2023年高考语文专题复习：中国古代文学《老子》文言文阅读练习题汇编（Word版，含答案）

2023年高考语文专题复习：中国古代文学《老子》文言文阅读练习题汇编1．下列句子中的加点词不是古今异义词的一项是（     ）A．民之从事B．千里之行，始于足下C．何不虑以为大樽而浮乎江湖D．跨者不行阅读下面的文言文，完成下面小题。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。（《老子》第二章）三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。《老子》第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（《老子》第三十三章）2．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（     ）A．长短相形，高下相倾/倾：依靠B．当其无，有车之用/当：当作C．埏埴以为器/埏：揉和D．自矜者不长/矜：夸耀3．对下列句中加点词意义和用法的解释，不正确的一项是（     ）A．天下皆知美之为美/为：动词，是B．前后相随，恒也/也：语气词，表判断C．跨者不行/者：代词，……的人D．不失其所者久/其：指示代词，那些第54页共54页\n4．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）A．《老子》把很多现象提炼为一系列的对立项，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短等，认为所有这些对立因素都是相反相成的。B．《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。C．《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D．《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极富哲理的判断。5．下列表述，不正确的一项是（     ）A．老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝管理藏书的史官。B．《老子》一书又称《道德经》，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但基本能反映老子的思想。C．寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁。D．牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”。秦时多用牖，而窗少见。阅读下面甲乙两篇文字，完成下面小题。甲三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》第十一章）企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰“余食赘行，物或恶之。”故有道者不处。（《老子》第二十四章）乙老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。第54页共54页\n孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏，若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卯太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。（节选自《史记·老子韩非列传》，有删改）6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（     ）A．企者不立　　       企：踮起脚跟B．态色与淫志        淫：放纵C．自伐者无功          伐：夸耀D．走者可以为罔     罔：织网捕获7．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）A．老子修道德/其学以自隐/无名为务/居周久之/见周之衰乃/遂去B．老子修道德/其学以自隐/无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去C．老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去D．老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰乃/遂去8．下列有关文学常识的的表述，不正确的一项是（     ）第54页共54页\nA．守藏室之史，即守藏史，就是管理国家图籍的史官。“藏室”是藏书之所。“守藏史”亦称“征藏史”。“征”是典掌的意思，与“守”同义。B．老子存世作品为《道德经》，又名《南华真经》，文意深奥，包含广博，被誉为“万经之王”。C．孝文，是谥号。谥号是古代对死去的帝妃、诸侯、大臣等人或褒或贬或同情的称号。D．太傅，为君王的辅佐大臣或老师，掌管礼法的制定和颁行，古代三公之一，位次于太师。9．下列对甲乙两文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）A．“企者不立，跨者不行”告诉人们，人的行为和举止必须有一定的方法。B．孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，彰显了圣人的虚怀若谷、温良恭俭，同时也从侧面烘托了老子的见识远过于常人。C．老子认为，品德高尚的君子时运来了就要出去做官，时运不济就和蓬草一样随风飘转。由此可见，道家也并不是在任何情况下都远离现实生活而选择归隐。D．本文记载当时有三位可能是道家的老子，一是李耳（早于孔子），再是老莱子（与孔子同时），三是太史儋（后于孔子）。10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①其在道也，曰“余食赘行，物或恶之。”故有道者不处。②吾闻之，良贾深藏，若虚；君子盛德，容貌若愚。阅读下面的文言文，完成各题。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏填以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。第54页共54页\n为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）（《〈老子〉》四章》，选自《老子道德经注校译》）11．下面加点的字解释错误的一项是（     ）A．凿户牖以为室                           牖：窗B．自伐者无功                           伐：夸耀C．其脆易泮                                 泮：同“判”，分离D．复众人之所过                           复：重复12．下面加点字意义和用法相同的一组是（     ）A．当其无，有车之用       民之从事，常于几成而败之B．死而不亡者寿       常于几成而败之C．凿户牖以为室       是以圣人欲不欲D．为之于未有       合抱之木，生于毫末13．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）A．毂，车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。B．古代汉语中有些与走路有关的词语，有其特殊的含义。如“企者不立”的“企”是踮起脚后跟；“不积跬步”的“跬”是跨出一脚。C．寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁。D．老子，即老聃，相传姓李名耳，为我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任周朝管理藏书的史官，相传曾向孔子问礼。14．翻译文中画线的句子。（1）胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。（2）九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。第54页共54页\n阅读下面的文言文，完成下面小题。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。（《老子》第二章）三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。