2023年高考语文专题复习：中国古代文学《论语》文言文阅读练习题汇编（Word版，含答案）

2023年高考语文专题复习：中国古代文学《论语》文言文阅读练习题汇编阅读下面的文段，完成下面小题。子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》）子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也”（《论语·为政》）曾子曰：“士不可以不弘毅，。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）子曰：“当仁，不让于师。”（《论语·卫灵公》）1．请填写出原文空白处正确的语句：。2．请翻译加点的词的意义。巧言令()色        诲女()知之乎        当()仁3．成语大都来自古文，成语的意义也因此与古文有千丝万缕的联系。下列各项中，每项都例举了一个原文的语句和一个成语，其中加点词的意义和用法相同的一项是（     ）A．巧言令色，鲜矣仁                                        数见不鲜B．知之为知之，不知为不知，是知也               是古非今C．死而后已，不亦远乎                                     不为已甚D．当仁，不让于师                                           让枣推梨第57页共57页\n4．请翻译划横线的语句。阅读下面文言文，完成下面小题子路、曾皙（xī）、冉有、公西华侍坐子路、曾皙（xī）、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂（shěn）之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿（kēng）尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰（zhuàn）。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠（guàn）者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩（yú），咏而归。”夫子喟（kuì）然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”第57页共57页\n5．孔子（前551-前479），名丘，字______，春秋末期鲁国人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇，任职期间百姓安居乐业，整个社会达到了“夜不闭户，路不拾遗”的和谐状态。后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张，还在晚年整理“六经”（《____》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》）。他是_____家学派的创始人。自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。他又是一个伟大的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今。6．曾皙的“志”是什么？（用原文回答）7．下列各句中，没有通假字的一项是（     ）A．以吾一日长乎尔B．莫春者，春服既成C．毋吾以也D．鼓瑟希，铿尔8．下列句中加横线的词语古今意义一致的一项是（     ）A．以吾一日长乎尔B．加之以师旅，因之以饥馑C．宗庙之事，如会同D．冠者五六人，童子六七人阅读下面的文言文，完成下面小题。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归夫子喟然叹曰吾与点也三子者出曾皙后曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十，而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（节选自《论语·先进篇》）9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）第57页共57页\nA．莫春者/春服既成冠者/五六人童子/六七人浴乎/沂风乎舞/雩咏而归/夫子喟然叹曰/吾与点也/三子者出/曾皙后/B．莫春者/春服既成冠者五六人童子/六七人浴乎/沂风乎舞雩/咏而归/夫子喟然叹曰/吾与点也/三子者出/曾皙后/C．莫春者/春服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/风乎舞雩/咏而归/夫子帽然叹曰/吾与点也/三子者出/曾皙后/D．莫春者/春服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/风乎舞/雩咏而归/夫子喟然叹曰/吾与点也/三子者出/曾皙后/10．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）A．侍：陪侍，陪站在尊长身边。《论语》中单用“侍”，指孔子坐着，弟子站着；“侍坐”指孔子和弟子都坐着。B．饥馑：泛指灾荒年。遇到谷物不能成熟的称为“馑”，遇到蔬菜歉收的称为“饥”。荐饥就是连年歉收。C．会同：泛指古代诸侯会盟和共同朝见天子。古代两诸侯相见叫“会”，古代诸侯共同朝见天子叫“同”。D．端，玄端，古代礼服名。章甫，指成年男子戴的一种礼帽。端章甫，在上文中指穿着礼服，戴着礼帽。11．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）A．孔子循循善诱，因材施教。本文记述孔子与四位学生朋友式的对话，让学生畅所欲言，可谓“因材施教”的典型。B．孔子兼容并蓄，鼓励个性。子路、冉有、公西华等人的想法并不完全吻合孔子的理想，孔子都是宽容接纳全面肯定。C．孔子赏识学生，鼓励学生交流，孔子自己不多说话，引导学生谈理想，谈志趣，让学生在相互交流中学习进步。D．孔子主张“为国以礼”，以礼治理国家。文中孔子“哂之”，就是孔子对子路“以勇治国”的一种批评态度。12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。第57页共57页\n（1）由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。（2）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”阅读下面的文言文，完成下面小题。【甲】初，上闻魏主欲饮马于江，惧，敕广陵太守行南兖州事萧颖胄移居民入城，民惊恐，欲席卷南渡。颖胄以魏寇尚远，不即施行，魏兵竟不至。上遣尚书左仆射沈文季助丰城公遥昌守寿阳。文季入城，止游兵不听出，洞开城门，严加守备。魏之入寇也，卢昶等犹在建康，齐人恨之，饲以蒸豆。昶怖惧，食之，泪汗交横。谒者张思宁辞气不屈，死于馆下。及还，魏主让昶曰：“人谁不死，何至自同牛马！屈身辱国，纵不远惭苏武，独不近愧思宁乎！”乃黜为民。魏主之在钟离，仇池镇都大将、梁州刺史拓跋英请以州兵会刘藻击汉中，魏主许之。梁州刺史萧懿遣部将尹绍祖、梁季群等将兵二万，据险，立五栅以拒之。英曰：“彼帅贱，莫相统壹。我选精卒并攻一营，彼必不相救；若克一营，四营皆走矣。”乃引兵急攻一营，拔之，四营俱溃，生擒梁季群，斩三千余级，俘七百余人，乘胜长驱，进逼南郑。懿别军继至，将士皆已疲，不意其至，大惧，欲走。英故缓辔徐行神色自若登高望敌东西指麾状若处分然后整列而前懿军疑有伏兵迁延引退英追击遂围南郑禁将士毋得侵暴，远近悦附，争供租运。懿婴城自守，围城数十日，城中恂惧。录事参军新野庾域封题空仓数十，指示将士曰：“此中粟皆满，足支二年，但努力固守！”众心乃安。会魏主召英还，英使老弱先行，自将精兵为后拒，遣使与懿告别。懿以为诈，二日乃遣将追之。英与士卒下马交战，懿兵不敢逼。英入斜谷，会天大雨。士卒截竹贮米，执炬火于马上炊之。先是，懿遣人诱说仇池诸氐，使起兵断英运道及归路。英勒兵奋击，矢中英颊，卒全军还仇池，讨叛氐，平之。（节选自《通鉴纪事本末·卷二十一》）【乙】子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”（节选自《论语·先进》）第57页共57页\n13．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）A．英故缓辔徐行/神色自若登高/望敌/东西指麾/状若处分/然后整列而前/懿军疑有伏兵/迁延引退英/追击/遂围南郑/B．英故缓辔徐行/神色自若/登高望敌/东西指麾/状若处分然/后整列而前/懿军疑有伏兵/迁延引退英/追击/遂围南郑/C．英故缓辔徐行/神色自若/登高望敌/东西指麾/状若处分/然后整列而前/懿军疑有伏兵/迁延引退/英追击/遂围南郑/D．英故缓辔徐行/神色自若登高/望敌/东西指麾/状若处分然/后整列而前/懿军疑有伏兵/迁延引退/英追击/遂围南郑/14．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（     ）A．尚书，原是宫廷里掌管文书奏章的官，后职能扩大，从隋唐开始，中央首要机关分为三省，尚书省即其中之一。B．建康，南京古称，六朝时经济、文化、政治、军事中心，誉为“六朝古都”。C．黜，罢免官职。我国古代的罢、免、夺之意均与此同。D．千乘，古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。春秋时，一辆兵车配甲士3人，步卒72人称一乘。千乘之国，在春秋后期，指小的国家。15．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）A．魏帝要来攻打，广陵太守萧颖胄认为魏军离得很远，没有把居民都移入城内，结果魏军没有攻打广陵。B．拓跋英富有预见性，他认为南齐主帅出身低贱，不能统一协调作战，攻其一处，其他必定溃逃，后来事实果真如此。C．拓跋英破敌获胜，围困了南郑。威名赫赫，当地百姓害怕，所以周围的老百姓纷纷投附，争着纳供粮草。D．南郑城被围数十日，人心很恐慌，庾域把几十个空粮仓贴上封条，跟将士们说这些粮食够用两年，坚定其固守信心。16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）梁州刺史萧懿遣部将尹绍祖、梁季群等将兵二万，据险，立五栅以拒之。第57页共57页\n（2）居则曰：“‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”阅读下面的文言文，完成下面小题。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐《论语》子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”第57页共57页\n“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”17．选出与“夫子哂之”中“之”字用法不同的一项（　　）A．加之以师旅B．由也为之C．子犯请击之D．臣固知王之不忍也18．对下列语句的分析，不正确的一项是（　　）A．“不吾知也”是宾语前置句。B．“浴乎沂”是状语后置句。C．“夫三子者之言何如？”是定语前置句。D．“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”句中的“端”是名词活用作动词，本意为“古代一种用整幅布做的礼服”，此处译为“穿着礼服”。19．对选文中内容理解不正确的一项是（　　）A．曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，他所表达的正是孔子所期望的，“喟然”就形象表现了孔子不能实现自己理想的苦闷。B．孔子对子路评志时，没有否定子路治理“千乘之国”的才能，“哂之”是因为“为国以礼”而“由其言不让”，态度不够谦虚。C．冉求在孔子指名发言后才开口，并表明自己只能治理一个国，说明他既有抱负，又没有过高地估计自己，态度谦逊，说话很有分寸。D．文中写了师生在谈话时，曾皙却在一旁鼓瑟，曾皙提出疑问时，孔子又耐心给予解答，说明曾皙不能按照老师的要求去做，也写了孔子的宽容。20．把下面语句译成现代汉语。（1）以吾一日长乎尔，毋吾以也。（2）莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。21．简答题：孔子为什么对曾点的想法深表赞同？第57页共57页\n阅读下面的文言文，完成下面小题。季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙①主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持颠而不扶则将焉用彼相矣且尔言过矣虎兕出于柙龟玉毁于椟中是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费②，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（选自《论语·季氏第十六》，有删改）注①东蒙：山名，蒙山，在今山东蒙阴南。②费（bì）：季氏的私邑，在今山东费县。22．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）A．危而不持/颠而不扶/则将焉用彼相矣/且尔言过矣/虎兕出于柙/龟玉毁于椟中/是谁之过与B．危而不持/颠而不扶/则将焉用/彼相矣且尔言过矣/虎兕出于柙龟/玉毁于椟中/是谁之过与C．危而不持/颠而不扶/则将焉用彼相矣/且尔言过矣/虎兕出于柙龟/玉毁于椟/中是谁之过与D．危而不持颠/而不扶/则将焉用彼相矣/且尔言/过矣/虎兕出于柙/龟玉毁于椟中/是谁之过与23．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）A．东蒙主，指的是祭祀东蒙山的主持者。B．社稷，土神和谷神的总称，这里代指国家。C．