北京市重点中学2022学年高二语文下学期开学测试试卷（答案不全）

北京市重点中学2022-2022学年高二语文下学期开学测试试卷（答案不全）考试时间：90分钟满分：100分考查范围：《古文观止》（上）、《红楼梦》第一卷《古文观止》（上）阅读下面的文言文选段，完成相关试题（每小题4分，共60分）一伯夷列传   伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，曰：“盍往归焉。”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王①，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。    或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥②所谓天道，是邪非邪？    子曰：“道不同，不相为谋”，亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”举世混浊，清士乃见，岂以其重若彼，其轻若此哉？  （节选自《史记·伯夷列传》）注：①木主：木制的灵牌；号为文王，尊称西伯昌为周文王。②傥：假如。 1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）   A．叔齐让伯夷            让：责备   B．伯夷、叔齐叩马而谏曰  叩：通“扣”，拉住   C．扶而去之              去：离开   D．武王已平殷乱，天下宗周宗：尊奉2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）   A．①遂饿死于首阳山②臣诚恐见欺于王而负赵   B．①积仁洁行如此而饿死②青，取之于蓝，而青于蓝    C．①亦各从其志也②尔其无忘乃父之志   D．①岂以其重若彼，其轻若此哉②今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也3．下列各句中加点词语在文中的意义与现代汉语不同的一项是（ ）    A．国人立其中子        B．聚党数千人，横行天下   C．若至近世，操行不轨  D．非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也4．下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是（ ）   -10-\nA．伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。孤竹君死后，二人因不肯继承君位而相继逃走，国人只好另立他人。   B．伯夷、叔齐看见周武王在文王尸骨未寒时征讨纣王，“耻之，义不食周粟”，隐居在首阳山。   C．颜渊敏而好学，他立志学习伯夷兄弟坚守节操，以致终身贫困，宁可饿死也不吃糟糠之食，不幸早逝。D．太史公对当时那些操行不端、违法乱纪者却终身安逸快乐，有操行者却要横遭灾祸的现象，深感疑惑。二触龙说赵太后赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐，齐曰：“必以长安君为质，兵乃出。”太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面。”左师触龙言：愿见太后。太后盛气而揖之。入而徐趋，至而自谢，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣。窃自恕，而恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。”太后曰：“老妇恃辇而行。”曰：“日食饮得无衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益嗜食，和于身。”太后曰：“老妇不能。”太后之色少解。左师公曰：“老臣贱息舒祺，最少，不肖；而臣衰，窃爱怜之。愿令得补黑衣之数，以卫王宫，没死以闻。”太后曰：“敬诺。年几何矣？”对曰：“十五岁矣。虽少，愿及未填沟壑而托之。”