《老子》第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（《老子》第三十三章）15．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（     ）A．长短相形，高下相倾       倾：依靠B．当其无，有车之用          当：当作C．埏埴以为器                    埏：揉和D．自矜者不长                    矜：夸耀16．对下列句中加点词意义和用法的解释，不正确的一项是（     ）A．天下皆知美之为美          为：动词，是B．前后相随，恒也            也：语气词，表判断C．跨者不行               者：代词，……的人D．不失其所者久               其：指示代词，那些17．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）A．《老子》把很多现象提炼为一系列的对立项，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短等，认为所有这些对立因素都是相反相成的。B．《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。C．《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D．《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极富哲理的判断。第54页共54页\n18．下列表述，不正确的一项是（     ）A．老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝管理藏书的史官。B．《老子》一书又称《道德经》，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但基本能反映老子的思想。C．寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁。D．牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”。秦时多用牖，而窗少见。19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（2）胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。阅读下面的文字，完成下面小题。（一）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土：千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为、故无败；无执，故无头。民之从事、常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（《老子》第六十四章）（二）孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆己朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。第54页共54页\n或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。（选自《史记·老子韩非列传》，有删改）20．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）A．老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去B．老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去C．老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去D．老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去21．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（     ）A．“关”，文中指函谷关，是古时长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。B．“书”，文中指老子所著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。C．“玄孙”，指曾孙的儿子或孙子的孙子。老子的玄孙应是李宫的儿子，李宫的儿子应是李假的曾祖父。D．“太傅”，古代官职名，周代设置，为辅弼天子之任，与“太师”“太保”合称三公；西汉时，天子的老师被称为太傅。22．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）A．老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必须重视事物的苗头。第54页共54页\nB．老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习常人所不学习的道理，而不要妄动、妄为。C．关于老子，历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史儋。D．道学与儒学曾相互贬斥。世上信奉老子学说的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子的学说。但信奉儒学的司马迁却能为老子写列传，实属难得。23．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。24．孔子问礼于老子，老子告诫孔子要注意两个方面，请你简要概括。阅读下面的文言文，完成各题。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。（《老子》第二章）三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（《老子》第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（《老子》第三十三章））25．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（     ）A．长短相形，高下相倾     倾：依靠B．当其无，有车之用       当：当作第54页共54页\nC．埏埴以为器            埏：揉和D．自矜者不长             矜：夸耀26．对下列句中加点词意义和用法的解释，不正确的一项是A．天下皆知美之为美     为：动词，是B．前后相随，恒也     也：语气词，表判断C．跨者不行               者：代词，……的人D．不失其所者久     其：指示代词，那些27．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）A．《老子》把很多现象提炼为一系列的对立项，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短等，认为所有这些对立因素都是相反相成的。B．《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。C．《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D．《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极富哲理的判断。28．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（2）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。29．结合材料谈谈老子的论证艺术。阅读下文，完成各题（甲）三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》第十一章）其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。第54页共54页\n（《老子》第六十四章）（乙）惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！30．写出下列加点词在句中的意思。（1）魏王贻我大瓠之种（             ）（2）我树之成而实五石（             ）31．