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2023高考历史一轮复习专题十古代中国的思想科学技术与文学艺术第24讲宋明理学和明末清初的思想活跃局面课时作业含解析人民版20230233170

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专题十古代中国的思想、科学技术与文学艺术第24讲 宋明理学和明末清初的思想活跃局面课时作业一、选择题1.隋文帝曾多次下诏提倡儒家的礼仪道德,依照儒家典籍的规范,复汉魏之旧。然而《隋书》中却这样记载:“佛,日也;道,月也;儒,五星也。”这表明当时(  )A.复兴儒学成为士大夫首要任务B.三教合一的趋势明显C.统治者大力推行三教并行政策D.儒学的发展面临困境解析:据材料隋文帝提倡儒学,而《隋书》所记“佛,日也;道,月也;儒,五星也”,与隋文帝提倡儒学的主旨不一致,说明当时佛道影响力较强,表明当时儒学发展面临困境,故选D项;据所学,复兴儒学是士大夫的一种追求,但是并不能得出是士大夫的首要任务,排除A项;材料并未体现出三教合一的趋势,排除B项;C选项与材料隋文帝提倡儒学的主张相矛盾,排除C项。答案:D2.宋代理学家所强调的义理,与汉代董氏的儒学相比,其重点不在政治哲学上,而在伦理道德上;与先秦的元典儒学相比,其对伦理道德的阐述,更侧重于哲学的表达。这说明宋代理学(  )A.在内容和形式上发展了儒学B.否定了先秦孔孟的元典儒学C.以构建哲学体系为终极目的D.完成了向近代学术体系转型解析:依据材料可知,宋代理学家强调的义理与汉代儒学相比,重点在伦理道德,这说明宋明理学从内容上发展了儒学;而宋代理学与先秦儒学相比,更侧重于哲学的表达,这说明宋代儒学在内容和形式上发展了儒学,故选A项。答案:A3.北宋《孙明复小集》中记载:儒家学者批判汉唐经学时说“汉魏而下,诸儒纷然四出,争为注解,使我六经之旨益乱”。《二程集》认为“汉之经术安出?只是以章句训诂为事。”由此可知宋代儒学(  )A.忽视了对先秦儒家经典的传承B.实现了儒学在危机下的复兴C.批判汉唐经学并重建人文信仰\nD.重视知识系统远离生活实践解析:宋代儒学批评汉唐经学使儒家学说纷乱,认为汉代经学浅显,只是对人们的教导训诫,没有体现体系化逻辑化,不能让人们建立人文信仰,故选C项;材料批判汉唐经学而不是忽视对先秦儒家经典的传承,宋儒本身就是对儒学的继承发展,排除A项;材料只是批判汉唐经学,没有涉及儒学复兴,排除B项;“远离生活实践”说法错误,排除D项。答案:C4.程颢因反对王安石变法被贬官后曾作《秋日偶成》一诗,其中写道:“万物静观皆自得,四时佳兴与人同。道通天地有形外,思入风云变态中。”被后人评价为“言穷理精深”。此诗作的特点是(  )A.句式灵活,具有浪漫主义风格B.表现大一统时代恢弘的气度C.在“格物”中,贯通明“理”D.叙事抒情相结合,针砭时弊解析:根据材料“万物静观”“与人同”“道通天地”等,反映了宋代理学“格物致知”的求理方法,故选C项;该诗每句字数相当,规整严谨,排除A项;该诗作“格物”“明理”,与大一统恢弘气象无直接关联,排除B项;根据材料“言穷理精深”,不能体现叙事抒情相结合的特色,排除D项。答案:C5.自元代起直至清末废科举,“四书”始终与“五经”并列,而且被视为“六经之阶梯”,为初学者所必读,而其实际地位和影响则是凌驾于“五经”之上的。“四书”地位的提升(  )A.巩固了孔孟在儒学中的地位B.冲击了孔子在儒学中的影响C.源于程朱理学地位的官方化D.削弱了“五经”在科考中的地位解析:朱熹对“四书”作了注解,程朱理学官方化后“四书”“五经”成为科举考试教科书,故选C项;孔子在儒学中的地位没有改变,排除A项;“四书”的提高巩固了孔子的地位,排除B项;“四书”和“五经”并列,没有削弱“五经”的地位,排除D项。答案:C6.相较于程朱理学,王阳明提出“良知”说,反对教条主义的束缚。此外,他还提出了人人皆可为圣人的“成圣”论,一定程度上消解了社会阶层的意识形态界限。据此可知,王阳明的心学(  )A.摆脱儒学思想束缚B.彰显人的自我意识C.动摇社会等级观念D.批判君主专制统治\n解析:王阳明反对教条主义的束缚,提出人人皆可为圣人,这彰显了人的自我意识,故选B项;王阳明的“心学”是对传统儒学的更新,是继承发展,仍是儒学的重要组成部分,排除A项;一定程度上冲击了社会等级观念,而不是动摇了,排除C项;明清之际的进步思想家如王夫之、黄宗羲等猛烈批判君主专制统治而不是王阳明,排除D项。