各诸侯封地称为“国”，卿、士大夫的封地称为“家”。D．萧墙，古代宫门内的屏风，这里代指国家。24．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）第57页共57页\nA．本文是一篇典型的驳论文，围绕“季氏将伐颛臾是错误的”这一观点展开反驳，通过孔子与他的学生冉有、季路之间的对话，批驳了季氏兼并颛臾的企图，阐明了“治国以礼”“为政以德”的政治主张。B．第一段孔子对弟子的批驳，语势跌宕起伏，说理层层深入，表达非常丰富，令人叹为观止。C．第三段语言的主要特点是形式整齐，音调和谐，气势贯通，层次性极强，给人以深刻的印象。D．本文通过对心态、表情、动作的刻画，使人物的形貌和个性心理如在眼前。例如，孔子在大是大非面前的当仁不让、直面邪恶，充分地显示出来。25．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。（2）故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。26．结合全文，说说孔子治国安邦的政治主张是什么27．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣！君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（《颜渊》）子之武城①，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游②对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”（《阳货》）【注】①武城：鲁之小邑。②子游：姓言，名偃。时为武城宰。(1)根据两则材料，概括孔子的为政主张。(2)孔子常用打比方的方式表达自己的观点，请结合第一则材料内容作简要分析。阅读下面文段，完成问题。子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”第57页共57页\n（《述而》）28．下列加点的字，与“不义而富且贵”中“贵”的意思相同的一项是（     ）A．达官显贵B．洛阳纸贵C．物以稀为贵D．春雨贵如油29．对“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”的理解，正确的是（     ）A．蔬菜米饭冷水，弯臂枕书苦读，读书的快乐是人生至乐。B．吃粗粮喝冷水，弯着胳膊当枕头，这样的生活也有乐趣。C．健康的饮食习惯、劳逸结合的生活状态，是快乐的源泉。D．艰苦的物质生活，使人获得心理的满足，从而得到乐趣。30．根据两则《论语》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。材料一：颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。夫富贵，人所爱也，颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也。（周敦颐《通书·颜子第二十三）》）材料二：初，公未显时，已欲任天下之重。尝曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”夫忧人之忧，而欲免其忧，使人皆乐，然后与之同其乐。（王直《重修范文正公忠烈庙记》）颜回箪食瓢饮，孔子称赞他“贤哉”，师生二人志同道合。周敦颐认为颜回“不改其乐”的原因是“①_____________”。范仲淹汲取孔颜之乐的思想，主张“②_____________”。他们倡导的人生追求己成为中华人文精神的重要组成部分。阅读下面的材料，完成各各题。材料一   子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”（《论语·宪问》）材料二   子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”第57页共57页\n（《论语·微子》）材料三   宋殇公立，十年十一战，民不堪命。孔父嘉为司马，督为大宰，故因民之不堪命，先宣言曰：“司马则然。”已杀孔父而弑殇公，召庄公于郑而立之，以亲郑。以郜大鼎赂公，齐、陈、郑皆有赂，故遂相宋公。（《左传·桓公》）31．“深则厉，浅则揭”比喻做事情要，请举一例说说孔子的哪些言行在论语中体现了这一思想。32．结合上述材料，试分析孔子“道不行”的原因。33．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（《为政》）子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（《子罕》）孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮①也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《季氏》）注：①壮：《礼记·曲礼》：“三十曰壮。”(1)请解释“后生可畏”的含义。(2)综合以上材料，简述孔子认为怎样才能成为可畏的后生。34．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语·卫灵公》）第57页共57页\n孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《论语·季氏》）子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：‘君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。’我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”（《论语·子张》）子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”（《论语·子张》）(1)下列对以上语录的理解和分析，不正确的一项是（       ）A．孔子把向贤大夫和仁士学习比喻为“善其事”。B．孔子不提倡跟没有真诚、不走正道的人交朋友。C．“友”在语境中或表“结交”，或指“朋友”。D．子游认为子张已经做得不错了，但还未具仁德。(2)请简述子夏和子张的交友之道，并结合《论语》与自己的经验，谈谈你对交友的看法。35．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”（《子罕》）(1)请解释“固天纵之将圣，又多能也”。(2)结合上述材料，联系现实生活，谈谈你对“吾少也贱，故多能鄙事”的看法。36．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死【注】。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”（《宪问》）第57页共57页\n子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”（《宪问》）【注】齐桓公与公子纠争位，公子纠被杀，他的师傅召忽自杀殉主，另一个师傅管仲却做了桓公的宰相。子路和子贡对“仁”的理解，与孔子有何不同？结合以上材料中他们对管仲的评价，简要分析。37．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《子张》）(1)解释这则语录。(2)《论语》中的比喻手法运用得非常巧妙，请简要分析这则语录中比喻的妙处。38．阅读下面《论语》中的文字，完成小题。①子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”《宪问》②子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子日：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”《宪问》③子夏曰：“大德不逾闲[注]，小德出入可也。”《子张》【注】闲：界限对于子夏的观点，你是否认同？请结合前两则内容谈谈你的思考。完成与《论语》相关的各题。【材料一】子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。①，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，②。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！”【材料二】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”【材料三】季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣！③，小人之德草，草上之风，④。”39．材料一横线处应补出的句子分别是_______、______；材料三横线处应补出的句子是___、_____。第57页共57页\n40．综合以上三则材料的内容，概括孔子的为政理念。41．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”（《论语·里仁》）子曰：“富而可求也，虽执鞭之士①，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语·述而》）子曰：“饭疏食②饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）注释：①执鞭之士：市场的守门卒。②疏食：粗粮。(1)请解释：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。(2)以上材料都反映了孔子怎样的思想？请用自己的话概括，并联系现实生活谈谈你对这一思想的认识。42．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（《子罕》）在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《卫灵公》）(1)请解释“小人穷斯滥矣”。(2)综合以上材料，请概括孔子面对困苦环境的态度，选择其中一点谈谈对你的启示。43．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子华【1】使于齐，冉子【2】为其母请粟。子曰：“与之釜【3】。”请益。曰：“与之庾【4】。”冉子与之粟五秉【5】。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周【6】急不继富。”（《雍也》）第57页共57页\n注释：【1】子华：孔子的学生，姓公西，名赤，字子华。【2】冉子：姓冉，名求，字子有。【3】釜：古代量器，六斗四升为一釜。【4】庾（yǔ）：古代量器，二斗四升为一庾。【5】秉：古代量器，十六斛为一秉；一斛为十斗。【6】周：救济。(1)请解释选文中加点词“适”和“衣”的意思。(2)此则材料反映了孔子怎样的思想？联系现实生活，谈谈你对这一思想的认识。44．阅读下面《论语》选段，回答问题。①子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”《论语·子路篇》②子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”《论语·子路篇》请概括上述两则材料中孔子所讲述的道理，并结合现实生活谈谈你的认识与思考。根据《<论语>选读》所学，结合材料，完成下面小题。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《论语·先进》）子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《论语·子路》）45．（1）从行事的风格来看，《论语·先进》材料中的求与由分别对应《论语·子路》中的与；（2）上述材料都体现了中庸思想，试从《论语》中再找一个能体现中庸思想的语句。46．作为儒家重要思想的中庸，其实也是一种道德观念。请依据上述材料，简述该如何做到中庸？阅读下面的材料，完成下面小题。子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”（《论语·为政》）子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也，吾与女，弗如也。”（《论语·公冶长》）哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“第57页共57页\n有颜回者好学，不迁怒、不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（《论语·雍也》）子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”（《论语·先进》）47．材料一和材料二，孔子对颜回的评价，分别体现了__________和__________的教学原则。48．（1）结合前三则材料，概括颜回学习的特点。（2）第四则材料，有人认为对颜回是似贬实褒，有人认为是明褒暗贬，请简要阐述你的理解。49．阅读《论语》中的两则语录，然后回答问题。（1）子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（2）曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”孔子和曾子的交友之道有什么不同？50．阅读《论语》中的两段文字，然后回答问题。材料一：“然则管仲知礼乎？”（子）曰：“邦君树塞门，管仲亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知礼，孰不知礼？”材料二：子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”(1)从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这个人物的？