太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚于妇人。”太后笑曰：“妇人异甚。”对曰：“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。”曰：“君过矣！不若长安君之甚。”左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵，为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。’岂非计久长，有子孙相继为王也哉？”太后曰：“然。”左师公曰：“今三世以前，至于赵之为赵，赵王之子孙侯者，其继有在者乎？”曰：“无有。”曰：“微独赵，诸侯有在者乎？”曰：“老妇不闻也。”“此其近者祸及身，远者及其子孙。岂人主之子孙则必不善哉？位尊而无功奉厚而无劳而挟重器多也今媪尊长安君之位而封之以膏腴之地多予之重器而不及今令有功于国，—旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。”太后曰：“诺，恣君之所使之。”于是为长安君约车百乘，质于齐，齐兵乃出。子义闻之曰：“人主之子也、骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊、无劳之奉，以守金玉之重也，而况人臣乎。”选自《战国策》5.下列加点字的解释，不正确的一项是（）A.入而徐趋，至而自谢　　谢：谢罪B.老臣病足，曾不能疾走　　曾：竟C.微独赵，诸侯有在者乎　微：无D.恣君之所使之　　　　　恣：肆意6.下列加点词的用法和意义不相同的一组是（）A.必以长安君为质，兵乃出　　　　　　项王乃复引兵而东B.少益嗜食，和于身　　　　　　　　　　于其身也，则耻师焉C.父母之爱子，则为之计深远臣之壮也，犹不如人D.岂人主之子孙则必不善哉　　且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力7.下列断句正确的一项是（）A.位尊而无功/奉厚而无劳/而挟重器多也/今媪尊长安君/之位而封之以膏腴/之地多予之重器/而不及今令有功于国B.-10-\n位尊而无功奉/厚而无劳/而挟重器多也/今媪尊长安君之位/而封之以膏腴之地/多予之重器/而不及今令有功于国C.位尊而无功/奉厚而无劳/而挟重器多也/今媪尊长安君之位/而封之以膏腴之地/多予之重器/而不及今令有功于国D.位尊而无功/奉厚而无劳/而挟重器多/也今媪尊长安君之位/而封之以膏腴之地/多予之重器/而不及今/令有功于国8.下列说法不符合原文意思的一项是（）A.课文写的是历史事件，作者运用生动的语言，细致地描绘了人物的行动和对话，形象地揭示了人物内心变化的发展过程。B.深谙说话艺术的左师触龙并没有像别的朝臣那样一味地犯颜直谏,而是避其锋芒，转移话题,对让长安君到齐国做人质的事从头到尾都只字不提。C.赵太后作为一国之主，她掌握着赵国的最高领导权。当国家安全受到威胁时，她急忙向齐国求救，希望齐国能够帮助她度过危机，说明她有一定的政治头脑和魄力。D.触龙之所以能劝说成功，除了高超的语言艺术外，还在于他深切地了解对方的心理；另一方面，也由于他立论的正确，确实是出于为国家的真诚，确实是为长安君作长远打算。三郑伯克段于鄢左传•隐公元年初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也。虢叔死焉，他邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害。”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰。君将若之何？欲与大叔，臣请事之。若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑。至于廪延。子封曰：“可矣！厚将得众。”公曰：“不义不昵，厚将崩。”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑，夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣。”