我”是苏轼本人，而《全宋词》按作者生年排在苏轼之前的千余首词中的“我”多数是女性的口吻，是替女性歌唱者“代言”的。9.D10.D11.,⑥段结合苏轼的序言解读《江城子•乙卯正月二十日夜记梦》，详细探讨苏轼对亡妻的追思是如何展开的。⑦段在⑥段的基础上总结，重新疏通全词的意脉，并指出死者（王弗）并非单纯被动的怀念对象，而是与生者（苏轼）一样具有情感的主体，她会因为跟苏轼远离而感到凄凉，会为他断肠。【解析】【8题详解】本题考查学生探讨作者的写作意图的能力。由第一段“《全宋词》收入苏轼词三百六十余首，有人统计过其中出现的第一人称‘我’，共有66次，……通读文本不难判断，这些‘我’无一例外都指苏轼本人。这说明，他是把词当作一种抒情诗来写的”可知作者提及“66次”是指《全宋词》收入苏轼词三百六十余首，有人统计过其中出现的第一人称‘我’，共有66次，这些“我”都指苏轼本人。这说明，他是把词当作一种抒情诗来写的。由第一段“相比之下，《全宋词》按作者生年排在苏轼之前的千余首词中，也出现了88次第一人称‘我’，但阅读文本可知，那些‘我’多数是女性的口吻，也就是说，作者是替女性歌唱者‘代言’的”可知“88次”指《全宋词》按作者生年排在苏轼之前的千余首词中，也出现了88次第一人称“我”，但与苏轼词我”都指苏轼本人不同的是，这些“我”多数是女性的口吻，也就是说，作者是替女性歌唱者“代言”的。提及“88次”是为了与苏轼对比。【9题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。由第二段“但这里有个很大的问题，就是词作者本为男性，是个相当程度上显得类型化的形象，至于纯属其个人的具体情况，大致是被抹杀的。这样一来，缺乏个人性的抒情主体，所抒之情往往也是类型化的”是与后文“作为诗人、词人而又‘以诗为词’的苏轼，正好承担了历史的使命，在这方面跨出了决定性的一步。当他把第一人称‘我’都收归自身，使抒情主体与‘作者’合一时，其作品的抒情内容就与‘作者’的具体经历相交融，然后苏词便犹如杜诗”内容相对的，所以②“词作者往往替女性歌唱者‘代言’”和④“男性词人的词作抒情类型化”不属于能推导出“苏词便犹如杜诗”这一结论的内容，排除ABC。故选D。【10题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.,“以欧柳为例，可以增加文章的趣味性、可读性，提升可信度”于文无据。原文为“唐五代以来，乃至宋初，流传下来的词大抵没有题目，词牌后面直接就是调的正文了。比如欧阳修曾填写很多新词，但他编辑自己的文集《居土集》时，就只收诗文，不收词。后来别人搜集他的词作，编成词集，那也只是按照曲调（词牌）来排列作品而基本上都没有题目。即便是几乎没留下什么诗文，又自称‘奉旨填词’的柳永对自己的词作应该比较重视了，但现存他的《乐章集》，也只按曲调编排，没有词题”“毫无疑问，苏轼已经跟他的老师欧阳修不同，他把词看作了自己的‘作品’，他有意识地在书写词的历史”“以《江城子•乙卯正月二十日夜记梦》为例。词题交代了具体事由，乙卯为熙宁八年（1075），苏轼刚到达密州任上不久，正月二十日夜里做了个梦，因此而作词”可知叙述欧阳修、柳永填词之事是为了佐证苏轼之前文人基本没有为词制作词题的意识，突出苏轼制作词题的意义以及引起下文谈苏轼《江城子》词背后的历史渊源。也即涵盖了ABC的内容，没有提及D项所说的内容。故选D。【11题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。由⑥段“进一步，这一追思如何展开”“可是，如果落实到苏轼和王弗这一对具体的夫妻身上，上述表白将显得十分苍白，言不由衷。为官在外的苏轼每年回乡扫墓，分明是一件不可能做到的事，实际上自熙宁元年（1068）出蜀以来，他一次都没有回乡，此后也再未回乡。所以，最后几句的含义，应该换一种理解……”可知⑥段结合苏轼的序言重新解读《江城子•乙卯正月二十日夜记梦》，详细探讨苏轼对亡妻的追思是如何展开的。由⑦段“如此，全词的意脉可以重新疏通如下……”“最重要的是，死者并非单纯被动的怀念对象，而是与生者一样具有情感的主体，她会因为跟苏轼远离而感到凄凉，会为他断肠，她不是别人，是王弗”可知⑦段在⑥段的基础上总结，重新疏通全词的意脉，并指出死者（王弗）并非单纯被动的怀念对象，而是与生者（苏轼）一样具有情感的主体，她会因为跟苏轼远离而感到凄凉，会为他断肠。阅读下文，完成下面小题。（2021—2022学年上海市华师大二附中高二语文第二学期期中语文试卷）改造我们的学习（节选）毛泽东①但是我们还是有缺点的，而且还有很大的缺点。