(2)从孔子对管仲的评价中可以看出孔子具有怎样的仁爱观？阅读下面的材料，完成下面小题。①子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养：不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）②子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《论语·里仁》）③子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》）④老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。（《盂子·梁惠王上》）第57页共57页\n51．在对待父母过错的问题上，孔子提出了_______（不超过4个字）的原则，可见他反对________（不超过4个字）。52．结合上述材料，谈谈儒家所提倡的“孝”的含义。阅读下面的文字，完成下面小题。（1）子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（《论语·八佾》（2）子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”（《论语·八佾》）（3）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）【注释】《韶》：舜时古乐曲名。《武》：相传是歌颂周武王的一种乐舞。倩：笑得好看。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。素：白底。商：子夏名商。53．下列各项中，对上面选段的理解，不正确的一项是（     ）A．孔子认为：乐舞不单是娱乐问题，这是有明显政治标准的，应注意形式美和内容的善。B．孔子说能够启发我的人是子夏啊！体现了教学相长的思想。C．孔子认为：外表礼节仪式同内心情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多彩的图案。D．孔子认为：一个人质朴多了，就会像个粗俗品质低下的人，文采多了，就像个虚伪浮夸的人。54．简要分析“尽善尽美”、“绘事后素”、“文质彬彬”分别阐述了怎样的观点？阅读下面《论语》章句，完成下面小题。①子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”（《为政》）②季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问！所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”（《先进》）③子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《颜渊》）第57页共57页\n55．下列选项中加点的“行”，与“先行其言”的“行”意思相同的是（     ）A．言寡尤，行寡悔B．父没，观其行C．大车无輗，小车无軏，其何以行之哉D．多见阙殆，慎行其余56．根据选文，下列理解与推断，不正确的一项是（     ）A．听到季子然询问仲由、冉求的任职情况，孔子感到吃惊。B．“具臣”不能做到“以道事君”，但是也不会弑父与君。C．孔子认为仲由与冉求有底线，他们的境界高于“大臣”。D．从选文可以认识到，孔子在为人处事方面主张适可而止。57．根据语境，简要谈谈你对选文中两处“不可则止”的理解参考答案：1．任重而道远2．    令：美好的    女：通“汝”，你    当：面对/遇到3．D4．士人不能不刚强勇毅，（因为）责任重大而路途遥远。把（实现）仁当作自己的责任，不重大吗？【解析】1．本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。注意容易写错的字：“任”。2．本题考查学生理解常见文言实词在文中的含义的能力。第一句句意：满口花言巧语，满脸堆起讨好的笑。令：美好的。第二句句意：我来告诉你什么是智慧吧！女：通“汝”，你。第三句句意：遇到行仁的事。当：面对/遇到。第57页共57页\n3．本题考查学生理解常见文言实词在文中的含义的能力。A.前句，少。句意：满口花言巧语，满脸堆起讨好的笑，（这种人）讲仁德的实在少了！后句，新宰的禽畜。句意：原指经常来就不用新鲜味美的菜肴招待。引申为常到人家去使人讨厌。后用来指经常见到，并不新奇。B.前句，指示代词，这。句意：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊。后句，认为……是正确的。句意：肯定古代，否定现在。C.前句，停止。句意：直到死才可停歇，不遥远吗？后句，厉害，过分。句意：对人的责备或处罚适可而止，不过分。D.都是谦让的意思。前句句意：遇到行仁的事，也不向老师谦让。后句句意：谦让、推辞枣子和梨子，比喻兄弟友爱。故选D。4．本题考查学生理解并翻译文中的句子的能力。“弘”，刚强；“任重”，责任重大；“以为”，把……当作。参考译文孔子说：“满口花言巧语，满脸堆起讨好的笑，（这种人）讲仁德的实在少了！”孔子说：“子路，我来告诉你什么是智慧吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊。”曾子说：“士人不能不刚强勇毅，（因为）责任重大而路途遥远。把（实现)）仁当作自己的责任，不重大吗？直到死才可停歇，不遥远吗？”孔子说：“遇到行仁的事，也不向老师谦让。”5．    仲尼    诗    儒家6．“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。7．A8．B【解析】5．本题考查学生对文学常识的识记和掌握能力。孔子，名丘，字仲尼。“仲”是排行，在“伯仲叔季”的排行中占第二个，所以民间有称“孔老二”之说。“六经”之首，就是相传孔子删订的《诗经》，又称“诗”“诗三百”，总共305篇。孔子，是儒家学派的创始人，提倡“仁”的学说。儒家思想经由汉代董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后成为二千余年封建文化的正统，影响深远。6．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。从原文——子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”可看出曾皙（曾点）的志向就是：回归自然，崇尚自由和心灵的充盈。当然考生作答直接引用原文“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”即可。第57页共57页\n7．本题考查学生通假字的掌握能力。A.无通假字。句意：因为我年纪比你们大一点。B.“莫”通“暮”，晚；句意：暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。C.“以”通“已”，停止；句意：（你们）不要不敢讲（停下来）。D.“希”通“稀”，稀疏；句意：　（曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声。故选A。8．本题考查学生对古今异义词的掌握能力。A.“一日”，古义：一两天，引申为“一点”“一些”；今义：一天。句意：因为我年纪比你们大一点。B.“饥馑”，古今同义：饥荒。句意：加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒。C.“会同”，古义：诸侯会盟，朝见天子；今义：宗庙祭祀的工作，跟有关方面会合起来（办事）。句意：或者是诸侯会盟。D.“童子”，古义：少年，不到20岁的人；今义男孩子，泛指儿童。句意：（我和）五六位成年人，六七个少年。故选B。参考译文：子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”　　子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”　　孔子听了，微微一笑。　　“冉求，你怎么样？”　　（冉求）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”　　“公西赤，你怎么样？”第57页共57页\n       （公西赤）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”　　“曾点，你怎么样？”　　（曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”　　孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！”　　（曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”　　孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！”　　子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”　　孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”　　（曾晳）说：“你为什么笑仲由呢？”（孔子）说：“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小的赞礼人，那谁能来做大的赞礼呢？”9．C10．B11．B12．（1）子路去治理它，只要三年，就可以使那里人人有勇气、个个懂道义。（2）（曾点）弹瑟，声音稀疏，铿的一声，放下瑟站起来，回答说：“我和他们三人所讲的不一样。”【解析】9．本题考查学生文言文断句的能力。第57页共57页\n句意：“暮春三月，都穿上了春天的衣服，和五六个成年人，六七个少年人，去沂河洗个澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回来。”孔子叹息说：“我赞同曾点的想法啊！”子路、冉有、公西华三人出来了，曾皙后走。“冠者五六人”为定语后置句，正常语序为“五六人冠者”，且“冠者五六人”“童子六七人”结构对称，故在“五六人”后断句，排除AB；“舞雩”为台名，是鲁国求雨的坛，所以，中间不能断开，排除D。故选C。10．本题考查学生了解并掌握常见古代文化知识的能力。B.“遇到谷物不能成熟的称为‘馑’，遇到蔬菜歉收的称为‘饥’”理解错误，“谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒，仍饥为荐。”（摘自《尔雅·释天》）遇到谷物不能成熟的称为“饥”，蔬菜歉收不能成熟的称为“馑”，瓜果不能成熟的称为“荒”，如果两年都是饥年就称为“荐”。故选B。11．本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。B.“孔子都是宽容接纳全面肯定”分析错误，依据原文“夫子哂之”“为国以礼，其言不让，是故哂之”可知，孔子对子路的回答是肯定其才能当中略有批评。故选B。12．本题考查学生理解并翻译文中的句子的能力。（1）“为”，治理；“比及”，等到；“方”，道，合乎礼义的行事准则；（2）“鼓”，弹奏；“希”，通“稀”，稀疏；“对”，回答；“异乎三子者之撰”为状语后置句，正常语序为“乎三子者之撰异”，意为“和他们三人所讲的不一样”。参考译文：第57页共57页\n子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐。孔子说：“因为我比你们年纪大一点，你们不要因此就不说了。你们平常总说：‘没人了解我啊。’假如有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？”子路不假思索地回答说：“拥有一千辆兵车的国家，夹在（几个）大国之间，外面有（别过的）军队侵犯它，接连下来（国内）又有灾荒，让我来治理它，等到三年的光景，就可以使人民勇敢，并且懂得道义。”孔子微微笑了笑。又问：“冉求，你怎样呢？”冉求回答说：“国土纵横各六七十里或者五六十里的小国家，我去治理，三年以后，可以使人人富足快乐。至于礼乐教化，只有等君子了。”又问：“公西赤，你怎样呢？”公西赤回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意学习。在宗庙祭祀的事务上或者与别国的盟会，朝见天子的事，我愿意穿着礼服，戴上礼帽，做一个小小的司仪。”又问：“曾点，你怎样呢？”（曾点）弹瑟，声音稀疏，铿的一声，放下瑟站起来，回答说：“我和他们三人所讲的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是说出自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，都穿上了春天的衣服，和五六个成年人，六七个少年人，去沂河洗个澡，在舞零台上吹吹风，唱着歌回来。”孔子叹息说：“我赞同曾点的想法啊！”子路、冉有、公西华三人出来了，曾皙后走。曾皙问道：“那三位同学的话怎样？”孔子说：“也不过各自说说自己的志向罢了。”曾皙又说：“您为何要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家应讲究礼让，他说话却不谦让，所以笑他。”曾皙又问：“难道冉求所讲的就不是国家之事了吗？”孔子说：“怎见得纵横六七十里或五六十里的土地就不是国家了呢？”曾皙又问：“公西赤所讲的不是国家吗？”孔子说：“有宗庙、有国家间的会盟，不是国家是什么？如果公西赤只能做个小相，谁能做大相呢？”13．C14．D15．A16．（1）南齐梁州刺史萧懿派遣部下将领尹绍祖、梁季群等率领两万兵马，占据险要之处，构筑了五座营栅，来抵抗北魏军队的进犯。（2）（你们）平时常说：“‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”【解析】13．本题考查学生文言文断句的能力。句意：拓跋英故意骑马缓行，神色不慌，镇定自若，登上高处了望敌情，东指指，西划划，做出一副指挥部署的样子，然后整理好部队，列队前行。