命子封帅车二百乘以伐京，京叛大叔段。段入于鄢。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食。食舍肉，公问之。对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣。未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无。”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉！若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融。”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄。”遂为母子如初。君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎。”9.下列各句中黑体字的解释不正确的一项是（）A亟请于武公亟：急切B今京不度，非制也度：法度、规定C缮甲兵，具卒乘具：准备D孝子不匮，永锡尔类锡：赐予10.下列句子中黑体词语的意义和用法完全相同的一项是（）A郑武公娶于申既而大叔命西鄙、北鄙贰于己B虢叔死焉，他邑唯命君何患焉-10-\nC其谁曰不然其乐也融融D为之请制闻之，有献于公11.以下各组句子中，全都从正面表现庄公有孝心的一组是（）①制，岩邑也。虢叔死焉，他邑唯命。②姜氏欲之，焉辟害。③不及黄泉，无相见也。④大隧之中，其乐也融融。⑤颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。A①②③B③④⑤C①②⑤D①②④12.下列对原文的解说不正确的一项是（）A庄公出生时难产，惊吓过其母姜氏，因此姜氏不喜欢他，而喜欢另一个儿子共叔段，并企图篡位未遂，但最后庄公包容了姜氏的过错，母子和好。B共叔段身为“京城大叔”，贪得无厌，修治城郭，集结兵力，修守战备，企图偷袭郑都，多行不义，结果众叛亲离，落荒而逃。C庄公采取“将欲取之，必先予之”的策略，满足其弟共叔段部分欲望，置其于不仁不义之地，说明庄公老谋深算。D庄公粉碎共叔段的阴谋后，发誓有生之年不再与其母相见，但后来“阙地及泉，隧而相见”，说明庄公有妇人之仁。四李陵答苏武书匈奴既败，举国兴师，更练精兵，强逾十万。单于临阵，亲自合围。客主之形，既不相如；步马之势，又甚悬绝。疲兵再战，一以当千，然犹扶乘创痛，决命争首，死伤积野。余不满百，而皆扶病，不任干戈。然陵振臂一呼，创病皆起，举刃指虏，胡马奔走；兵尽矢穷，人无尺铁，犹复徒首奋呼，争为先登。当此时也，天地为陵震怒，战士为陵饮血。单于谓陵不可复得，便欲引还。而贼臣教之，遂便复战。故陵不免耳。　　昔高皇帝以三十万众，困于平城。当此之时，猛将如云，谋臣如雨，然犹七日不食，仅乃得免。况当陵者，岂易为力哉？而执事者云云，苟怨陵以不死。然陵不死，罪也；子卿视陵，岂偷生之士，而惜死之人哉？宁有背君亲，捐妻子，而反为利者乎？然陵不死，有所为也，故欲如前书之言，报恩于国主耳。陵诚以虚死不如立节，灭名不如报德也。昔范蠡不殉会稽之耻，曹沫不死三败之辱，卒复勾践之雠，报鲁国之羞。区区之心，切慕此耳。何图志未立而怨已成，计未从而骨肉受刑？此陵所以仰天椎心而泣血也！　　且足下昔以单车之使，适万乘之虏，遭时不遇，至于伏剑不顾，流离辛苦，几死朔北之野。丁年奉使，皓首而归。老母终堂，生妻去帷。此天下所希闻，古今所未有也。蛮貊之人，尚犹嘉子之节，况为天下之主乎？陵谓足下，当享茅土之荐，受千乘之赏。闻子之归，赐不过二百万，位不过典属国。无尺土之封，加子之勤。而妨功害能之臣，尽为万户侯；亲戚贪佞之类，悉为廊庙宰。予尚如此，陵复何望哉？　　且汉厚诛陵以不死，薄赏子以守节，欲使远听之臣，望风驰命，此实难矣。所以每顾而不悔者也。陵虽孤恩，汉亦负德。昔人有言：“虽忠不烈，视死如归。”男儿生以不成名，死则葬蛮夷中，谁复能屈身稽颡，还向北阙，使刀笔之吏，弄其文墨邪？愿足下勿复望陵！　　嗟乎！子卿！夫复何言！相去万里，人绝路殊。生为别世之人，死为异域之鬼，长与足下生死辞矣！幸谢故人，勉事圣君。足下胤子无恙，勿以为念，努力自爱！时因北风，复惠德音！李陵顿首。