为下列句中加点词选择释义正确的一项。（1）常于几成而败之（     ）A.接近     B．没有多少            C．什么D．达到（2）夫子固拙于用大矣（     ）A．不灵活       B．不擅长          C．谦辞D．质朴32．把文中画线句译成现代汉语。（1）是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过（2）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。33．对于“不龟手之药”，不同的人“所用”不同，一种是“________”；一种是“________”。34．惠子和庄子在对话时，各自引用了“五石之瓠”和“不龟手之药”的事例，分别有什么用意？35．简要分析甲文和乙文在说理方法上的不同。第54页共54页\n甲其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（《老子》第六十四章）乙孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。（选自司马迁《史记·老子韩非列传》，有删改）36．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）A．老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/B．老子修道/德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/C．老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/D．老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去/第54页共54页\n37．下列对文化常识的解说，不正确的一项是（     ）A．孔子，儒家学派创始人，倡导仁、义、礼、智、信。《论语》主要记载了孔子及其弟子的言行，全书20篇，以语录体为主，被奉为儒家经典。B．《礼记》成书于汉代，其内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料。C．孟子，名轲，字子舆，孔子的学生，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。最早提出“民贵君轻”的思想。后人尊称他为“亚圣”。D．传说中老子著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是记载道家思想的重要著作。38．下列各组句子中，全都含有通假字的一组是（     ）A．非所以内交于孺子之父母也             壹是皆以修身为本               故不孝不慈亡B．九层之台，起于累土               恶得不禁恶而劝爱               其脆易泮C．知者不惑，仁者不忧               曰余食赘行                 客得之，以说吴王D．宋人有善为不龟手之药者               当察乱何自起                    常于几成而败之39．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）A．老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必须重视事物的苗头。B．老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习那些常人所不学习的大道理，而不要妄动、妄为。C．关于老子历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史儋。D．道学与儒学曾相互贬斥。世上信奉老子的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子。但信奉儒学的司马迁却能为老子写列传，实属难得。40．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。第54页共54页\n（2）而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”阅读《老子》四章，完成各题《老子》四章三十辐共一段，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赞形物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡寿。（第三十三章）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；百层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）41．解释下列字词（1)为之于未有（2)强行者有志（3)其脆易泮（4)常于几成而败之42．从下列句子中选出与“不贵难得之货”中“贵”字用法相同的一项（       ）第54页共54页\nA．欲修其身者，先正其心B．无羞恶之心，非人也C．见贤思齐焉D．虽至大夫之相乱家43．下列句子中加点的虚词的意义和用法，相同的一项是（       ）A．有车之用   民之从事，常于儿成而败之B．埏埴以为器   以辅万物之自然而不敢为C．吾为其无用而掊之   宋人善为不龟手之药者D．死而不亡者寿   而忧其瓠落无所容44．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（       ）A．老子特地提醒人们要全面地看待事物。指出事物是由“有”“无”两者结合而成，从面可以“利”和“用”。B．《老子》认为，自以为是的人，虽是要彰显自己，却往往不能彰是自己；自我夸耀的人，虽是显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功。C．“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极富人生哲理的判断。D．人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了，假如将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。《老子》告诫人们做事要善始善终。45．翻译句子第54页共54页\n企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。46．老子说：“合抱之木，生于毫未：九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。请问这两者有什么不同？阅读下面的文言文，完成下面小题三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）47．下列对于文中有关句子的断句，正确的一项是（     ）民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事A．民之从事/常于几成/而败之慎终/如始/则无败事。B．民之从/事常于几成而败之/慎终如始/则无败事。C．民之从事/常于几成而败之/慎终如始/则无败事。D．民之从/事常于几成/而败之/慎终如始/则无败事。48．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（     ）A．其脆易泮     泮：同“判”，分离B．当其无，有车之用     当：当做C．埏埴以为器，当其无     埴：黏土D．自伐者无功；自矜者不长     伐：夸耀49．下列对课文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ）第54页共54页\nA．《老子》把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与丑、善与恶、有与无、难与易、大与小、长与短等；认为所有这些对立因素都是相反相成的。B．《老子》认为，自以为是的人不能彰显；自我夸耀的人，虽是显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功。C．“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得。这是极富人生哲理的判断。D．人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。《老子》告诫人们做事要善始善终。50．