萧懿的军队见此情形，怀疑拓跋英设有伏兵，犹豫不进，并且掉头回撤，拓跋英见敌方中计，马上下令追击，破敌获胜，于是围困了南郑。句中“登高”与“望敌”是连动结构，动作相连，中间不宜断开，且“神色自若”“东西指麾”亦为四字句，保持句式一致，排除AD。“英追击”，“英”是“追击”的主语，共同构成主谓结构，中间不可断开，排除B。故选C。14．本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。第57页共57页\nD.“千乘之国，在春秋后期，指小的国家”说法错误。千乘之国，在春秋后期指中等程度的诸侯国。故选D。15．本题考查学生理解文章内容的能力。A.“没有把居民都移入城内”错误，原文为“颖胄以魏寇尚远，不即施行”，萧颖胄认为北魏军队离得还很远，就没有立即执行齐明帝的旨令。故选A。16．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。得分点：（1）“将兵”，率领兵马；“险”，形容词用作名词，险要的地方；“拒”，抵抗。（2）“居”，平时；“不吾知也”，宾语前置句，正常语序为“不知吾也”；“如”，假如。参考译文：【甲】原先，明帝听说北魏孝文帝要一直攻打到长江边上，饮马于长江，非常害怕，特命令主管南兖州事务的广陵太守萧颖胄把居民都移入城内，居民们因此惊恐万分，纷纷打算收拾家产渡江南逃。萧颖胄认为北魏军队离得还很远，就没有立即执行齐明帝的旨令，后来北魏军队没有到达那里。明帝派遣尚书左仆射沈文季去帮助丰城公萧遥昌防守寿阳城。沈文季到达寿阳城之后，禁止游兵随便出城，洞开城门，严加守备。北魏入侵南齐时，卢昶等人还在南齐的建康，南齐人非常仇恨他们，因此就像喂牛马一样地把豆子蒸熟让他们吃。卢昶十分恐惧，就吃了，吃的是汗泪交流。但是，谒者张思宁却义正辞严地加以拒绝，宁死而不受屈辱，最后死在所住的客馆之中。回到北魏之后，孝文帝责备卢昶说：“人谁没有一死？为何如此贪生怕死到了把自己等同于牛马的地步？你屈身辱国，即使不远愧于当年曾出使匈奴十九年而不屈节的苏武，难道同眼前的张思宁比较一下还不感到自羞吗？”于是，革除了卢昶的官职，贬为平民。第57页共57页\n北魏孝文帝在钟离之时，仇池镇都大将、梁州刺史拓跋英请求率领州兵会同刘藻一起去袭击汉中，孝文帝准许了他的请求。南齐梁州刺史萧懿派遣部下将领尹绍祖、梁季群等率领两万兵马，占据险要之处，构筑了五座营栅，来抵抗北魏军队的进犯。拓跋英对部下说：“他们的主帅出身低贱，不能统一协调作战。我如果挑选精兵集中力量攻打他们的一个营垒，其他的一定不会来援救；如果攻克一个营垒，其余四个就都会不战而逃。”于是，率领强悍之兵对一个营垒发起了急攻，一举而攻克，其他四营见状，纷纷溃逃，结果北魏军队生擒了梁季群，斩敌三千余名，俘虏七百余人，乘胜追击，长驱直入，逼近南郑。萧懿手下的其他军队相继赶到，由于拓跋英部下的将士已经十分疲惫，根本没有料到萧懿的人马会追逼上来，所以非常惧怕，就准备逃跑。但是，拓跋英故意骑马缓行，神色不慌，镇定自若，登上高处了望敌情，东指指，西划划，做出一副指挥部署的样子，然后整理好部队，列队前行。萧懿的军队见此情形，怀疑拓跋英设有伏兵，犹豫不进，并且掉头回撤，拓跋英见敌方中计，马上下令追击，破敌获胜，于是围困了南郑。拓跋英禁令部下将士不得侵犯、掠夺当地百姓，所以周围的老百姓纷纷投附，争着纳供粮草。萧懿据城固守，南郑城被围困数十日，城中一片慌恐。录事参军新野人庾域把已经空了的数十个粮仓贴上封条，并且指给将士们看，对他们说：“这些仓中都装满了粮食，足够支用两年，只管努力固守。”这样，军心才得到安定。这时，北魏孝文帝却命令拓跋英撤兵返回，拓跋英安排军中老弱病伤先头而行，自己率领精壮兵力殿后，以便抵挡南齐追兵，并且派使者去向萧懿告别。萧懿以为拓跋英在使诡诈之计（所以拓跋英撤走一天了，他还不敢打开城门），到了第二天，萧懿才派遣部将去追击。拓跋英与将士们一起下马交战，吓得萧懿的追兵不敢逼近。拓跋英率领部队进入斜谷，恰遇天降大雨，将士们斩截竹子，把米装在竹筒之中，骑在马上手拿着火把烧烤竹筒，做成米饭。这以前，萧懿派人去诱说仇池的各支氐族部落，让他们起兵截断拓跋英运送粮草的道路和后撤时所经之道。（由于归路被氐人所堵，）拓跋英统率部下奋力反击，氐人发箭射中了拓跋英的面颊（但是他带伤指挥），终于率领全军回到仇池，并且讨伐平定了反叛的氐族部落。【乙】子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因我(年长)就不敢说话了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”17．D18．C19．D20．①因为我比你们年长几岁，不要因为我年长的缘故就不敢说（你们各自的志向）。②暮春三月，穿上了春装，跟五六个二十来岁的青年，六七个十五六岁的少年一起，在沂水里洗一洗，在舞雩坛上吹吹风，唱着歌儿回家。第57页共57页\n21．①曾点描绘了一幅雍容暇豫的盛世气象，这正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的主张的生动写照，体现了孔子的政治理想。②孔子虽然热衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”之叹，曾点的志向表明他“知时而不求为政”，这与孔子此时的心情契合。③曾点所描绘的是学习圣人之道的快乐，符合孔子安贫乐道的思想。④曾点志趣高远，胸怀悠然，较之另三个学生驰心政务，已达到极高的精神境界。【解析】17．本题考查学生对文言虚词在文中含义的理解能力。例句：之，代词，他。句意：孔子笑了笑他。A.之，代词，它。句意：加上外国军队侵犯它。B.之，代词，它。句意：如果让我去治理它。C.之，代词，它。句意：子犯请求袭击秦军。D.之：助词，用在主谓之间，取消句子独立性。句意：诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。故选D。18．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法及文化常识的能力。C.应是宾语前置句，“何如”，应为“如何”，“怎么样”的意思。句意：他们三位的话怎么样。故选C。19．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“说明曾皙不能按照老师的要求去做，也写了孔子的宽容”分析有误，据原文“吾与点也”可知，这句话意思是孔子赞成曾点的看法。孔子让弟子们自由地发表意见，说说自己的志向，说明了师生关系融洽。故选D。20．本题考查学生理解并翻译句子的能力。（1）两个“以”都是“因为“的意思；“长”，年长。（2）“莫”，通“暮”，暮春；“风”，名词作动词，吹风；“咏”，名词作状语，唱着歌。第57页共57页\n21．本题考查把握文章内容的理解与分析的能力。曾皙描绘的图景，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这幅图景是怎样的安乐祥和，这是多少人所祈求的生活啊，没有战乱，没有忙碌，孔子一直提倡“仁政”，这正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的主张的生动写照，体现了孔子的政治理想。孔子虽然热衷于入世，曾经周游列国，知其不可而为之，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”之叹，曾点的志向表明他“知时而不求为政”，这与孔子此时的心情契合。曾点所描绘的“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，多么逍遥自在，多么悠闲快乐。这是学习圣人之道的快乐，符合孔子安贫乐道的思想。曾点不追求俗世的名利，教导青少年，志趣高远，胸怀悠然，较之另三个学生驰心政务，经国治世，已达到极高的精神境界，所以孔子为之赞叹。参考译文：子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。“冉有，你怎么样？”（冉有）回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的地方，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”“公西华！你怎么样？”（公西华）回答说：“我不敢说能做什么，但愿意学习做这些。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。”“曾皙！你怎么样？”第57页共57页\n（曾皙）弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三人的才能不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“只不过是各自谈谈自己的志向罢了！”（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”（孔子说）：“要用礼治理国家，可是他（子路）的话毫不谦逊，所以我笑他。”“难道冉有讲的不是国家大事吗？”“哪里见过方圆六七十里或者五六十里的地方不是国家的呢？”“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？”“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？”22．A23．D24．D25．（1）君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口(来搪塞态度)的人。（2）所以远方的人还不归服，就再修仁义礼乐的政教来招待他们。他们来了，就得使他们安心。26．体现了孔子治国以礼，为政以德的政治主张。【解析】22．本题考查学生文言文断句的能力。第57页共57页\n句意为：盲人摇晃着要倒下却不去扶持，颤颤巍巍将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢。“危而不持颠而不扶”，句意：盲人摇晃着要倒下却不去扶持，颤颤巍巍将要跌倒却不去搀扶。“危而不持”和“颠而不扶”句式对称，应在“危而不持”后停顿，这样就排除D。“则将焉用彼相矣”，句意：那么何必要用那个搀扶的人呢。“用”作谓语，“彼相”作宾语，故句中不能停顿，这样就排除B。“虎兕出于柙龟玉毁于椟中”，句意：老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏。“龟玉毁于椟中”的“椟中”是指“匣子里”，故“椟中”中间不能停顿，排除C。故选A。23．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。D．“这里代指国家”错。这里代指宫廷。故选D。24．本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。D．“本文通过对心态、表情、动作的刻画”错误，没有“心态、表情”刻画。孔子在大是大非面前的当仁不让、直面邪恶，是通过人物的动作和语言来刻画的，如“孔子曰：‘求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙①主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为’”。故选D。25．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。第（1）句得分点为：“疾”，厌恶；“舍”，回避；“辞”，借口。第（2）句得分点为：“服”，归服；“来”，使……来；“安”，使……安心。26．本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。根据孔子“不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾”的政治主张，以及“则修文德以来之。既来之，则安之”的治国策略，体现了孔子反对强行霸道，提出治国以礼，为政以德的政治主张。参考译文：第57页共57页\n季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏要对颛臾用兵。”孔子说：“冉有！恐怕应该责备你们吧。那颛臾，先王曾把它的国君当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能胜任就该辞去。’如果盲人摇晃着要倒下却不去扶持，颤颤巍巍将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”孔子说：“冉有！君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。我听说无论是有国的诸侯或是有封地的大夫，不担忧人（东西）少而担忧社会不安定，不担忧贫困而担忧分配不均。若是财富平均，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，国家便不会倾危。所以远方的人还不归服，就再修仁义礼乐的政教来招待他们。他们来了，就得使他们安心。如今由与求两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；国家四分五裂却不能保持它的稳定统一；反而策划在境内兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”27．(1)①摒弃杀戮。②统治者应是道德楷模并引导百姓追求道德。（道德教化治国）③做官的和老百姓都应学习礼乐才能上下和睦、社会安定。（礼乐治民）(2)孔子以风吹过草，草必定随之倒伏为喻，形象地说明了君子和小人之间上行下效、枝附影从的关系，（向季康子）表达了统治者应用自身的道德修养来教化百姓的观点。【解析】（1）本题考查学生把握作者观点，概括文段内容的能力。第一则分析文段内容可知，季康子询问孔子如何治理政事，孔子回答的关键是“子欲善而民善矣。君子之德风，小从之德草。草上之风，必偃”，他强调为政者要自己行为端正，百姓就会效仿你，跟着学好。