（节选自《李陵答苏武书》有删改）【注】李陵，字少卿，西汉陇西成纪人，名将李广之孙。天汉二年，率步卒五千，深入匈奴，以少击众，力尽而降。武帝族灭其家。李陵遂留匈奴，元平元年病死。13．对下列句子中加粗词的解释，不正确的一项是：（    ）-10-\nA．而皆扶病，不任干戈　任：堪，胜B．况当陵者，岂易为力哉？当：像C．无尺土之封，加子之勤　勤：劳苦D．幸谢故人，勉事圣君　谢：辞别14．下列各组句子中，加粗词的意义和用法相同的一组是：（    ）A．余不满百，而皆扶病　君子博学而日参省乎己B．子尚如此，陵复何望哉　徐公何能及君也C．昔高皇帝以三十万众　以其无礼于晋且贰于楚也D．长与足下生死辞矣　备他盗之出入与非常也15．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是：（    ）A．李陵率领伤病疲惫的士卒，与超过汉军十万人的匈奴军队作战，终因寡不敌众，再加上叛将出卖，打了败仗，做了俘虏。B．李陵认为白白死掉不如建立节操，毁灭声名不如用行动报答恩德。他仰慕范蠡、曹沫的志向。不得已投降，是准备有所作为的。C．苏武壮年时以一个轻车简从的使节身份，出使到拥有兵车万乘的匈奴，头发白了才回到汉地，母亲已经死了，妻子也改嫁了。D．汉朝对没有死节的李陵给予严厉的处罚，而对守节不移的苏武仅给予很少的奖赏，李陵认为这很难让在远方听命的臣子倾力为国效命。第二卷《红楼梦》（40分）五《红楼梦》和中华文化周汝昌《红楼梦》以前的章回体“稗官”“野史”绝无如此弘广深厚的文化内涵容量，曹雪芹以前的作者群，也不曾有过像他这般才情灵慧的大手笔：两者凑泊，形成了诞生这部伟大的文化小说的历史条件，正所谓前无史例，后继为难。　　那么，这部小说究竟继承和发展了中华文化的哪些精髓、何等光芒呢？　　简要而言，有两条主脉，贯串了全书。这两条主脉，并非我辈读者的臆想创说，实由作者自己明文题醒，即：一干裙钗、几个异样女子的“小才微善”。一部大书的主题眼目，豁然尽展于此。作者的文风，语淡而意蕴，然其含蕴至丰。    　　吾人须知：一才一善，便是雪芹对我中华文化这精髓命脉的最经济的简括和深识。才是什么？一般理解大抵以为是指“文才”、“诗才”，在《红楼梦》而言更是如此“无疑”的事意。其实这是看错了。试看：一、“无才可去补苍天”石头   二、“才自精明志自高”探春  三、“都知爱慕此生才”凤姐   四、“试才题对额”宝玉  五、“才选凤藻宫”元春   六、“才华阜比仙”妙玉／这些例中，只有宝玉所试之“才”实指文才，其余诸人，皆非此一狭义可限。最明显的是探、凤二例，凤是今之所谓“文盲”，其才与诗文了无干涉。元春入选，明言是由“贤德”。妙玉的才，以仙为喻亦非仅指能诗而已。这样一说，则《红楼梦》所重之才，所包甚为广博。 原来，“才”是中华大文化中的一项至关重要的节目，是中华民族对客观世界的一种高层次的认识感悟。在《易经》的《说卦》中就已提出了天之道、地之道、人之道是谓“三才”的理念。“三才”-10-\n概括了宇宙万物和人类的体性功能、生机动力，而人居三者之中，为“天地之心”，独占“性灵”之位。这也就是“天人合一”的哲思的另一逻辑形式。    　　天之才，表现为风云雷电，节序光阴。地之才，表现为山川动植，品类众生。人之才，则表现为智慧聪明，情思才干。    　　所谓“天人合一”，实即“天人本一”，人也是天的一部分，也是天的精华体现。    　　所以，在《红楼梦》中原始根由是女娲炼石，石乃“通灵”是为天人一体可以互感互通这中华哲思的“艺术解说”。   　　“才”，从汉字造字学来讲，它是植物生长而未成待展的意象有如“半木”之形。而“华”即生命的升华，在植物表现为开花，在人则表现为“才华”。而才华者，在农工则为良耕巧匠，在士子即为诗圣文宗在妇女亦必心灵手巧，针黹zhǐ皆能。此在古时，势所定才，“贵”“贱”分途，男女异致，而“才”的本质（体性）却是“其致一也”。   　　《红楼梦》首标一字曰“才”，其故在此。    　　有才者，必有情，“才情”一词，紧系两者，是以曹雪芹又曰其书“大旨谈情”。    　　那“微善”的善，又当何解呢？    　　“善”的包容量也十分广博，但，通俗地讲，它的主意义在于品德品德与才情，正是我上文所标明的两大主脉。