把下列句子翻译成现代汉语（1）其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。（2）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。51．《<老子>四章》告诉我们哪些为人处世的道理？（答三条即可）阅读下面的文言文，完成下面小题。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。（《老子》第二章）三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（《老子》第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（《老子》第三十三章）52．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（     ）第54页共54页\nA．长短相形，高下相倾                      倾：依靠B．埏埴以为器                                   埏：揉和C．企者不立                                      企：踮起脚跟D．自矜者不长                                   矜：矜持53．对下列句中加点词意义和用法的解释，不正确的一项是（     ）A．前后相随，恒也                    也：语气词，表判断B．跨者不行                              者：代词，……的人C．不失其所者久                       其：指示代词，那些D．死而不亡者寿                       而：连词，表转折54．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）A．《老子》把很多现象提炼为一系列的对立项，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短等，认为所有这些对立因素都是相反相成的。B．《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。C．《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D．《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极富哲理的判断。55．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。阅读下面的文字，完成下面小题。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（二章）第54页共54页\n绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。（十九章）小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（八十章）56．下列语句编成四组，全部能表现老子“无为而治”观点的一项是（     ）①长短相形，高下相倾　②生而不有，为而不恃，功成而弗居　③绝圣弃智，民利百倍　④此三者，以为文不足，故令有所属　⑤见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧　⑥甘其食，美其服，安其居，乐其俗A．①③⑥B．②⑤⑥C．②④⑤D．①③④57．下列有关文意的理解，不正确的一项是（     ）A．老子在第二章中，阐述了有无、难易、高下、音声、前后之间的辩证关系，认为它们之间是相互依存的。B．老子认为是圣贤、智慧、仁义、技巧、利益等造成了社会的混乱，理想社会应该“绝”“弃”掉这些东西。C．老子还认为，人生的忧患来自对仁义道德的学习，一个人只有“绝学”，才可以真正地感受到生活的幸福。D．“小国寡民”“安居乐俗”“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”是老子面对当时社会的保守得出的深刻认识。58．《老子》第八十章里表达了怎样的社会理想？阅读下面的材料,完成下面小题。子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”(《论语·宪问》)子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之曰:“是礼也。”(《论语·八佾》)枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。第54页共54页\n是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。(《老子·修身》)59．以上三则材料在个人修养上表现出的共同点是什么?60．第二、三则中,孔子和老子的观点和表达观点的方式有什么不同之处?请结合材料具体分析。阅读下面的文言文，完成下列小题。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。(《老子》第六十三章)其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。(《老子》第六十四章)人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。(《老子》第七十六章)61．下列加横线词的解释，不正确的一项是()A．图难于其易图：反复考虑。B．为大于其细为：做、办成。C．九层之台，起于累土累：积累、堆积。D．常于几成而败之几：几乎，差不多。62．下列加横线虚词的意义和用法，与例句相同的一项是()例句：其安易持第54页共54页\nA．其微易散B．其孰能讥之乎C．余亦悔其随之而不得极夫游之乐也D．吾其还也63．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A．老子认为，天下大事都得自于小事、易事，没有“小”，就没有“大”，善于做好小事，就能够成为真正的圣人、伟人。B．“防微杜渐”、“防患于未然”是老子重要的处事方法，他要求做事要有预见，要及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。C．老子对社会与人生有着深刻的洞察。他认为世界的东西，凡是坚强的都是死的一类，凡是柔弱的都是生的一类。因此，他认为人不可逞强斗胜，而应柔顺谦虚。D．老子的语言巧用修辞，哲理深刻奇警，如“九层之台，起于累土。千里之行，始于足下”运用比喻、夸张手法，阐述了积累的重要意义。64．把文中句子翻译成现代汉语。（1）夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。译文：（2）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。译文65．阅读下面的《老子》语录，说一说这些语录传达了哪些做事的道理。天下难事必作于易，天下大事必作于细。其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。第54页共54页\n66．阅读下面的《老子》语录，说一说这些语录传达了哪些做事的道理。天下难事必作于易，天下大事必作于细。其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。是以兵强则灭，木强则折。67．阅读下面材料，任选一则，结合内容理解并联系生活实际谈谈自己的认识。(1)致知在格物。(《礼记·大学之道》)(2)知人者智，自知者明。(《老子》33章)阅读下面的材料，完成各题。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。（《老子》第三章）是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而师始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（《老子》第二章）68．“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”这句话体现的是________（学派）的________的思想。69．老子认为，造成天下动乱的根本原因是什么？请用自己的话作简要概括。70．联系材料，请解释老子“无为”思想的含义并作简单评价参考答案：1．B【详解】本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。