在位者品德就像是风，而下面的人的品德就像是草，风吹到草上，草就必定跟着倒。强调了为政者自己“行为端正”的重要性，会对下面的人产生良好的影响。所以关键在于为政者要懂得“以身作则”或“率先垂范”。孔子坚决反对季氏用杀人的办法来打击罪恶，威吓百姓，迫使他们按照统治者的意图去做。孔子针锋相对地提出：“治理政事，哪里用得着杀戮的手段。”第57页共57页\n第二则“弦歌之声”，唱的都是大道，《诗经》里面的大道，可以治国平天下的。“割鸡焉用牛刀”，从后文孔子的话来看，这是一个玩笑话，故意“言治小何须用大道”。结合言偃的话“君子学道则爱人，小人学道则易使也”以及孔子对言偃的肯定可知孔子认为做官的和老百姓都应学习礼乐才能上下和睦、社会安定。教民以礼乐，可以使社会和谐太平，以礼治身，以乐调心。（2）本题考查学生分析论证方法的能力。季康子询问孔子如何治理政事，孔子回答的关键是“子欲善而民善矣。君子之德风，小从之德草。草上之风，必偃”，他强调为政者要自己行为端正，百姓就会效仿你，跟着学好。在位者品德就像是风，而下面的人的品德就像是草，风吹到草上，草就必定跟着倒。强调了为政者自己“行为端正”的重要性，会对下面的人产生良好的影响。孔子把执政者的的影响力比作风吹草扑，形象生动的表达了执政者对百姓的影响力直接而有效的特点，所以统治者应用自身的道德修养来教化百姓。参考译文：季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子回答说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢?”子游回答说：“以前我听先生说过，‘君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。'”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。28．A29．B30．    见其大而忘其小焉尔    先天下之忧而忧，后天下之乐而乐【解析】28．本题考查学生文言实词含义的理解能力。“不义而富且贵”中“贵”的意思是“地位优越”。句意：用不正当的手段得来的富贵。A.达官显贵：职位高而声势显赫的官吏。贵，地位优越。B.洛阳纸贵：比喻作品有价值，广为流传。贵，价格高。C.物以稀为贵：东西由于稀少而显得珍贵。贵，珍贵。第57页共57页\nD.春雨贵如油：比喻非常珍贵。北方因春季降雨量少，而此时为小麦拔节孕穗时期，故春雨如油一般珍贵。贵，珍贵。故选A。29．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”句意：我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。“饭”，名词作动词，吃；“疏食”，粗粮；“饮水”，喝冷水；“曲肱”，弯着胳膊；“乐”，乐趣；“其”，这样的生活。故选B。30．本题考查学生对经典名著的思想内涵的理解、分析能力。第一空：根据材料一“天地间有至贵至爱可求而异平彼者，见其大而忘其小焉尔”的意思“天地间值得追求的最为珍贵最值得爱的，是和富贵不道，见到大道就忘记了小的富贵”分析，原因是“见到大道就忘记了小的富贵”。即：见其大而忘其小焉尔。第二空：根据材料二“尝曰：‘士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。’”和《岳阳楼记》中“是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎’”可知范仲淹的主张是：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。3题参考译文：材料一：颜回吃的是用筐装的饭，喝的是用瓢装的水，住在简陋的小房中，别人忍受不了这样的贫苦，颜回却不改变他向道的乐趣。富贵是人们所喜爱的，颜回不喜爱不追求，安贫乐道，他心里在想什么呢？天地间值得追求的最为珍贵最值得爱的，是和富贵不一样的大道，见到大道就忘记了小的富贵。见到大道心就平静，心静了就没有什么不满足的，没什么不满足的那就能以平常心来对待富贵和贫贱。材料二：当初，范文正公未崭露头角时，已经想要承担天下重任。他曾说:“大丈夫应当在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐以后才快乐。”那忧人之忧，而要避免他人的忧虑，使人人都快乐，然后和他们一同快乐。参考译文：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。”第57页共57页\n31．通权达变；用行舍藏、对管仲的评价、“不得中行而与之，必也狂狷乎！”32．①从荷蒉者和子路的话中可以看出，孔子的政治思想主张并没有得到一些人，特别是隐士的理解与支持。②从“十年十一战”“杀孔父而弑殇公”可以看出当时是一个战乱频仍、礼崩乐坏的时代，孔子的“仁”“礼”思想很明显不能适应当时的社会，特别是不能满足欲争霸天下的诸侯的需要。【解析】31．本题考查学生理解语句含义，识记名著相关情节的能力。“深则厉，浅则揭”出自《诗经·邶风·匏有苦叶》，讲的是一位女子在济水边等待住在河的另一边的未婚夫的事情。整句诗为：匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。匏，说白了就是葫芦；苦，通“枯”。葫芦是古人重要的旅行工具。葫芦系在腰上，可以作为游泳圈使用，让人不至于沉底儿。葫芦叶子干枯了，葫芦也可以摘取作为“腰舟”，以便渡河了。深涉，意思是河水涨起来。涨起来了怎么办呢？未婚夫怎么过来见我呢？河水深了，你可以“厉”，就是连衣徒步渡水。要是水变得浅了，你就可以“揭（qì）”，就是把下衣撩起来淌水。总之你要来见我的。从这里看得出来，“深则厉，浅则揭”，表达的意思很简单：河水深就沾湿衣服（穿着）渡河，河水浅就撩起衣服淌水过河。言外之意就是怎么样都要过河见我，而采取的方法要根据河水涨落而定。后来意为要随着形势的变化改变自己的做法，学会变通。《论语》中，能体现孔子变通的语句有用行舍藏、对管仲的评价、“不得中行而与之，必也狂狷乎！”等。“用之则行，舍之则藏”，意思是指受到聘用就出任，不受聘用就隐居。这说明孔子能灵活处理好入世和出世的关系。而根据孔子所说的：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”可知，孔子对没有去赞美“为主死节”的召忽，而是对“背主求荣”的管仲大加赞赏，不仅因为管仲有大才，还因为管仲使用和平崛起的策略辅佐齐桓公成就了霸业，没有让百姓受战争之苦。而根据孔夫子“不得中行而与之，必也狂狷乎！”的言论可知，孔子认为在找不到奉行中庸之道的人与之交往的情况下，就和狂妄自大的人或者是清高的人打交道。因为他认为狂者虽然冒进，志大才疏，但至少他有进取心。一个人不怕他狂妄，就怕他没有志向，没有志气。有了进取心，就可以加以教导，毕竟他还有高的价值趣向。这说明孔子并没有固执于中庸之道，而是在无法取得的情况也能变通。32．本题考查学生分析名著思想内涵的能力。材料一中，隐者以水深水浅为喻，建议孔子应当知其不可为而不为。材料二中，子路之所以说这样的话，是因为前文中子路遇见荷蓧丈人，老者批评他们“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”第57页共57页\n荷蓧丈人与孔子不同，他在乡村中做个隐士，面对自己的理想与现实的差距，选择了平淡地过完一生，而不是明知尘世如此，仍然用自己的力量，尝试改变这一切。孔子一生不得志的原因，与他维护礼制，以及他对其“仁”的思想之推广有关。毕竟孔子所处的时期，周王室衰微，各诸侯王对于周天子来说属臣子，但是臣子却并未把周天子放在眼里，上下秩序混乱。上行下效，人类社会的上下秩序发生混乱，继而出现让孔子叹惋的礼崩乐坏的情况。于是孔子究其一生周游列国去呼吁恢复礼制，但却并未得到响应，一生郁郁不得志。同时乱世之中权谋争斗多，人人为了自己的利益争得头破血流，而孔子之“仁”的思想中“己所不欲，勿施于人”的思想不能让人在人人相争的战乱环境中获得实在性的好处，因此，孔子虽努力为恢复“礼”而努力，却一直“道不行”。33．(1)年轻人是值得敬畏的（或年轻人是可怕的）。(2)①要及早立志学业。②能自立（或自己能够自觉地按照礼的要求处事，或在社会上站稳脚跟，或遇事能有把握）。③敢于超越今人（或锐意进取）。④有所成就。⑤不能沉迷声色、放纵自己，要意志坚定。⑥不能盲目争强好胜，要克制情绪。【解析】(1)本题考查学生理解重要词语的含义的能力。“后生可畏”，后生：后辈，指青年人。畏：敬畏。青年人是值得敬畏的。指年轻人是新生力量，很有可能超过前人，值得敬畏。赞扬少年聪明努力，有光明的前途。(2)本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。《为政》篇中，“吾十有五而志于学，三十而立”一句，孔子用自己的人生经历来证明，要及早立志学业，这样才能成为令人敬畏的人。《子罕》篇中，通过“后生可畏”与“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”的对比，同样说明的是青年要有所成就，要敢于超越今人，不要等到四五十岁了还不为人知，这样才能成为令人敬畏的人。《季氏》篇中，“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗”则表达了作者认为少年血气尚未固定，要告诫自己不要迷恋女色；年轻时，正值血气旺盛，要告诫自己不要好斗。第57页共57页\n综合以上的分析可知，孔子认为，要早立志学业，能自立；少年时不要迷恋女色，而要将精力用在学习上，同时，年轻时要懂得克制自己的冲动，不要好斗，这样才能成为令人敬畏的人。参考译文：孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁能够有所成就，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲（收放自如）却又不超出规矩。”——《为政》。孔子说：“年轻人是可敬畏的，怎么知道他们将来赶不上现在的人呢？一个人如果到了四五十岁的时候还没有什么名望，这样的人也就不值得敬畏了。”——《子罕》孔子说：“君子有三件事应该警惕戒备：年少的时候，血气还没有发展稳定，要警戒迷恋女色；壮年的时候，血气正旺盛，要警戒争强好斗；到了老年的时候，血气已经衰弱，要警戒贪得无厌。”——《季氏》34．(1)A(2)第一问答案要点：①子夏的交友之道是依据对方的为人决定结交或拒交。②子张的交友之道是基于个人的修养决定容人或被拒。第二问答案示例：①我认为交友要有所选择。孔子指出，结交正直、诚信而多闻的朋友，于己有益。生活中，和好学上进的人交朋友，可以促使自己进步。②我认为交友的前提是自己要具备优秀的品德与较强的能力。正如子张所说，如果自己不够“贤”，别人会拒绝跟你交往。生活中，那些品行和才能都很优秀的人，总能吸引他人和自己成为朋友。【解析】(1)本题考查学生对经典名著思想内涵艺术手法的把握能力。A.“比喻为‘善其事’”错，“工欲善其事，必先利其器”中孔子把向贤大夫和仁士学习比喻为“利其器”。故选A。(2)本题考查学生对经典名著思想内容、观点态度的理解和比较分析能力。第57页共57页\n子夏说可以交往的跟他结交，不可以交往的就要拒绝他。子张的看法不同于子夏，他认为君子尊敬贤人而又容纳众人。众人中当然真正的贤人很少，一般大众他也能容纳。嘉是嘉美、褒奖的意思，对于善者能够力行善事，善人我们嘉美他、表扬他。矜就是同情，不能行善这样的人我们也要同情他，或者是没有什么能力的，像贫苦的人我们也要同情他。子张说如果我是大贤者，对于人又有何不能容纳的？如果我自己不贤，人家就会拒绝我，不用等我去拒绝别人，所以怎么会说我去拒别人？子夏认为交友要谨慎、要有选择，要选益友，不要交损友。子张是以宽容来讲交往。可见①子夏的交友之道是依据对方的为人决定结交或拒交。②子张的交友之道是基于个人的修养决定容人或被拒。子夏和子张同为孔子的学生，他们的观点并不完全一样。子夏为人太宽厚，容易被人利用，所以孔子劝导要会拒绝，因此子夏得到的示意是“可者与之，其不可者拒之”。而子张为人太苛责，因而孔子劝导他为人要宽容，多看别人的优点，这样就能扩大交友圈子，因此子张从孔子处得到的示意是“尊贤而容众，嘉善而矜不能”。子夏和子张对交友问题的看法有冲突，是孔子因材施教的结果。两种观点并不能分出谁对谁错来，都有其合理性。所以第二问可以综合子夏和子张的交友之道而论：交友，就是与真正志同道合共学的人为朋友，应该像子夏那样的慎重选择，可以交的才交，不可以交的那我们就敬而远之。子张说的是泛交，就是一般的交往，一般交往不可以把人拒之于门外，这个跟交志同道合的朋友是不一样的交往。对于贤者要尊重，当然要亲近他、学习他。对于一般不贤者，一般的德行学问平平的人，所谓不如己者，毋友，就是不要跟他们一起共学，但是还是要包容，他们有事来求教，我们也应该做相应的接待。这都是泛交，不是特指同参道友。所以两者我们可以兼取。也可以取其一：比如站在子张的立场上而言：不如自己的，这是讲道德学问跟自己不是一类的，不是志同道合者，不要跟他们在一起共学，也不向他们学习。对他的不如法的行为，我们不赞叹，但是也不要批评，所谓有容，可以包容，但是远之，不跟他为伍。也不是拒之于门外，做普通这种接待，客气礼貌不可以缺，但是不可以深交。不如自己的一脚把他踢出去，断绝一切来往，这样做也是不对的。子夏所秉持的交友之道是“可者与之，其不可者拒之”，非常简单，就是说可以交往的就交往，不可以交往的就不交往。这句话听起来很有道理，并且，古往今来，秉持着这种交友之道的人并不在少数。合得来就交往，合不来就不理，是大多数人与人交往的态度。我们不能说这种态度不正确，但是总是显得缺乏能动性。交友是一种互动，而且是一种长期的行为，不能因为与他人有差异就放弃结交朋友的努力。或者，合不来的根本原因在自己身上，如果我们自己稍加改变，赢得的可能并不止是这一个朋友。对这种态度的坚持，是在无形中给自己画圈子，这就局限了交友范围，使很多本应成为朋友的人失之交臂。第57页共57页\n现在看来，子张所持的交友之道可能更实用。子张的观点继承了孔子“躬自厚而薄责于人”的思想，强调应该苛求自己，而不是别人。就算与人不合，也应该从自身找原因。也就是说，子张的交友之道重视宽容。