据我看来，如果不纠正这类缺点，就无法使我们的工作更进一步，就无法使我们在将马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践互相结合的伟大事业中更进一步。,②首先来说研究现状。像我党这样一个大政党，虽则对于国内和国际的现状的研究有了某些成绩，但是对于国内和国际的各方面，对于国内和国际的政治、军事、经济、文化的任何一方面，我们所收集的材料还是零碎的，我们的研究工作还是没有系统的。二十年来，一般地说，我们并没有对于上述各方面作过系统的周密的收集材料加以研究的工作，缺乏调查研究客观实际状况的浓厚空气。“闭塞眼睛捉麻雀”，“瞎子摸鱼”，粗枝大叶，夸夸其谈，满足于一知半解，这种极坏的作风，这种完全违反马克思列宁主义基本精神的作风，还在我党许多同志中继续存在着。马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们认真地研究情况，从客观的真实的情况出发，而不是从主观的愿望出发；我们的许多同志却直接违反这一真理。③其次来说研究历史。虽则有少数党员和少数党的同情者曾经进行了这一工作，但是不曾有组织地进行过。不论是近百年的和古代的中国史，在许多党员的心目中还是漆黑一团。许多马克思列宁主义的学者也是言必称希腊，对于自己的祖宗，则对不住，忘记了。认真地研究现状的空气是不浓厚的，认真地研究历史的空气也是不浓厚的。④其次说到学习国际的革命经验，学习马克思列宁主义的普遍真理。许多同志的学习马克思列宁主义似乎并不是为了革命实践的需要，而是为了单纯的学习。所以虽然读了，但是消化不了。只会片面地引用马克思、恩格斯、列宁、斯大林的个别词句，而不会运用他们的立场、观点和方法，来具体地研究中国的现状和中国的历史，具体地分析中国革命问题和解决中国革命问题。这种对待马克思列宁主义的态度是非常有害的，特别是对于中级以上的干部，害处更大。⑤上面我说了三方面的情形：不注重研究现状，不注重研究历史，不注重马克思列宁主义的应用。这些都是极坏的作风。这种作风传播出去，害了我们的许多同志。⑥确实的，现在我们队伍中确有许多同志被这种作风带坏了。对于国内外、省内外、县内外、区内外的具体情况，不愿作系统的周密的调查和研究，仅仅根据一知半解，根据“想当然”，就在那里发号施令，这种主观主义的作风，不是还在许多同志中间存在着吗？⑦对于自己的历史一点不懂，或懂得甚少，不以为耻，反以为荣。特别重要的中国共产党的历史和鸦片战争以来的中国近百年史，真正懂得的很少。近百年的经济史，近百年的政治史，近百年的军事史，近百年的文化史，简直还没有人认真动手去研究。有些人对于自己的东西既无知识，于是剩下了希腊和外国故事，也是可怜得很，从外国故纸堆中零星地捡来的。⑧我们学的是马克思主义，但是我们中的许多人，他们学马克思主义的方法是直接违反马克思主义的。这就是说，他们违背了马克思、恩格斯、列宁、斯大林所谆谆告诫人们的一条基本原则：理论和实际统一。他们既然违背了这条原则，于是就自己造出了一条相反的原则：理论和实际分离。在学校的教育中，在在职干部的教育中，教哲学的不引导学生研究中国革命的逻辑，教经济学的不引导学生研究中国经济的特点，教政治学的不引导学生研究中国革命的策略，教军事学的不引导学生研究适合中国特点的战略和战术，诸如此类。其结果，谬种流传，误人不浅。在延安学了，到富县就不能应用。经济学教授不能解释边币和法币，当然学生也不能解释。这样一来，就在许多学生中造成了一种反常的心理，对中国问题反而无兴趣，对党的指示反而不重视，他们一心向往的，就是从先生那里学来的据说是万古不变的教条。⑨当然，上面我所说的是我们党里的极坏的典型，不是说普遍如此。但是确实存在着这种典型，而且为数相当地多，为害相当地大，不可等闲视之的。2.对②③段的理解，错误的一项是（）。,A.我们党对近二十年来的国内外现状，既缺乏系统性研究成果，也缺乏研究的普遍氛围。B.对自己的工作满足于一知半解，不是真正的马克思列宁主义者应有的工作态度。C.对于近代以来的历史和现状，类似的研究从未曾启动过。D.有些马克思主义者对于祖国现状和历史的研究都很缺乏。3.将下面这段文字放回原文，最合理的地方是（）几十年来，很多学生都犯过这种毛病。他们从欧美日本回来，只知生吞活剥地谈外国。他们起了留声机的作用，忘记了自己认识新鲜事物和创造新鲜事物的责任。这种毛病，也传染给了共产党。A.第⑤段和第⑥段之间B.第⑥段和第⑦段之间。C.第⑦段和第⑧段之间D.第⑧段和第⑨段之间。4.对第⑨段的分析与理解，错误的一项是（）A.总结上文，强调其问题的典型性，意在提请重视。B.运用“当然”对上文内容进行补充论证，使表述更严密。C.两个“相当地”，强调问题严重性，提醒全体同志注意。D.从比例和危害性角度，表达作者对这种工作方式的极度失望。5.概述上述选文的行文思路。【2~5题答案】【答案】2.C3.C4.D5.