解答此类题目时，首先应审题，明确选择的要求，如本题“下列句子中的加点词不是古今异义词的一项”，这是文言实词中的古今异义现象设题，然后把加点词的现代意思代入句中，看能否讲得通。A项，“民之从事”翻译为：人们做事。“从事”，古义：指办事、处理事务；今义：做、投身到（事业中去）。第54页共54页\nB项，“千里之行，始于足下”翻译为：走一千里路，是从迈第一步开始的。“千里”，古今同义，一千里。C项，“何不虑以为大樽而浮乎江湖”翻译为：为什么就不想到把它作为腰舟而浮游于江湖之上。“虑”，古义：用绳结缀。今义：思考。D项，“跨者不行”翻译为：跨步前进的人不能走长路。“不行”古义：不能远行。今义：不可以；不被允许。故选B。2．B3．D4．D5．A【解析】2．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。B．“当：当作”错误。“当其无，有车之用”的意思是“正是因为中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用”，所以“当”的意思是“正是因为”。故选B。3．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。D．“其：指示代词，那些”错误。“不失其所者久”的意思是“不离失本分的人就能长久不衰”，所以“其”，人称代词，代指自己的。故选D。4．本题考查学生对文章内容的概括和分析的能力。D．“‘胜人’比‘自胜’更加难得”错误，原文是说“胜人者有力，自胜者强”，所以应为“自胜”比“胜人”更加难得，故选D。第54页共54页\n5．本题考查学生理解古代文化常识的能力。A.“曾担任秦朝管理藏书的史官”错误。老子曾担任周朝管理藏书的史官，而不是秦朝。故选A。参考译文：           天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在；都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。（《老子》第二章）            用三十根辐条制造的一个车轮，正是因为中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。用泥土烧成的器皿，正是因为空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。开窗户造方子，正是因为是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。所以，“有”使万物产生效果，“无”使“有”发挥作用。（《老子》第十一章）            垫起脚尖想站得更高一些，反而站不稳；迈着大步想走得更快一些，反而走不远；经常自我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。用“道”去衡量这些行为，可以说都是多余无用的，大家都讨厌这些行为，所以懂得规律的人是不会这样做的。（《老子》第二十四章）            了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，强劲奋进的人有意志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。（《老子》第三十三章）6．B7．C8．B9．A10．①从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。②我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。第54页共54页\n【解析】6．本题考查学生理解文言实词含义的能力。B.句意：抛弃您做作的情态神色和过大的志向。淫：过大，过多。故选B。7．本题考查学生文言文断句的能力。句意：老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。“以……为务”是个固定句式，中间不应断开，排除AB。“乃遂”是个固定词组，意为“于是就”，不能断开，排除D。故选C。8．本题考查学生了解并把握古代文化常识的能力。B.“老子存世作品为《道德经》，又名《南华真经》”错误，应该是又名《老子》，《南华真经》是《庄子》的别称。故选B。9．本题考查学生概括分析原文内容的能力。A.“人的行为和举止必须有一定的方法”错误，应该是人的行为和举止必须符合客观规律。故选A。10．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。得分点：①“余食赘行”，剩饭赘瘤；“物”，万物众生；“处”，处事，行事。②“良贾”，善于经商的人；“若虚”，好像什么东西也没有；“盛德”，具有高尚的品德。参考译文：甲第54页共54页\n三十根辐条汇集于车毂而造车，有了其中的虚空，才发挥了车的作用；糅和陶土制作器皿，有了器皿内的虚空，才发挥了器皿的作用；开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的虚空，才发挥了房屋的作用。“有”之所以能给人以便利，是因为它营造的“无”发挥了作用。抬起脚尖想提高自己的高度，反而会站不稳。把正常的两步并作一步走路，反而不会走快。凭着自己的眼睛去看反而看不清。只凭着自己的主意去判断事情，反而不会分清是非。自我夸耀的人反而没有功劳。自大自满的人反而不会长久。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。乙老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃。做过周朝掌管藏书室的史官。孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可以制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道它能驾着风云而飞腾升天。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！”老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了一本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。总之，老子是一位隐君子。老子的儿子叫李宗，李宗做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卯的太傅，因此，李氏就定居在齐地。第54页共54页\n社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说。“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。11．D12．B13．D14．（1）战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。（2）很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的：很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。【分析】11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。D.复众人之所过：意思是，补救众人所经常犯的过错。复：弥补、补救。故选D。12．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.之：结构助词，的；主谓之间，取独。B.而：连词，表转折，却。C.以：介词，把；介词，因为。D.于：介词，在；介词，从。故选B。13．本题考查学生对古代文学文化常识的掌握能力。第54页共54页\nD.“曾向孔子问礼”错，孔子曾入周向他问礼。故选D。14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“自胜”，战胜自己；“强行”勤勉而行。（2）“起于累土”，状语后置，从一筐土开始建起来；“始于足下”，状语后置，从脚下那一小步走出来。参考译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。（第十一章）　　踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，(就好像)自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，人们常常厌恶这些。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。（第二十四章）　　了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人能够长久。