两者并驾而方轨，成为中华民族对于“人”的基本要求，亦即“鉴定”人的超标准尺度。　　简单地“区分”：才属情，善属性。　　孟子主性善。《三字经》“人之初，性本善”，是为旧时启蒙教材的第一义。《四书·大学》开头说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这在曹雪芹书中竟两次分引过，堪称特例。贾宝玉公然宣称：除“明明德”外无书！　　从这一点来看，曹雪芹所称于那些“闺女”（一干裙钗，异样女子）者，也应是“善”在性地心田至少是以品德为主，而其他材具技能居次。　　至此可知，一部《红楼梦》，主旨为的是给女儿传神写照，阐发幽光，而其所传，不离“才”“善”两端。即此一条主旨要义，亦足以可晓悟，这是中华民族的一部“文化小说”，名实相副，当之无愧，何用谦虚。                        节选自《新华文摘》2022年第20期16．下面对文中“小才微善”的“才”的概念的理解，切合文意的一项是（　）A．“才”就是指人的智慧聪明、情思才干，它包括文才、诗才、理家才等。B．“才”是中华民族对客观世界的一种高层次的认识感悟，是中华文化的精髓所在。C．“才”是“天之才”、“地之才”、“人之才”的统称，它概括了宇宙万物和人类的体性功能、生机动力。D．“才”指的就是与“天之才”、“地之才”相对并列的“人之才”。它融“天之才”“地之才”之精华为一身而具“性灵”特点，其常表现为人的智慧聪明、情思才干。17． 下列说法不符合原文意思的一项是（　）A．作家曹雪芹弘广深厚的中华传统文化修养和杰出的才情灵慧融汇聚合，促成了他的伟大“文化小说”《红楼梦》的诞生。B．《红楼梦》中的“才”包含广博，但因书中写的多为“文才”“诗才”，所以人们很容易把“才”等同于“文才”“诗才”，这也是可以理解的。C．《红楼梦》中女娲所炼“无材补天”的“通灵”之石，就是后来贾宝玉佩戴的“通灵宝玉”，这是中华文化中“天人合一”的艺术表现。D．在《红楼梦》中，“才”与“情”紧密相联，有“才”必有“情”，如林黛玉集才与情于一身，而“善”则属“品性”，是人的品德的主要内容，如贾宝玉对晴雯、袭人。18. 下面对文章内容的分析、推理正确的一项是（    ）A．因为深厚弘广的文化和杰出的才情灵慧一直未能在同一作家身上兼具，所以在曹雪芹的《红楼梦》之前未产生伟大的“文化小说”；这之后，如果有作家兼具这两个素质，就必定能创作出类似《红楼梦》的伟大“文化小说”。B．作家曹雪芹不但深谙中华文化之精髓“才”与“善”，而且在其作品《红楼梦》中，非常鲜明地以此为主题，从而使读者很容易看出小说“才”与“善”这一贯穿全篇的主题思想。-10-\nC．小说《红楼梦》表面只写“一干裙钗、几个异样女子”的“小才微善”，实际全书深蕴丰厚广大的中华传统文化，是对中华文化的继承和发展，称其“文化小说”，名实相副。D．除《红楼梦》外，中国古典小说再无第二部“文化小说”，原因就是那些小说既无多少中华传统文化因子，更没有扣住中华传统文化的精髓来写。六《红楼》景语李书磊《红楼梦》是一种新的现象，它提供的是一个新的天地和新的方式，所以就会有许多人不习惯，因不习惯而不喜欢、而拒绝。清代人周永保致友人的一封信就代表了这种心态。信中说：“最可厌者，莫如近世之《红楼梦》，蝇鸣蚓唱，动辄万言，汗漫不收，味同嚼蜡。世顾盛称之，或又从而续之，亦大可怪也。”“蝇鸣蚓唱，动辄万言，汗漫不收”十二字准确地表述了不喜《红楼》的原因，事实上这十二个字也传神地总结了《红楼梦》所拥有的新的艺术因素：重平常细节和内在心理，与传统小说的传奇风格相去远矣。看来一种新的艺术形态的出现是一种冒险，它对习见的传统是一种挑战，对读者的趣味也是一种新的训练和培养；灵活而开放的读者能够接受这种培养，迟钝且顽固的读者却常常拒绝，因而也就失去了获得新的审美满足的机会。这种人可以称之谓“趣味的落伍者”。但是，《红楼梦》难道真的是天外来客吗?其实，如果我们在《红楼》中细心查考，我们就会发现《红楼梦》与《水浒》、《三国演义》所代表的叙事传统相联系、相承袭的蛛丝马迹。一个重要的迹象就是《红楼》的景语。中国古代传统小说是以情节为中心的，与情节有关的事件、人物、对话才是正文，而与情节无关的景物则是可有可无的闲文，然传统小说也写景，但那景语多是体现类型而不是呈现个性的，常常是“有诗为证”地铺张一番，而这一番景语可以置换到任何一部小说中。