（1）首先提出我们有缺点，且不改正便无法将马列主义普遍真理与中国革命具体实践结合的事业更进一步的观点。（2）其次从三个角度“不注重研究现状，不注重研究历史，不注重马克思列宁主义的应用”分别阐述缺点所在，并总结这三种作风都是极坏的作风，会害了我们的同志。（3）接着指出坏作风带来“主观主义作风”的坏影响，并以历史研究重外国不重本国的态度类比党内部分人士违反“理论和实际统一”原则的反马克思主义学习方法，教条主义严重。（4）最后强调坏典型数量多，危害大，必须加以重视和改造。【解析】【2题详解】本题考查学生理解文本内容的能力。C.“类似的研究从未曾启动过”错误，根据“研究历史。虽则有少数党员和少数党的同情者曾经进行了这一工作，但是不曾有组织地进行过”“认真地研究现状的空气是不浓厚的，认真地研究历史的空气也是不浓厚的”可见，并非未曾启动过，只是不曾有组织地进行过，且研究空气不浓厚。故选C。【3题详解】,本题考查学生语言表达连贯之语句复位的能力。第五段是总结上文三种坏作风；第六段强调坏作风对于共产党队伍的不良影响。第七段批评有些人不研究本国历史而只知道外国故事；第八段批判党内部分人士学习马克思主义却违反“理论和实际统一”的原则，不研究中国特点而导致学生对中国问题不感兴趣。第九段总结上面坏典型的危害。该语段“只知生吞活剥地谈外国”“忘记了自己认识新鲜事物和创造新鲜事物的责任”与第七段讲有些人不懂也不去研究自己国家的历史，只知道“希腊和外国故事”“从外国故纸堆中零星地捡来”的内容衔接紧密；而“这种毛病，也传染给了共产党”，与第八段所讲共产党队伍中“理论和实际分离”，不研究中国本身特点，导致学生“对中国问题反而无兴趣，对党的指示反而不重视”的问题相呼应。故选C。【4题详解】本题考查学生分析理解文段论点、论据与论证方法的能力。D.“表达作者对这种工作方式的极度失望”错误，应该是表达作者对这类问题的高度重视，希望能够纠正不正之风，改造我们的学习方式和态度。故选D。【5题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。第一段提出“我们还是有缺点的，而且还有很大的缺点”这一观点。接着二、三、四三段分别从研究现状、研究历史、学习国际的革命经验，学习马克思列宁主义的普遍真理三个角度阐述“我们还是有缺点的，而且还有很大的缺点”这一观点。第五段总结这三种作风都是极坏的作风，会害了我们的同志。第六段具体说明坏作风的危害，导致“不愿作系统的周密的调查和研究”“想当然”的“主观主义的作风”。第七段阐述学者不研究自己国家历史，只会从“外国故纸堆中零星地捡来”外国故事的现状，指出这种风气也影响到共产党；第八段具体讲党内人员受该风气影响，“违背了马克思、恩格斯、列宁、斯大林所谆谆告诫人们的一条基本原则：理论和实际统一”“造出了一条相反的原则：理论和实际分离”的现状，导致教师不研究中国特点，学生对中国问题毫无兴趣，一心只追求“万古不变的教条”的教条主义问题。第九段强调上文所述情况是“极坏的典型”，而且“而且为数相当地多，为害相当地大，不可等闲视之”，即坏典型数量多，危害大，必须加以重视和改造。阅读下面的文字，完成下面小题。（,2022学年第二学期上海市奉贤区奉城中学期中考试高二语文）怜悯是人的天性（节选）（法国）卢梭①当初，在自然状态中的人似乎彼此间没有任何道义上的联系，也没有什么大家公认的义务，因此，他们既不能被看作是好人，也不能被看作是恶人；他们既无邪恶之心，也无为善的美德，只有从生理意义上来理解这两个词，我们才可以把对保护自己的生存有害的品质称为邪恶，把对保护自己的生存有益的品质称为美德，而且，在后一种情况下，我们还应当把最不反抗天性的冲动的人称为最有美德的人。不过，只要我们不抛开这几个词的通常的意思，我们就最好是不要匆忙下结论，并捐弃我们的偏见，用天平来衡量一下：在文明人中是不是美德多于邪恶？他们的美德给他们带来的好处，是不是比他们的邪恶给他们带来的害处多？在他们已经知道他们应当互相为善以后，他们的知识的进步是否足够弥补他们互相造成的伤害？最后，从总的方面来衡量，让我们评判一下：是处在既不担心别人对自己作恶，也不希望别人对自己为善的境地更幸福，还是处于全面依附的地位，全盘接受那些对他们不负有任何义务的人的指挥更幸福？②我们尤其不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人；因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。诚然，霍布斯看出了现今的人们对自然的权利所作的种种解释的缺点，然而从他自己所作的解释中得出的结论就可看出，他的解释的着眼点也是错误的。