“尊贤而容众，嘉善而矜不能”，子张的这个观点把与自己交往的所有人分三类，简单概括就是好的、普通的、不好的。对贤者、善者，要尊重，要表示赞赏之情，这样的人当然要交。“见贤思齐”，“择其善者而从之”，才能提高自己的修养。对普通人要有包容之心，毕竟大多数人都只是普通。因此，普通人要交，这是生活与交际的需要。而且普通人往往并不普通，而是在某些方面具有突出的优势。与他们交往的技巧就是宽容，宽容地看待他们的不足，对他们的优点则要放大来看，这样交往就会在更加平等的基础上进行，变得更加容易一些。对不好的、不如自己的，甚至在某些方面很差劲的人，要怀有同情之心。要抱着这样的想法：他不是不想完善自己，只是还没有找到正确的方法，如果能得到正确的指点，就会日渐完善。人是在不断发展的，我们不能一眼将某个人“看死”，为其定性，谁能说子张所说的“众”与“不能”不会变成“贤”和“善”呢？人生在世，要交朋友，要多交朋友，要多交真朋友，要实现这些目的，就必须从自身做起，先将自己的心胸打开，以宽容和开放的心接纳各种各样的人成为自己的朋友。参考译文：子贡问怎样培养仁德，孔子说：“工匠要想做好工，必须先把器具打磨锋利。住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤人，结交士中的仁人。”（《论语·卫灵公》）孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。”（《论语·季氏》）子夏的门人向子张请教怎样交朋友。子张说：“子夏说了什么呢？”子夏的学生回答说：“子夏说：‘可以交往的就和他交往，不可以交往的就拒绝他。’”子张说：“这和我所听到的不一样！君子尊敬贤人，也能够容纳众人，称赞好人，怜悯无能的人。如果我是个很贤明的人，对别人有什么不能容纳的呢？如果我不贤明，别人将会拒绝我，我怎么能去拒绝别人呢？”（《论语·子张》）第57页共57页\n子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”（《论语·子张》）35．(1)这本是上天想让他成为圣人，又让他多才多艺。(2)现实生活充满磨难，磨难对年轻人人是一种考验，将磨难当作自己的垫脚石，让自己在磨难中成长，以更加接近成功。【解析】(1)本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。重点词：“固”，本来是；“纵之将圣”，想让他成为圣人；“多能”，使多才多艺。(2)本题考查学生理解重点句子含义的能力。“吾少也贱，故多能鄙事”，我小时候贫贱，所以学会了不少鄙贱的技艺。孔子年轻时经历了磨难，结果让自己百炼成钢，多才多艺。现在也是一样，艰难困苦，玉汝于成，磨难对人本是一种考验，我们将磨难当作自己的垫脚石，会让自己更加接近成功。所以不要怕困难，让它成为成全美好人生的推力吧。参考译文：       太宰向子贡问道：“夫子是圣人吗？为什么他这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天想让他成为圣人，又让他多才多艺。”       孔子听了这些话，说：“太宰知道我呀！我小时候贫贱，所以学会了不少鄙贱的技艺。君子会有很多技艺吗？不会有很多的。”36．答案要点：①子路和子贡对“仁”的理解侧重“尽忠”“守礼”。他们认为管仲不死君难，忘主事仇，疑其不仁。②孔子对“仁”的理解侧重于安定天下，泽被百姓，以利民为原则，舍小节取大义。他认为管仲辅佐桓公，不以武力称霸诸侯，匡正天下秩序，百姓至今都享受好处，堪称为仁。【详解】本题考查学生理解文本内容，分析概括文中的观点态度的能力。第57页共57页\n结合“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死”“未仁乎”分析，子路因为管仲没有自杀以殉公子纠而认为管仲没有仁德。结合“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之”分析，子贡认为，管仲不能算仁者，甚至连忠臣也算不上。他们认为管仲不死君难，没有仁德。结合“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁”分析，孔子肯定管仲的辅佐齐桓公称霸诸侯，匡正天下，使老百姓得到好处的作为，赞赏他为“仁者”。结合“霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也”分析，孔子说管仲虽然没有为国君而死，但他帮助齐桓公建立霸业，让社会战乱稍安，百姓安居乐业，对历史、对国家、对人民贡献巨大。不仅如此，管仲的恩德还泽被后世。如果管仲当时追随公子纠死掉了，历史将会是另一个样子。在与子路的谈话中，孔子对召忽的死并未加以贬斥，当然也没有说死于君难就值得赞赏。对此，孔子解释说，管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟，息兵戈而解纷争，使天下由此而安，为维护和平作出了贡献，这就是他的“仁德”。参考译文：子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有死。”接着又说：“管仲是不仁吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国盟会，不用武力，都是管仲出的力。这就是他的仁德！这就是他的仁德！”子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能以死相殉，反又去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正天下一切，人民到现在还受到他的好处。如果没有管仲，我们大概都会披散着头发，衣襟向左边开了。难道他要像普通男女那样守着小节小信，在山沟中上吊自杀而没有人知道吗？”37．(1)子贡说：“君子的过错，如同日食月食。他犯了过错，所有人都看得见；他改正了错误，所有人都仰望着他。”(2)这则语录中本体是君子的过错，喻体是日食月食，二者差异极大，却有鲜明可见的共性，可谓新颖、别致。以日食月食为喻，无论是亏蚀而失去光明，还是亏蚀过后恢复明亮，都鲜明可见，生动形象地写出无论是君子的过错，还是改正错误，都人人可见，无法掩饰，警示君子知错能改，仍受人敬仰。【解析】(1)本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。第57页共57页\n在这句话中，作者强调君子的过错是无法隐藏的，就如日食和月食一般，人们抬头就可以看见，而他改正错误也是每个人都可以看见的。所以君子有了错误不要忌惮改正，而是要勇于改正，这样才能让人敬仰。为什么君子犯错人们都看得见呢？因为君子德高位尊，本来就是人们瞩目的对象，而且君子光明磊落，犯错之后不会像小人那样文过饰非，所以他一旦有过错，所有的人就都会看到。但是，君子之所以能够成为君子，不是因为他永远不会犯错，而是因为他从来不回避错误，而且还能主动及时地纠正错误。一旦他纠正了自己的错误，也就如同太阳和月亮恢复了光明一样，照样被人景仰。赞扬了君子不像文过饰非的小人，不隐瞒和掩盖过错，又能公开改正过错的光明磊落的态度和胸襟。(2)本题考查学生对经典名著艺术特色的理解、分析能力。这则语录运用了比喻的修辞方法，其中本体是君子的过错，喻体是日食月食，二者在人人可见这一方面体现出共性，所以可以构成比喻。但这一比喻句非常新颖、别致，因为本体和喻体的差异极大，一个是人的过错，一个天文学上的日食月食，表面上二者风马牛不相及，但作者却找到了二者在人人可见这一方面的共性，从而构成了比喻句。日食和月食作为天文现象是每个人都可以看到的，众目睽睽，瞒不过人的。孔子认为君子身上的过错也是每个人都可以看见的。而且无论是君子的过错，还是改正错误，都人人可见，无法掩饰。这就强调了君子不要抱残守缺，而要知错能改的重要性。也在于警示君子知错能改，仍受人敬仰。38．【答案示例】我认同子夏的观点：“人的德行，大处不可逾越界限，小处有一些出入是可以的。”子路、子贡怀疑管仲不为公子纠而死，反而辅佐齐桓公有违仁德，而孔子认为管仲辅佐桓公称霸，不凭借武力安定天下，造福百姓，泽被后世，这才是大仁德。如果为公子纠而死只是守小节小信。正所谓大节不亏，小节不拘。因此，我们在评判一个人的时候，要观其大德。【详解】本题考查学生对经典名著思想内容的分析评价的能力。首先理解子夏的观点，然后明确观点，再结合前两则内容谈谈自己的认识与思考。子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”子夏认为：大的道德节操上不能逾越界限，在小节上有些出入是可以的。前两则材料针对管仲，子路与孔子有不同的看法，“未仁”“桓公杀公子纠，不能死，又相之”，子路认为管仲不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相，有违仁德；“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下”“如其仁，如其仁”孔子认为，管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，是大仁德。第57页共57页\n“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”可见，孔子评价一个人仁德不仁德，主要看他是守小节还是守大节。由此我们可以认为，评价一个人主要看他对社会的价值和贡献大小，这就是观其大德。所以子夏的观点是正确的。参考译文：子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有死。”接着又说：“管仲是不仁吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国盟会，不用武力，都是管仲出的力。这就是他的仁德！这就是他的仁德！”子贡问：“管仲不能算是仁人了吧?桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。”子夏说：“大的道德节操上不能逾越界限，在小节上有些出入是可以的。”39．    名不正    则民无所措手足    君子之德风    必偃40．正名，敬信，节财，爱民，修身以加强德治。【解析】39．本题考查学生背诵并默写名篇名句的能力。注意以下字形：措、德、偃。背诵时可以结合对称结构加强记忆，比如“名不正”对应“言不顺”，“小人之德草”与“君子之德风”对应。40．本题考查学生正确理解作者观点态度的能力。第57页共57页\n【材料一】这一章孔子强调“正名”的重要，为什么必须正名的道理。“名不正，则言不顺”，如果名跟事实不相符合，这个言语就有错误，就不能顺理成章，所言的不顺理，所以名要正言才顺。“言不顺，则事不成”，讲都讲不顺，当然事情就做不了，不能成功。“事不成，则礼乐不兴”，做事情不能成功，办政治办不好，那你推行礼乐教化这样的事情，更加就不能成功了。要知道孔子崇尚礼乐之治，用礼乐治国，以礼治身，以乐养心。礼就是行为规范，一个国家不能没有行为规范，法律规章制度这都是礼的部分。如果名不正、言不顺，则事不成，这礼乐教化之事也就更不用谈了。“礼乐不兴，则刑罚不中”，礼乐兴不起来，整个国家也就杂乱无章，人民无所适从，刑罚也就用之不当。“刑罚不中，则民无所措手足”，这个措是举措，就是刑罚要是用之不当，人民就感觉到好像手脚都不知在哪放了，也就是说不知如何是好，这就是天下大乱了。所以首先要正名。【材料二】这章是讲治国之道。主要有五个关键点。第一是处理国事要恭敬、要谨慎，这是敬事。第二个是诚信。治国者，这是讲到国家的领导人，除了对国事要恭敬、谨慎以外，对人民要诚信，使老百姓对领导人、对政府有信心。民无信则不立，所以信是立国之根本。因此这是要反求诸己，自己能够修身、敬事，自然别人就对我们有信心。第三个就是节约，对财物的节约。为了自己的享受，浪费奢侈，给人民百姓增加了很大的负担，所以节用很重要。第四个就是爱民，在上位的人知民之疾苦，爱护老百姓，将老百姓看作自己的儿女一样的爱护关怀。人民百姓需要什么、爱好什么，你能够满足他们，对老百姓不利的，你帮助去除掉。最后第五个就是使人民去工作。要按照时节领导人民去从事生产，不能够不按照季节，那是违天时而作，是很难丰收的。【材料三】这一段是季康子问的，他还是问政，怎么样为政，向孔子请教。孔子回答他，“子为政，焉用杀”，为政以德，自己好好的修养道德，用道德来感化人民，这是真正为政。那“焉用杀”，就是何必要用杀人这种刑罚？杀人，虽然是说杀恶人，但也并不是说这是为政的良方。如果想使人民百姓都向善，你看，“子欲善而民善矣”，你怎么样使人民百姓不做无道恶人，而做有道的善人，首先你自己得从自身做起，你自己得“欲善”。能够行仁、守义、克己复礼，人民自然就善了。孔子说这一套理论之后，底下又举个比喻，“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”在上位的君子，他的德就像风一样。“必偃”，比喻在上位的人，必能够感化和带动底下的人民，从而得出为政理念在于爱民、修身以加强德治。参考译文：【材料一】子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”【材料二】孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。”【材料三】季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”第57页共57页\n41．(1)孔子说：“财富如果可以合理求得的话，即使是做市场的守门卒，我也愿意。”(2)以上材料都在讨论富贵和道的关系。孔子认为只要是合乎于道，富贵就可以去追求，不合乎于道，富贵就不能去追求。富贵是人人都想得到的，但这必须通过正当的手段和途径去获取，这样才符合仁德；否则，宁守清贫而不去享受富贵。现代社会，每个人都面临着生存的压力，人们都渴望得到财富，但是必须通过正当的手段获取。比如商人想挣钱就得保证商品的质量，而不能以次充好，弄虚作假。【解析】(1)本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。得分点有：“求”，（合理）求取；“虽”，即使；“执鞭之士”，市场的守门卒；“亦”，也。(2)本题考查学生筛选并概括文本信息并进行个性化解读的能力。