答案:B7.李贽驳斥轻视和贬低商人的传统观念,指出:“且商贾亦何可鄙之有?挟数万之贷,经风涛之险,受辱于关吏,忍垢于市易,辛勤万状,所挟者重,所得者末。”更有甚者,商人“必交结于卿大夫之门,然后可以收其利而远其害”。材料反映的本质问题是(  )A.官商勾结,贿赂成风B.商业资本力量雄厚,商品经济发达C.封建制度严重阻碍商品经济发展D.封建官府促进商业发展解析:根据“受辱于关吏,忍垢于市易”“必交结于卿大夫之门,然后可以收其利而远其害”并结合所学内容可知,李贽的言论主要是针对轻视和贬低商人的传统观念,反映的本质问题是封建专制制度阻碍了商品经济发展,故选C项;A、B、D三项皆不符合题意,排除。答案:C8.黄仁宇的《万历十五年》中说:“(李贽的学说)被认为缺乏前后一致的完整性。他的学说破坏性强,建设性弱,他没有创造一种思想体系去代替正统的教条。”李贽学说有如此局限的原因主要是(  )A.封建专制统治下的文化钳制B.李贽缺乏创造的决心和能力C.社会不具备接受改造的条件D.没有出现可供他借鉴的思想解析:“他的学说破坏性强,建设性弱,他没有创造一种思想体系去代替正统的教条”思想源于社会政治经济,故选C项;“学说有如此局限”的根源是社会,“他的学说破坏性强,建设性弱”无法体现文化专制,排除A项;“他没有创造一种思想体系去代替正统的教条”是客观现象,不是主观理由,排除B项;“李贽的学说”的时代西方文化已经东传,排除D项。答案:C9.明清时期有思想家认为,君臣的职责都是为天下服务,君臣是共治天下的“师友”,彼此的关系是相互唱和、共同协力。据此推断,该思想家(  )A.要求恢复三省六部制B.主张限制君主专制\nC.倡导实行君主立宪制D.反对废除宰相制度解析:材料体现不出要求恢复三省六部制,故A项错误;“君臣是共治天下的‘师友’,彼此的关系是相互唱和、共同协力”体现的是反对君主专制,主张限制君权,故B项正确;君主立宪制是资本主义的政治体制,与明清之际的政治环境不符,故C项错误;材料没有反映反对废除宰相制度,故D项错误。答案:B10.王夫之反对“存天理,灭人欲”,同时又主张“尊其尊,卑其卑,位其位。”这体现了(  )A.对宋明理学彻底批判B.开始质疑传统的统治秩序C.对儒学的批判与继承D.代表市民阶层的政治诉求解析:根据题干可知,王夫之反对理学对人性的压抑与束缚,但同时也主张顺从传统儒家伦理等级秩序,体现了对儒家的批判与继承,故选C项;“对宋明理学的彻底批判”说法太绝对,排除A项;材料没有体现对传统统治秩序的质疑,排除B项;等级秩序不符合市民阶级的政治诉求,排除D项。答案:C11.章太炎曾说:“船山(王夫之)学说为民族光复之源,近代倡义诸公,皆闻风而起者,水源木本,瑞在于斯。”其原因是王夫之的学说(  )A.表现了资产阶级民主思想B.体现了社会经济结构变化C.动摇了儒家思想正统地位D.为民主革命思想提供启示解析:王夫之不属于资产阶级范畴,故A项错误;材料说明其与近代先进人士的关系,未体现社会经济结构变化,故B项错误;明清之际进步思想依旧属于儒家思想的自我革新,故C项错误;材料“近代倡义诸公,皆闻风而起者,水源木本,瑞在于斯”,说明王夫之对近代民主革命思想的影响,故D项正确。答案:D12.明清之际抨击君主的思潮“无需借助文本的传播,主要是口耳相传,也不受官员士大夫和道德的规范,按照实际生活表现民众的真情实感,编成各种民歌、民谣等,在通衢阳市演唱、传播,以致从官员到民众对皇帝非议成风”。这实际上是(  )A.人们对当时封建秩序的大力抵制B.民众追求民主政治的体现C.封建小农经济逐步解体的反映\nD.西学东渐的必然结果解析:根据材料可知,明清之际抨击君主的思潮,是对既存的封建秩序的抵制和打击,故A项正确;材料反映了人们对当时封建秩序的大力抵制,而不是民众追求民主政治,故B项错误;鸦片战争后,小农经济逐渐解体,故C项错误;材料所述现象与西学东渐没有必然联系,故D项错误。答案:A二、非选择题13.学术界对黄宗羲的“民本”思想存在不同的认识。阅读材料,回答问题。材料一 黄宗羲在全面批判君主专制种种弊端的基础上,提出了他的社会改革理想,表现了思想创新的理论勇气。特别是他破天荒第一次提出了“天下为主,君为客”的重要政治命题,这一命题包含三层含义:一是“天下”是人民共有的,而非君王一家一姓所私有;二是天下大事应由人民当家作主,而不应由君王一人垄断;三是君的权力来源于人民,君由民推选出来为天下兴利除害,因而必须尽心尽力为民服务。