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，是丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了；其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生，才使法律成为必需的东西。既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。,因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知；他们从对恶事的无知中得到的益处，比别人从对美德的认识中得到的益处多得多。③此外，霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。我们很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？④这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的；在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得伤心流泪的观众，尽管他们当中有那么一个人身为暴君，屡屡对敌人滥施酷刑。如嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感的；又如菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。⑤可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。5.依据文意，用判断句给“怜悯心”下一个内涵和外延都具备的定义。6.依据文意，以下不是霍布斯观点的一项是（）A.因为没有任何善的观念，所以人天生是恶人。B.因为人不知道什么是美德，所以人是邪恶的。C.因为认为对同类无义务，所以人不对同类效劳。D.因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍。7.第②段划线部分两个“既然”领起两个方法相同的反驳，下列各项中与这两个反驳方法相同的一项是（）A.生物不变论是一种错误的观点，因为，生物不变论是一种违反客观事实的观点，违反客观事实的观点当然是错误的。B.,生物不变论不符合事实，动物是发展变化的，植物是发展变化的，微生物是发展变化的，所以，生物不变论是错误的C.生物不变论是错误的，如果生物是不发展变化的，那么，古代生物和今天生物应相同，而事实上古今生物差异很大。D.生物不变论是错误的，因为，恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》这篇文章的题目就已表明人从猿进化而来。8.第③段写《蜜蜂的寓言》中的故事，有什么作用？9.分析本文论证思路。【5~9题答案】【答案】5.怜悯心是在人类开始运用头脑思考以前就有的一种最应该具备的柔弱和最容易遭受苦难折磨的、最普遍和最有用的、合乎自然的人心（秉性或美德）。6.D7.C8.故事中的被囚禁的人作为陌生人，虽然与当事人不存在任何特殊性关系，而且孩子的安危与他的自身利益也没有切实关系，但他却由于目睹孩子的痛苦而自然而然地产生巨大的悲伤之感，并因不能一伸援手而难过。这里伸出援手并不是想要得到感激或赞美，只是出于对受害者难以抑制的强烈的怜悯之心。这有力地证明，怜悯心是人类最普遍的天然的美德。卢梭认为“怜悯”是人的天性，具有强大的力量，为下文阐述其作用张本。9.作者首先从在自然状态中的人谈起，引出“天性”和“美德”的话题；接着批驳了“人天生是恶人”的观点；然后提出“悲悯是纯粹的天性的运动”这一观点；最后，分析“怜悯心”的意义：有助于整个人类的互相保存。论证驳立结合，思路严谨。【解析】【5题详解】本题考查学生筛选整合信息，下定义的能力。解答此题首先要熟知下定义的公式，即“种概念（被定义概念）=特征+属概念”。根据题干明确种概念为“怜悯心”，结合甲文第二段确定属概念和特征，题干要求“用判断句给‘怜悯心’下一个内涵和外延都具备的定义”，判断句的表达模式为“什么是什么”，其中“内涵”，指一个概念所反映的事物的本质属性的总和，也就是概念的内禀，具体指概念的特征；“外延”，逻辑学上指一个概念所确指的对象的范围，也就是“属概念”。结合第三段“我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然”分析，可知“属概念”（外延）指人的“心”（秉性或美德），特征（内涵）为：“柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性”“最普遍的和最有用的美德”“人类在开始运用头脑思考以前就有”“合乎自然”。