死而不朽的人就是长寿。（第三十三章）　　第54页共54页\n局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。（第六十四章）15．B16．D17．D18．A19．（1）（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西。所以有道的人不做（“自见”“自是”“自伐”“自矜”的事情）。（2）战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，强劲奋进的人有意志。【分析】15．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。B.该句意思是：当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。“当”，当中。故选B。16．本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。D.该句意思是：不离失本分的人就能长久不衰。“其”，人称代词，代指自己的。故选D。17．本题考查学生对文本内容的理解和辨析的能力。D.“‘胜人’比‘自胜’更加难得”错误。原文是说“胜人者有力，自胜者强”。应为“自胜”比“胜人”更加难得。故选D。18．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。A.“曾担任秦朝管理藏书的史官”错误。老子曾担任周朝管理藏书的史官，而不是秦朝。故选A。19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。第54页共54页\n第一句翻译关键词：“在道”，用道的观点来看；“余食”，剩饭；“赘行”，赘瘤；“物”，人们；“处”，做。第二句翻译关键词：“自胜”，战胜自己；“强”，刚强；“强行者”，强劲奋进的人；“志”，意志。参考译文：       天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。（《老子》第二章）       用三十根辐条制造的一个车轮，正是因为中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。用泥土烧成的器皿，正是因为空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。开窗户造方子，正是因为是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。所以，“有”使万物产生效果，“无”使“有”发挥作用。（《老子》第十一章）       垫起脚尖想站得更高一些,反而站不稳；迈着大步想走得更快一些，反而走不远；经常自我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。用“道”去衡量这些行为，可以说都是多余无用的，大家都讨厌这些行为，所以懂得规律的人是不会这样做的。（《老子》第二十四章）       了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，强劲奋进的人有意志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。（《老子》第三十三章）20．C21．D22．A23．（1）百姓行事，总是在接近成功的时候失败。（如果能）像对待开始那样慎重对待结尾，就不会有失败的事。第54页共54页\n（2）有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。24．第一，君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济就顺其自然。第二，抛弃你的骄傲之气和过多的欲望，抛弃你做作的神态和过大的志向。【解析】20．本题考查学生文言文断句的能力。句子大意是：老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。“其学”是“以自隐无名为务”的主语，两者之间不能断开，据此可排除AB两项；“周之衰”是“见”的宾语，“见周之衰”中间不能断开，据此可排除D项。故选C。21．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。D.“天子的老师被称为太傅”错，是太子的老师被称为太傅、太子太傅。故选D。22．本题考查学生理解文章内容的能力。A.“因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的”错误。根据原文“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”可知，老子之所以认为治事者要善于抓住苗头，是因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。故选A。23．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）题得分点有：“从事”，行事；“几”，接近；“慎终如始”，状语后置句；“慎”，形容词作动词，慎重对待。（2）题得分点有：“或”，有的人；“莫知”，没有人知道；“然否”，正确与否。24．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。原文“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”可理解为：况且君子遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。据此可以概括出：君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济就顺其自然。第54页共54页\n原文“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”可以理解为：抛弃您的骄傲之气和过多的欲望，做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。据此可以概括：抛弃你的骄傲之气和过多的欲望，抛弃你做作的神态和过大的志向。参考译文：（一）            局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当，治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为，所以也不会招致失败；无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。（二）            孔子到了周都，想向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，倡导它的人及其骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的品德，但他的容貌好像很愚钝。抛弃您的骄傲之气和过多的欲望，做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙我就不知道了，它能乘风驾云上天。我今天见到的老子，他大概就像龙一样吧！”            老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，请尽力为我著书吧。”于是老子就撰写了一部书，分上下两篇，阐述了道德的思想，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。            有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的用意，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿啊。            第54页共54页\n孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，合并了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。（总之，）老子是一位隐君子。            老子的儿子叫李宗，李宗做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉孝文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因此李氏就定居在齐地。            