第一句话孔子讲富贵是每个人都向往的，“不以其道得之，不处也”，但是必须通过正当的途径去获取。第二句话孔子讲财富如果合于道就可以去追求，否则的话就“从吾所好”，做自己喜欢做的事。第三句话孔子讲吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。“不义而富且贵，于我如浮云”是说用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。三则材料都是在讲富贵与道之间的关系，即富贵可以求取，但必须是通过正当的手段获得。孔子的观点在现代具有积极的意义。生活中的每一个人为了生存都会追求财富或者富贵，但是一定要看正当的手段获取，即所谓“君子爱财取之有道”。一个人无论何时、何地、何种处境，都必须坚守仁德，这是做人的基本准则。人者，仁也，人一旦失去了仁德，也就不成为人了。学生可结合这个角度作答。参考译文：孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。”孔子说：“财富如果可以合理求得的话，即使是做市场的守门卒，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。”第57页共57页\n孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云。42．(1)小人一困窘就会胡作非为。(2)孔子态度：无论处于多恶劣的环境，君子都应以道自处。启示：逆境也能出人才。逆境中，许多磨难都是我们无法预知的。有弱者也许会因磨难过大、压力过重而无法继续前行，败在成才的路上。而经受住这些磨难的强者却因此而变得更强。他们征服着每一个困难，在自己的成才之路上披荆斩棘。【解析】(1)本题考查学生理解经典名著中重点句子意思的能力。穷：穷困；斯：就会；滥：胡作非为。句意：小人一困窘就会胡作非为。(2)本题考查学生筛选名著中的信息和对名著观点的理解能力。第一则故事中孔子认为一个人有了良好的仁德修养，是不怕外部环境的艰苦的，强调了修养过程中人的主体作用。中国古代，中原地区的人把居住在东面的人们称为夷人，认为那里闭塞落后，当地人也愚昧不开化。孔子在回答某人的问题时说，只要有君子去这些地方居住，传播文化知识，改变其陋风旧俗，开化人们的心智，教以文明礼仪，那么这些地方就不会闭塞落后了。君子可以改善环境的固陋，而不会因为环境的恶劣而改变品德的高尚的。第二则故事是孔子告诉人们怎样渡过困难的一段名言。人生总难免有窘困的时候，面对困窘的境遇，孔子认为重要的是要坚持理想和操守。子路的愤怒并非没有道理，自己一心秉持德行和操守，却陷入窘困的境地，无所通达，而作恶多端的人反而过着锦衣玉食的优裕生活，故开始质疑自己一直所坚守的信念。孔子回答他说，君子固然也有困窘的时候，但还是能以道自处，不同于小人一到窘困之时就乱了心性，胡作非为。可以从环境对人的作用的角度谈启示。参考译文：   孔子想到边远地区去居庄。有人说：“那地方非常鄙陋，怎么能居住呢？”孔子说：“有君子住在那儿，怎么会鄙陋呢？”   第57页共57页\n孔子在陈国断绝了粮食，跟从的人都饿病了，躺着不能起来。子路生气地来见孔子说：“君子也有困窘没有办法的时候吗？”孔子说：“君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。”43．(1)到     穿(2)孔子认为“君子周急不继富”，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人。我认为，对于个人来说，再有同情心，再有救济财，也难广泛救济别人。过于“继富”与“救穷”会滋长被救助人的惰性，甚至让被救助人迷失本性。对人对己都不利。可见，孔子是有大智慧的，是深通人性的。【解析】(1)本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘：公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。适：到。衣：穿。(2)本题考查学生理解文章内容，分析评价文中观点的能力。文中有，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”可知孔子的观点是“君子周急不继富”，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人。即在别人处于危急之时，能够伸出援助之手，以帮助别人渡过难关。但是，君子周急是有原则的，那就是“不继富”、“不救穷”。孔子没有反对对子华之母之“济”，指责的是冉子无原则的加粟，这实质上属于以公济私。“君子周急不继富”与“救急不救穷”是有相同之处的。公西华在出使齐国的时候，“乘肥马，衣轻裘”，挺阔气的，而他的老母亲却在家里告急，孔子是看不惯的。在孔子看来，公西华是有能力照顾好母亲的，但是他没有尽到赡养母亲的责任，居然使老母亲在家里告急。这就像现在开着宝马奔驰车，穿着名牌衣服，很好的、很值钱的衣服到齐国去，这就说明他本身就有钱，“不济富”就是不能让有钱的人更加有钱。这样对人对己都不利。所以，孔子并没有阻止冉有的行为，但却表明了自己的态度，可见，孔子是有大智慧的，是深通人性的。参考译文：       第57页共57页\n子华出使齐国，冉求替子华的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给她六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给她二斗四升。”冉求却要给她八百斗。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人。”44．（1）为政者要严于律己，要治理好国家，必须先端正自己本身，严格要求自己；为政者要身体力行，凡事率先垂范，以身作则，先正己而后才能正人。（2）正气赋予人格魅力。在上下级管理中，人格魅力起到引领作用。上级做得正，下级自然产生敬畏之心，就是不去命令也会效仿；相反上级自身不正，下级看在眼里就失去敬畏之情，即便命令他们去做也不会真正听从。结合当前现实，作为党员干部特别是领导干部应加强自我约束、努力自我净化、实现自我完善，以身作则，率先垂范，先正己而后才能正人，发挥好自身的模范带头作用。【详解】本题考查学生概括文章观点主张以及个性化阅读的能力。首先要理解两段话的意思。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”的意思是“自我品行端正了，即使不发布命令，老百姓也会去实行；若自身不端正，即使发布命令，老百姓也不会服从”。“苟正其身类，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”的意思是“如果自己作风正派，治理百姓有什么难的呢？如果自己行事不端，怎么让别人行事端正呢？”然后根据两段话的意思概括出孔子所要讲述的道理。两段材料都是强调为政者要严于律己，要治理好国家，必须先端正自己本身，严格要求自己。根据材料二“不能正其身，如正人何？”可以看出，本材料还强调了为政者要身体力行，凡事率先垂范，要先正己，后正人。结合现实生活谈谈认识与思考时，先要明确自己的认识，两段文字都强调管理者自身行为端正，一身正气，当作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，随心所欲，为所欲为，而要求被管理者端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。再联系社会现实，当前，中共中央把“正衣冠”作为开展党的群众路线教育实践活动的总要求之一，意在强调党员干部特别是领导干部应加强自我约束、努力自我净化、实现自我完善，以身作则，率先垂范，先正己而后正人，发挥好自身的模范带头作用。参考译文：①孔子说：“自我品行端正了，即使不发布命令，老百姓也会去实行；若自身不端正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”②孔子说：“如果自己作风正派，治理百姓有什么难的呢？如果自己行事不端，怎么让别人行事端正呢？”45．（1）狷者，狂者第57页共57页\n（2）子曰：“君子和而不同，小人同而不和”；“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之”46．首先是要做到适度，把握合理的“度”。无过无不及，反对极端的行为，做到恰如其分。子路是过，冉求是不及，两者都需要调整一一同归于中道；“狂”与“狷”也是相对的两个极端，一是极极进取，敢作敢为，一是耿直刚正，洁身自好，皆不若持守中庸。其次，要遵循礼的规范。是否听闻而行，父兄在，当听取他们的意见，表面上讲的是意见征求，实则包含着孝道，也即“礼”，不以礼节之，不可行也。第三，不可执着，应灵活处事，通权达变。孔子对同一问题不同作答，给出不同答案，择友时，“不得中行”就“狂狷”，这就是不执着，体现出灵活性。【解析】45．本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。（1）根据“求也退，故进之”可知求的行事风格是习惯退缩，这和《论语•子路》中“狷者有所不为也”的“狷者”对应。根据“由也兼人，故退之”中的“兼人”及孔子对他的态度可知，由的行事风格是胆大的，这与《论语•子路》中的“狂者进取”的“狂者”对应。（2）这是道开放性较强的题目，只要是《论语》中能体现中庸思想的语句即可。如:“君子和而不同，小人同而不和”“子而不骄，小人骄而不泰”“质胜文则野，文胜质则史”等。46．本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。“中庸”强调讲究“中”与“和”，追求适度，不偏执，所以要做到适度，把握合理的“度”。例如文中“求也退，故进之；由也兼人，故退之”，孔子认为子路是过，冉求是不及，两者都需要调整；“狂者进取，狷者有所不为也”也是相对的，都应该持守中庸。“有父兄在，如之何其闻斯行之？”，子路为人刚强鲁莽，故孔子教他行事要考虑到父兄尚在，不要勇猛过了头。父兄在，要听取他们的意见，这是一种孝道，也即“礼”。由此可见，要遵循礼的规范。根据“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’”“不得中行而与之，必也狂狷乎”可知，孔子对同一问题不同作答，给出不同答案，择友时，“不得中行”就“狂狷”。可见，应灵活处事，通权达变。参考译文：第57页共57页\n子路问：“是否听到了就应该行动起来呢？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“是听到了就应该行动起来呢？”孔子说：“听到了当然就应该行动起来！”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求作事总是退缩，所以我鼓励他前进；仲由好勇过人，所以我劝谏他作事要慎重。”孔子说：“找不到行为合乎中庸的人而和他们交往，一定只能和勇于向前及洁身自好的人交往！勇于向前的人努力进取，洁身自好的人不会去做坏事。”47．    启发式    闻一知十48．（1）①颜回整天听孔子讲学，从不提反对意见和疑问，说明他谦逊沉静，善于倾听；②颜回能够对老师讲解的内容有发挥，说明他自己进行了思考，吸收了老师教给的知识，说明他默默思考，独自钻研；③颜回听到一件事就可以推知十件事，连子贡和孔子在这方面都自叹不如，说明他能够触类旁通，付诸实践；④颜回爱好学习，而且拥有不迁怒、不贰过的心性修养。（2）答案示例一：明褒暗贬。学问之道，贵在问，多问才能教学相长，并获得真知。颜渊终日“不违”，就缺少了在对话碰撞中深化思考、师生共同进步的可能性，因此孔子明褒暗贬，“非助我者”清楚表明了态度。答案示例二：似贬实褒。颜渊听讲“不惰”，闻一知十，言行“足以发”，可见他对孔子的教诲闻语即解，心解力行，无所不悦。因此，孔子此语实为赞颂其聪慧颖悟，深喜其“不愚”，似贬实褒。【解析】47．本题考查学生评价文中思想观点的能力。第57页共57页\n（1）子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”意思是：孔子说：“我整天对颜回讲学，他从不提出什么反对意见，像个蠢人。等他退下，我观察他私下里同别人讨论时，却能发挥我所讲的，可见颜回他并不愚笨呀！”孔子不满意颜回的“终日不违”，也就是从来不提相反意见和问题的学生；他希望学生在接受教育的时候，能够开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思考问题、不提不同意见的人，是愚人，提倡学生也要有主动发明和创造精神。体现了“启发式”的教学原则。（2）子贡是孔子最喜欢的学生之一。有一天孔子问子贡：“你与颜回相比，谁更强一些？”子贡的回答“我怎能和他比”，孔子也认为子贡比不上颜回。说明做学问要以颜回为榜样，学会闻一知十，举一反三。这一则简短的对话，揭示了教育教学的一个非常重要的原则，即“闻一知十”。即就是学会了一个知识点，可以由此散发开来，通过举一反三、触类旁通的思考，掌握与此相关的更多知识，并能灵活运用这一知识综合解决许多现实问题。48．（1）本题考查学生概括归纳要点的能力。结合“吾与回言终日，不违，如愚”可知颜回整天听孔子讲学，从不提反对意见和疑问，说明他谦逊沉静，善于倾听；结合“退而省其私，亦足以发，回也不愚”可知颜回能够对老师讲解的内容有发挥，说明他自己进行了思考，吸收了老师教给的知识，说明他默默思考，独自钻研；结合“回也闻一以知十”可知颜回听到一件事就可以推知十件事，连子贡和孔子在这方面都自叹不如，说明他能够触类旁通，付诸实践；结合“有颜回者好学，不迁怒、不贰过”可知，颜回爱好学习，而且拥有不迁怒、不贰过的心性修养。（2）本题考查学生对名著观点态度的评价能力及进行个性化阅读和有创意的解读的能力。如果认为孔子表达了对明褒暗贬，可结合“吾与回言终日，不违”来分析。颜回对于孔子的讲解从来不提反对意见和疑问，这与孔子的教学思想相违背。孔子提倡启发式的教学，提倡学生也要有主动发明和创造精神，不满意那种“终日不违”、从来不提相反意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，能够开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思考问题、不提不同意见的人，是愚人。