根据以上内容和下定义的公式（判断句）组织成句即可。【6题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。,D.“因为人是宇宙主人，所以自然权利互不妨碍”，因果逻辑错误，结合“人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人”分析，可知“人是宇宙的主人”属于结果，选项误表述为原因，另外遗漏了“唯一”，“自然权利互不妨碍”和文中表达的意思“人自认为他有取得自己所需之物的权利”也不符合。故选D。【7题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。文中相关信息运用了“归谬法”。“归谬法”是间接论证的方法之一，亦称“逆证”，是一种反驳方法。先假定被反驳的观点是正确的，再从它推出明显荒谬的结论，从而证明它是错误的。这是一种有效的解释方法，特别是在进行正面的直接论证或反驳比较困难时，用归谬法会收到更好的效果。A.抓住本源，即大家熟知的错误点来分析论证。B.列举特例来证明普遍认知的错误。D举名篇或者特例来证明观点的绝对性错误。C.“如果生物是不发展变化的，那么，古代生物和今天生物应相同，而事实上古今生物差异很大”，属于归谬法，即先认为观点正确，从而推出错误结论。故选C。【8题详解】本题考查学生分析段落作用及分析文本论点、论据的能力。先看故事的内容，“他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？”，故事中被囚禁的人与母亲和孩子并不认识，也没有特殊的关系，孩子的安危与他的自身利益也没有切实关系；但是当他看到母亲和孩子的悲惨遭遇时，他的内心产生的痛苦和悲伤的感受，“他心中的感受是何等悲伤啊”，并且“自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手”，他为此感到难过。这里伸出援手并不是想要得到感激或赞美，只是出于对受害者难以抑制的强烈的怜悯之心。再看作用。,从内容上看，这个故事说明了人是有“怜悯心”的，即使是陌生人，是与自己的切身利益无关的事，也不会影响人们对他人痛苦的同情。这个故事作为论据，论证的内容应是作者的观点，这个观点应当从故事前面去找，也就是“我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然”。概括出来就是：怜悯心是人类最普遍的天然的美德。这个故事强有力地证明了作者的这个观点。从结构上看，下文作者接着写到“这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的”，也就是卢梭认为“怜悯”是人的天性，具有强大的力量。这个故事为下文阐述其作用张本。【9题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。第一段第一句话谈的是自然状态中的人，说明“他们既不能被看作是好人，也不能被看作是恶人；他们既无邪恶之心，也无为善的美德”，强调了这种状态下的人只有“天性”，这是引子；第二句用“不过”转折，引导读者思考“在文明人中是不是美德多于邪恶？他们的美德给他们带来的好处，是不是比他们的邪恶给他们带来的害处多？……”，从而引出“天性”和“美德”的话题；第二段主要批驳了霍布斯的观点，“我们尤其不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人……”“霍布斯看出了现今的人们对自然的权利所作的种种解释的缺点，然而从他自己所作的解释中得出的结论就可看出，他的解释的着眼点也是错误的”，第三段继续批驳其观点，“此外，霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理”，由此总结第二部分：批驳了“人天生是恶人”的观点；在批驳基础上作者提出了自己的观点，“我认为这是人类唯一具有的天然的美德”“我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现”；第四段在以上分析的基础上提出“这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的”。由此总结第三部分：提出“悲悯是纯粹的天性的运动”这一观点；第五段最后，分析“怜悯心”的意义“怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存”：有助于整个人类的互相保存。论证驳立结合，思路严谨。