写景的成语化表现了对情节迫切而焦急的渴求心态，表现了对情节的重视之下对情绪的忽略。《红楼梦》也很少写景，在许多现代作家肯定会细细地描绘一番的地方曹雪芹都浑然不觉地放过了。小说中虽然也有写景的地方，但都是笼统的成语：“当时街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉。”(第一回)到了太虚幻境这样的仙境，本该有所渲染，但曹雪芹也同样用成语交待过去了：“但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到。”(第五回)，可见这位伟大的作家对于写景是多么的不习惯。 《红楼梦》景语的成语化提醒我们，其实曹雪芹也还是个情节中心论者，尚没有把中国小说从情节结构过渡到情绪结构。《红楼梦》与传统古典小说不同之处仅仅在于，传统小说重视的是传奇情节，而《红楼梦》所重视的是日常情节。传奇情节要求曲折性和起伏性，而日常情节则包含着更多、更复杂、更丰富的内容，它不是以故事的机巧吸引人，而以生活细节本有的魅力打动人。《红楼梦》的创造体现在这里而不是别处。这种创造是伟大的，也是有限的。《红楼》景语是《红楼》的胎记，显露了这部伟大的作品在整个文学史上的进化痕迹。由此我们更清晰地懂得了对《红楼梦》的接受史。清代的士大夫能够很快接受《红楼梦》是可以理解的：《红楼》虽然逼得他们不得不向上一跳，却没有剥夺他们的立足点。19．下列不属于周永保拒绝《红楼梦》的原因的一项是()A．《红楼梦》包含着新的艺术因素，它提供的是一个新的天地和新的方式。B．《红楼梦》在语言上“蝇鸣蚓唱，动辄万言，汗漫不收”。C．“世顾盛称之，或又从而续之”的现象非常奇怪。D．周永保是迟钝而顽固的读者，是审美趣味的落伍者。 20．下列理解和阐释，不符合文意的一项是()A．传统小说的景语缺少个性，因而可以置换到任何其他一部小说中。B．传统小说的作者渴求情节而忽略情绪，读者也往往存在着这样的阅读心理。-10-\nC．情绪结构较之于情节结构是更高级的艺术形式，而欣赏日常情节需要有比欣赏传奇情节更高雅的审美趣味。D．《红楼》景语作为《红楼》的胎记，证明了曹雪芹在艺术创作上的创新与质的飞跃。七浅议林黛玉典型形象人们总是说不能以成败论英雄，但是失败毕竟不是人人都愿意看到的，没有人是冲着失败而活着的，也没有人说是为了失败而来到世界上的。黛玉，从美学角度来看，她只是一种能欣赏不能生存的美丽。追求美是对的，实际很多女孩子的身边都有很好的男孩子，但她们却看不到，只是一味地追求感情上的浪漫，从而导致自己的失误。实际上，老百姓的一句话青年人往往忽视了，那就是：“居家过日子。”这句话从浪漫走向实际。爱情往往给人以很美丽的光环，但是这个光环却往往害了人的一生，男女青年去追求这个光环的同时，恰恰中了它的计。一个人能脚踏实地地过日子，就是因为看到了这个光环后面的实际问题，这就是我想对男女青年说的。“宝黛式的爱情”成功率到底有多高，统计学还没有给出答案。林黛玉在身体上弱不禁风，在生存观念上也是弱不禁风的，她的生存观念也同样要在与社会的抗争中惨败，不堪一击。黛玉比宝钗少一个最主要的生存条件——身体条件，她自己的身体就不健康。而这种病态美，也导致了她心理上的缺陷。黛玉是幻想型的人，她对生活和爱情甚至生存都没有理性的认识，她保持了人类最本质的天性。惜春说她：“林姐姐那样一个聪明的人，我看她总有些瞧不破一点半点儿，都要认真起来，天下事哪有多少是真的呢？”这里，惜春倒是看破了，可惜的是惜春她看得太破了，她走向了黛玉的反面，她对社会的真实性看得太透了，惜春是永远不会对任何男人有感情的，在她眼中，天下事哪样是真的呢?什么都假了，那只好到庙里伴泥人去了。林妹妹给人的印象是清纯而哀婉的。在大户人家眼中，破落人家是最让人看不起的，而她就是其中一个。她不但心胸不能比湘云，心计实力比不上宝钗，能力比不上探春，身体连惜春和迎春都赶不上，她本来有的一点地利也让宝钗给占去了，使得本来就很难生存的她，更无法为实力派所代表的王夫人所容。她弱得可怜，才高孤傲。她忽略了很多细节，她对宝玉身边的人如袭人，可以说重视程度不够。她没有像宝钗一样把握自己的目标，她和宝玉把目标建立在了虚无缥缈上，她才高不实用，她的心疑让她的担心成了真。