——摘编自吴光《黄宗羲的社会批判精神》材料二 黄宗羲虽然将民本推到了极致,但其政治哲学思想仍然没有跳出孔孟民本的思路和范畴。民本是一种“定对目标选错道路”的空想,永远无法到达“利民”的目的地,因为其一旦进入实践,必然被君主改造成外儒内法的伪民本。如果把民本当成民主,就会让一种“名为民主实为专制”的东西成为政治体制改革的指导思想,其结果将是不但不能实现民主的目标,而且还会败坏民主的名声。但民本不是民主并不意味着民本思想没有价值。这种“反法之儒”给走出“秦制”的近代中国提供了不可忽视的思想动力,并为接轨“西学”提供了本土资源。——摘编自丁新宇、郭强《民本非民主——定性黄宗羲政治思想的现实影响》(1)据材料一,指出黄宗羲“社会批判精神”的主要内容。结合所学知识,分析其产生的社会根源。(2)据材料二,指出作者否定黄宗羲“民本”思想的具体表现及其理由。(3)综合上述材料,指出黄宗羲“民本”思想的理论价值。解析:(1)第一小问内容,据材料一“全面批判君主专制种种弊端”得出批判君主专制;据材料一“提出了天下为主,君为客的重要政治命题”得出提出“天下为主,君为客”;据材料一“提出了他的社会改革理想”得出倡导社会变革。第二小问社会根源,结合所学得出,从该时期的政治、经济、思想等几个角度回答即可。(2)第一小问表现,据材料二“民本是一种‘定对目标选错道路’的空想”得出黄宗羲民本思想是一种空想;据材料二“名为民主实为专制”得出其本质不属于民主思想。第二小问理由,据材料二“仍然没有跳出孔孟民本的思路和范畴”得出未超越孔孟民本思想范畴;据材料二“\n永远无法到达利民的目的地”得出无法实现“利民”目的;据材料二“还会败坏民主的名声”得出败坏民主的名声。(3)据材料二“给走出‘秦制’的近代中国提供了不可忽视的思想动力”得出为近代中国反专制斗争提供思想动力;据材料二“为接轨‘西学’提供了本土资源”得出为近代学习西方提供本土资源。答案:(1)内容:批判君主专制,提出“天下为主,君为客”,倡导社会变革。社会根源:商品经济发展和市民阶层崛起;君主专制强化与社会矛盾激化;中国传统“民本”思想的传承。(2)表现:黄宗羲民本思想是一种空想,其本质不属于民主思想。理由:未超越孔孟民本思想范畴;无法实现“利民”目的;败坏民主的名声。(3)价值:为近代中国反专制斗争提供思想动力;为近代学习西方提供本土资源。14.阅读材料,完成下列要求。材料 自西汉刘向开创《列女传》这一妇女传记著作体例之后,历朝历代正史中大都设立《列女传》。中国古代主要朝代《列女传》人数统计简表 (单位:人)内容朝代  贤明忠勇仁义孝道才慧贞节节烈东汉2134525唐3107161713宋1346333元72234140明1152248300清1249488323100400(贤明:指品行端正,明察有识者。忠勇:指忠君报国,英勇赴难者。仁义:指仁爱睦亲,舍己为人者。孝道:指孝敬尊长者。才慧:指有才学技艺者。贞节、节烈:对女性独有的要求,节烈特指以死维护贞节者)——根据高世瑜《历代〈列女传〉演变透视》整理根据材料,提取两项关于中国传统社会女性地位和价值观念变化的信息,并结合所学知识予以说明。解析:针对《列女传》体现的中国传统社会女性地位价值观念的变化,主流观点认为女性贞节观念日益强化,明清达到极致;而有史学研究者则避开了伦理贞节这一层面,从家庭这一创新层面分析,认为女性的社会角色日益淡化,家庭角色日益增强。答案:信息一:贞节观念日益强化,明清时期达到极致。\n说明:南宋以后理学的统治地位确立、统治阶级的大力提倡、君主专制统治的加强等因素使明清时期对女性的束缚达到极致。信息二:女性的社会角色日益淡化,从社会与家庭双重角色向单纯的家庭角色转变。说明:从表格中可以看出,忠勇、才慧类所占比例减少,可知妇女承担的社会责任减少;孝道、仁义类所占比例渐增,体现了对家庭伦理和家庭责任的重视。

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发布时间:2022-08-25 22:26:52 页数:7
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文章作者:U-336598

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