如果学生不提意见和疑问，师生之间的交流和碰撞就会缺少，不利于教学相长。因此孔子感到遗憾，“非助我者”清楚表明了态度。第57页共57页\n如果认为孔子“似贬实褒”，可结合“退而省其私，亦足以发，回也不愚”“回也闻一以知十”理解。颜回大概是个大智若愚的人，他在孔子讲学的时候，不轻易发表自己的见解，不急于去表现自己的敏捷和锐思，显得很沉默，所以他给孔子的初始印象是个迟滞愚钝的人。然而孔子又发现颜回能在回去之后对所讲学问进行细细地琢磨而不懈怠，做到洞明之后，还能有所发挥。从“愚”到“不愚”，是孔子对颜回的一个认识过程。颜回是孔子最为器重的学生，他不仅勤于学习，而且善于融会贯通，对一个道理领悟透彻，触类旁通，无所遗漏。就连素日以机敏聪慧著称的子贡都坦陈自己赶不上颜回。因此，孔子此语实为赞颂其聪慧颖悟，深喜其“不愚”。如果认为孔子“似贬实褒”，可结合以上两方面来分析。参考译文：孔子说：“我整天对颜回讲学，他从不提出什么反对意见，像个蠢人。等他退下，我观察他私下里同别人讨论时，却能发挥我所讲的，可见颜回他并不愚笨呀！”孔子对子贡说：“你和颜回比，谁强些？”子贡说：“我怎能和他比！他能闻一知十，我只能闻一知二。”孔子说：“你是不如他，我同意你的看法。”鲁哀公问：“你的学生中谁最爱好学习？”孔子回答说：“有个叫颜回的最爱学习。他从不迁怒于别人，也不犯同样的过错。只是他不幸短命死了。现在没有这样的人了，再也没听到谁爱好学习的了。”孔子说：“颜回不是对我有所助益的人，他对我说的话没有不喜欢的。”49．孔子的交友之道包括忠告、善导、不可则止三个方面。强调自主真诚的独立人格。曾子从交友的意义出发，强调文章、学问在交友中的作用；交友的目的是培养仁德。【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的把握能力。第一段文字中，孔子的交友之道包括忠告、善导、不可则止三方面，就是：作为朋友，要尽到朋友的职责，应该要尽心地劝告，善意地引导。同时，如果他不停劝告，那么就要适可而止，以免自讨无趣。这是孔子中庸思想的体现，强调自主平等真诚的独立人格。第二段中曾子的交友之道则更注重共同的兴趣爱好，即所谓“以文会友”，同时，交友还有利于自己道德的提高，所以曾子提出“以友辅仁”，即交友要以辅助自身仁德的培养为目的。两人从不同角度提出交友的态度和方法，孔子从仁德出发，强调交友需要平等真诚；曾子侧重交友的方法。两人追求的要义是一致的。参考译文：（1）子贡问与朋友的相处之道。孔子说：“忠心地劝告他并好好地开导他，如果不听从也就罢了，不要自取侮辱。”（2）曾子说：“君子用文章学问来结交、聚合朋友，用朋友来帮助自己培养仁德。”50．(1)认为管仲不知礼，肯定管仲有仁德。第57页共57页\n(2)参考：一方面，孔子认为，要治国平天下必须德才兼备；另一方面，孔子认为，“仁”的标准是能维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。【解析】(1)本题考查理解文章内容，归纳内容要点的能力。材料一体现了孔子对管仲的批判。“邦君树塞门，管仲亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知礼，孰不知礼？”是认为管仲不遵礼制。材料二体现了孔子对管仲的褒扬。“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下”，孔子认为管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟，息兵戈而解纷争，使天下由此而安，为维护和平作出了贡献；“民到于今受其赐”“微管仲，吾其被发左衽矣”，孔子认为管仲辅佐齐桓公成就了霸业，给人民带来了利益，促进了社会文明和发展。这就是他的“仁德”。孔子既批评管仲，认为他“不遵礼制”，又褒扬管仲，认为他“仁”。(2)本题考查学生理解文章内容、分析作者观点态度的能力。解答该题，应当通过材料来表述，可以从辨证的角度来分析，从第二则材料中可以总结出孔子“仁”的观点应是辅助君主，造福百姓。从第一则材料可以看出他对管仲的指责，说明孔子思想的矛盾之处。孔子认为，修身齐家治国平天下，即内外兼修、德才兼备之人才符合他的要求。但是，在孔子对管仲的评价中，“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反玷，管氏亦有反玷。管氏而知礼，孰不知礼？”一方面，孔子认为管仲不遵礼制；另一方面，“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下”，孔子认为管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟，息兵戈而解纷争，使天下由此而安，为维护和平作出了贡献，这就是他的“仁德”，且“民到于今受其赐”“微管仲，吾其被发左衽矣”，孔子认为管仲辅佐齐桓公成就了霸业，给人民带来了利益，促进了社会文明和发展。孔子既批评管仲，认为他“不知礼”，又褒扬管仲，认为他“仁”，表明了孔子的仁和礼之间存在着矛盾。从孔子对待仁的观点可以看出孔子通达知变，做到了具体人物具体分析地客观评价，在看待人和事时，辩证地、一分为二地分析对待问题，遵循“两点论”原则。孔子也没有像普通人那样要求他拘于小节小信，而是肯定了他的大信大节，遵循“重点论”原则。参考译文：第57页共57页\n“那么管仲懂礼仪吗？”孔子说：“国君在宫门前立了一道影壁，管仲也在自家门口立了影壁；国君设宴招待别国君主、举行友好会见时，在堂上设有放置空酒杯的土台，管仲宴客也就有这样的土台。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能以死相殉，反又去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正天下一切，人民到现在还受到他的好处。如果没有管仲，我们大概都会披散着头发，衣襟向左边开了。难道他要像普通男女那样守着小节小信，在山沟中上吊自杀而没有人知道吗？”51．    几谏    愚孝52．①首先是养亲，赡养父母是子女最基本最基础的责任和义务。②无违但反对愚孝，孔子主张不违逆父母，但可以用委婉的语气进行劝谏，以免陷父母于不义。③尊敬，子女对待父母应真诚并发自内心的尊敬，使父母在精神上、心理上获得欣慰达到心情愉悦。和颜悦色地对待父母，并怀有一颗慈爱仁孝之心。④孝道的最高层次，推已及人上升到孝敬自己父母之外的老人。【解析】51．本题考查学生理解作者观点态度的能力。材料②论及父母过错的问题，孔子说“事父母，几谏”，即“侍奉父母，对他们的缺点应该委婉地劝止”，可见孔子提出了“几谏”的原则。在孔子看来，做子女的侍奉父母是天经地义的事情。不过，做子女的对于父母的要求也不能一味地服从，否则就是愚孝。即孔子反对“愚孝”。52．本题考查学生分析文章思想内涵，筛选概括信息的能力。结合“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养：不敬，何以别乎？”分析可知，孔子认为“现在所说的孝，指的是养活父母便行了。即使狗和马，也都有人饲养；对父母如果不恭敬顺从，那和饲养狗马有什么区别呢？”，即“孝”首先是养亲，赡养父母是子女最基本最基础的责任和义务。结合“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨”分析可知，侍奉父母，对他们的缺点应该委婉地劝止，如果自己的意见没有被采纳，仍然要对他们恭敬，不加违抗，只在心里忧愁而不怨恨。“孝”要对父母无违但反对愚孝，孔子主张不违逆父母，但可以用委婉的语气进行劝谏，以免陷父母于不义。第57页共57页\n结合“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”分析可知，孔子认为行孝应当在表情上做到和颜悦色，“色难”，其意思是指在侍奉父母的时候，想要长期保持着和颜悦色的状态很难。大家都知道，凡事都可以勉强，唯有面色不大容易伪装，因为人的神情是由心理决定的。只有对自己父母有着深切笃定的孝心，才会由衷地表现出愉悦和婉的神色。所以说，若能在父母面前一直保持着和悦的神色，就能算作真孝顺了。所以，“孝”就是尊敬父母，并怀有一颗慈爱仁孝之心。结合“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼”分析可知，尊重自己的长辈，由此而推及尊重别人的长辈；爱护自己的幼辈，由此而推及爱护别人的幼辈。“孝”最高层次，推已及人上升到孝敬自己父母之外的老人。参考译文：①子游请教孝道，孔子说：“现在所说的孝，指的是养活父母便行了。即使狗和马，也都有人饲养；对父母如果不恭敬顺从，那和饲养狗马有什么区别呢？”②孔子说：“侍奉父母，对他们的缺点应该委婉地劝止，如果自己的意见没有被采纳，仍然要对他们恭敬，不加违抗，只在心里忧愁而不怨恨。”③子夏问什么是孝道，孔子说：“侍奉父母经常保持和颜悦色最难。遇到事情，由年轻人去做；有好吃好喝的，让老年人享受，难道这样就是孝吗？”④尊重自己的长辈，由此而推及尊重别人的长辈；爱护自己的幼辈，由此而推及爱护别人的幼辈。53．D54．“尽善尽美”阐述艺术（或音乐）形式和内容的美善统一（或完美统一）“绘事后素”阐述了礼乐产生在仁义之后，仁义是礼乐的底子。（或礼乐与仁义的完美统一）“文质彬彬”阐述了君子内在品质和外在外表礼仪配合恰当（或完美统一）的人格模式。【解析】53．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“品质低下”错，曲解文意，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”的意思是：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”孔子强调的是质朴与文采的关系，质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。并非是“一个人质朴多了，就会像个粗俗品质低下的人”第57页共57页\n故选D。54．本题考查学生分析理解文章观点的能力。(1)尽善尽美：孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。他强调形式和内容的美善统一，这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。(2)绘事后素：子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。(3)文质彬彬：孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。译文：(1)孔子讲到《韶》这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到《武》这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”（《论语·八佾》(2)子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”（《论语·八佾》）(3)孔子说：“一个人的质朴要是超过他的文采，就未免有些粗野；文采要是超过他的质朴，又未免有些虚浮。只有文采和质朴结合的匀称均衡，那才称得上大雅君子。”（《论语·雍也》）55．D56．C57．第1处“不可则止”是针对“事君”而言的，意思是，如果君主不能听从自己的谏言，循道行事，就离开君主，不再执意劝谏。第2处“不可则止”是针对交友而言的，意思是，如果自己以忠言劝告并引导朋友改正过错，但他依然背道而行，就不再继续劝导，以免自取其辱。第57页共57页\n【解析】55．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。文中“先行其言”，“行”，实行。句意：对于你要说的话，先实行了。A.“行”，行为。句意：言语上减少过失，行为上减少悔恨。B.“行”，行为。句意：在他父亲死后，要考察他的行为。C.“行”，行走。句意：（就像）大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车杠与横木相衔接的销钉，它靠什么行走呢？D.“行”，实行。句意：多看，避开危险，慎重地实行其余的，就会减少悔恨。故选D。56．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“他们的境界高于‘大臣’”理解错误。从选文可知，孔子认为“大臣”“以道事君，不可则止”，是很难达到的一种境界；虽然他认为仲由与冉求有底线，但并不认为他们的境界高于“大臣”。故选C。57．本题考查学生理解文章内容的能力。“不可则止”表明了孔子的中庸思想。第一个“不可则止”，孔子认为，做事情要有度，超过或不及都是不好的。比如作为大臣，应该能以合于仁道的方式去侍奉君主，如果行不通，那么就可以辞官不干。此处孔子是强调侍奉君主是危险的事情，做官当然应该坚守道义，但如果君主不行仁义，也没有必要冒生命危险去劝谏。孔子还说过“君子不立于危墙之下”，其实也是同样的意思。第二个“不可则止”，孔子认为与朋友的相处之道就是忠心地劝告他并好好地开导他，如果不听从也就罢了，不要自取侮辱。这也是他中庸思想的体现。劝告朋友是责任，如果朋友不听也就罢了，因为责任已经尽到，如果还要勉强劝告，两人间的友谊就有可能破裂。参考译文：①子贡问怎样才能做一个君子。孔子说：对于你要说的话，先实行了，然后说出来。（《为政》）第57页共57页\n②季子然问：“仲由和冉求是否称得上大臣？”孔子说：“我以为你要问别的事，哪知道竟是问仲由和冉求呀。我们所说的大臣，应该能以合于仁道的方式去侍奉君主，如果行不通，便宁可不干。现在由和求这两个人呀，只算得上是备位充数的臣罢了。”季子然又问：“那么，他们肯听话吗？”孔子说：“如果是杀父亲杀君主，他们也是不会听从的。”（《先进》）③子贡问与朋友的相处之道。孔子说：“忠心地劝告他并好好地开导他，如果不听从也就罢了，不要自取侮辱。”（《颜渊》）第57页共57页