宝玉和黛玉是无用知识分子的典型，他们在平民中很难生存，因为他们清高。他们要么忘掉自己是个文化人，要么为社会所吞噬，要么不被抄家像个寄生虫一样过一辈子。他们的才华无用于社会，也没有反抗当时社会势力的能力，只会愤世嫉俗，消亡自己，社会不会因为有贾宝玉和林黛玉而改变轨迹。自从《红楼梦》问世以来，黛玉就成为众人评论的焦点，对于她的评论多半是个“情”字，但是“情”的概念不是孤立的，人都说钱不能代表一切，但是经济基础决定上层建筑，俗语说“贫贱夫妻百事哀”，人在某种程度上还要承担对自己对家庭的责任，家庭对社会的责任。黛玉是《红楼梦》中的女主角，作者写她，除了赞赏与同情之外，对她可能还赋予了另一种概念，和宝玉一样，黛玉的形象也有典型意义，这种意义不是积极的，而是消极的。21.下列说法中，不属于作者认为宝玉和黛玉是无用知识分子的典型的理由的一项是（）A．他们清高，总以为自己是个有文化的人而自居。B．他们的才华无用于社会。C．他们的形象被赋予了典型意义，但这种意义是消极的。D．他们没有反抗当时社会势力的能力。-10-\n22.下列表述不符合原文意思的一项是（）A．从宝黛的爱情出发，作者提出年轻人在感情上要浪漫走向实际，想解决人生的实际问题，就要脚踏实地地过日子的观点。B．年轻人在感情上如果只是追求浪漫，就会导致自己的失误。非常美丽的爱情光环，往往害了人的一生。C．黛玉形象的消极性表现在多个方面，其中一方面是黛玉是个幻想型的人，她对生活和爱情甚至生存都没有理性的认识。D．贾宝玉和林黛玉只有提高反抗当时社会势力的能力，才能改变他们的命运。阅读下面两首词，回答相关问题唐多令·咏柳林黛玉粉堕百花洲①，香残燕子楼②。一团团、逐队成逑。飘泊亦如人命薄：空缱绻，说风流！草木也知愁，韶华竟白头。叹今生、谁舍谁收！嫁与东风春不管：凭尔去，忍淹留!临江仙•咏柳薛宝钗白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。蜂围蝶阵乱纷纷：几曾随流水？岂必委芳尘？万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根：好风凭借力，送我上青云。【注释】①百花洲：在苏州，相传是西施游玩过的地方。②燕子楼：唐代女子关盼盼居住的地方。23.下面对两首词的理解分析，不正确的两项（）（）A．林词“粉堕”“香残”用柳絮随风飘残，喻指红颜终将老去。借用“燕子楼”的典故，暗示出女子特有的孤独悲愁。B．林词“叹今生、谁拾谁收”既是对柳絮命运的哀怜，也是对自己身世的感叹，其凄凉悲楚之情溢于言表。C．薛词“蜂围蝶阵乱纷纷”一句，以蜂蝶纷飞之状，来喻写柳絮的疏狂自得，着一“乱”字，尤其传神。D．薛词“几曾随逝水，岂必委芳尘”表现了柳絮的志趣和追求，为下文的“好风凭借力，送我上青云”张本。E．面对同一团柳絮，因黛玉、宝钗两人身世、性格的不同，各自内心的感受也迥然不同，但都饱含对柳絮的一片怜爱。24.下列有关《红楼梦》内容说法中不正确的两项是（    ）（）　　A．红楼梦判词中“可叹停机德，堪怜咏絮才”两句分别写的是林黛玉、薛宝钗。B．《葬花吟》一诗中，诗句“一朝春尽红颜老”的下句是“花落人亡两不知”。C．古代的神话传说与小说联系十分密切，《红楼梦》就是以女娲补天、木石前盟的神话开篇的。　　D．贾府的“四春”分别是：孤独的贾元春、懦弱的贾迎春、精明的贾探春、孤僻的贾惜春，取“原应叹息”之意。　　E．大观园中林黛玉住在怡红院 ，宝钗住在蘅芜苑，李纨住在稻香村，凤姐弄权是在水月庵。25.下列判词分别写的是谁（）①霁月难逢,彩云易散。心比天高,身为下贱。风流灵巧招人怨。寿夭多因毁谤生, 多情公子空牵念。 ②根并荷花一茎香,平生遭际实堪伤。自从两地生孤木,致使香魂返故乡。③富贵又何为,襁褓之间父母违。展眼吊斜晖, 湘江水逝楚云飞。④欲洁何曾洁,云空未必空。可怜金玉质,终陷淖泥中。⑤子系中山狼,得志便猖狂。 金闺花柳质,一载赴黄粱。 -10-\n⑥勘破三春景不长,缁衣顿改昔年妆。 可怜绣户侯门女,独卧青灯古佛旁。 ⑦凡鸟偏从末世来,都知爱慕此生才。 一从二令三人木, 哭向金陵事更哀。 A.晴雯香菱史湘云妙玉迎春惜春王熙凤B.晴雯惜春史湘云迎春妙玉香菱王熙凤C.袭人香菱史湘云妙玉探春惜春王熙凤D.袭人惜春史湘云探春妙玉香菱王熙凤-10-