世上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子的学说。“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。25．B26．D27．D28．（1）(“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不做这些事情。（2）了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人是有力的，战胜自己的人刚强。29．①善于运用具体形象表现抽象哲理；②语言凝练精妙，多用格言、警句；③韵散结合的特殊文体满足的人就是富有的，勤勉而行的人有意志。【解析】25．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。B．“当其无，有车之用”是说“正是因为中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用”，“当”，正是因为。故选B。26．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。D．“不失其所者久”是说“不离失本分的人就能长久不衰”，其：人称代词，代指自己的。故选D。第54页共54页\n27．本题考查学生概括并分析文章内容的能力。D．应为“自胜”比“胜人”更加难得，原文是说“胜人者有力，自胜者强”。故选D。28．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）题得分点有：“在道”，用道的观点来看；“余食”，“剩饭”；“赘行”，“赘瘤”；“物”，应理解为“人们”。（2）题得分点有：“明”，圣明；“强”，刚强；“强行者”，强劲奋进的人；“志”，意志。29．本题考查学生分析文本论证特点的能力。在《老子》第十一章中，作者以“三十辐共一毂”、埏埴以为器”、“凿户牖以为室”为例，以具体的形象表现抽象的道理。在《老子》第二十四章中，作者以“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰自矜者不长”等，在《老子》第三十三章中，“知人者智，自知者明”等，都是格言、警句。在《老子》的作品中非常常见。在所选的这四章中，作者既采用对偶句，如《老子》第二章中“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，采用的句式相同的结构形式，同时在语段中又有一些长短不一的句式，形成了韵散结合的形式。参考译文：天下人都知道美之所以为美，就显露出丑了；都知道善之所以为善，就显露出不善了。所以有和无互相依存，难和易互相成就，长和短互相显现，高和下互相依靠，音与声互相和谐，前和后互相跟随，这是永恒的。（《老子》第二章）用三十根辐条制造的一个车轮，正是因为中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。用泥土烧成的器皿，正是因为空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。开窗户造方子，正是因为是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。所以，“有”使万物产生效果，“无”使“有”发挥作用。（《老子》第十一章）第54页共54页\n垫起脚尖想站得更高一些,反而站不稳；迈着大步想走得更快一些，反而走不远；经常自我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。用“道”去衡量这些行为，可以说都是多余无用的，大家都讨厌这些行为，所以懂得规律的人是不会这样做的。（《老子》第二十四章）了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，强劲奋进的人有意志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。（《老子》第三十三章）30．（1）赠送   （2）容纳；装得下；结出果实31．（1）A   （2）B32．（1）所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错。（是以；欲不欲；贵；货；复）（2）同样一个防止手冻裂的药房，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。（一，或，以，洴澼絖，所用）33．    “或不免于洴澼絖”    “或以封”34．惠子用“五石之瓠”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用；庄子用“不龟手之药”的事例，意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。35．甲：列举生活事例直接讲述理，阐释有与无的对立统一关系，说明慎终如始、注重细节等道理。乙：运用寓言（故事），婉曲达意，富有趣味和效果，超越功利、关注个体精神的逍遥自由。【解析】30．本题考查学生理解并翻译文言文实词的能力。句意为：魏王赠送我大葫芦的种子。贻：赠送。句意为：我将它培植起来后，结出的果实有五石容积（果实长成后装得下五石容积的东西）。实：结出果实；容纳，装得下。31．本题考查学生理解并翻译文言文实词的能力。句意为：经常在即将成功时却失败了。几：接近。句意为：你真不善于使用大的物件。拙：不擅长。第54页共54页\n32．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）题得分点有：是以，所以；欲不欲，想要常人不想要的；货，货品；（2）题得分点有：或，有的人；以，用来；洴澼絖，用来漂洗丝絮。33．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）题得分点有：是以，所以；欲不欲，想要常人不想要的；货，货品；（2）题得分点有：或，有的人；以，用来；洴澼絖，用来漂洗丝絮。34．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。由原文译文“惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它不够坚固，无法拿起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”可知惠子用“五石之瓠”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用；由原文译文“庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，看来先生你还是心窍不通啊！”庄子用“不龟手之药”的事例，意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。35．本题考查学生理解文言文论证方法的能力。①由甲文译文“用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用，用泥土烧成的器具，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用，开窗户，造房子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。所以，‘有’给人方便之利，‘无’发挥着作用。”可知甲文先是举车轮装车轴，泥土烧器具，开窗户，造房子等例子得出“有无结论”。②由乙文译文可知，惠子用“五石之瓠”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用；庄子用“不龟手之药”的事例，意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。可知乙文是运用寓言（故事），婉曲达意，富有趣味和效果，超越功利、关注个体精神的逍遥自由。第54页共54页\n参考译文：用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用，用泥土烧成的器具，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用，开窗户，造房子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。所以，“有”给人方便之利，“无”发挥着作用。事情在稳定的时候,就容易维持；在没有定局的时候,就容易筹谋；在脆弱的时候,就容易分判；在微弱的时候就容易消散.在没有发生困难的时候就要去做,在没有发生紊乱的时候就要去处理.双手搂得过的大树,是从细小的幼苗生长起来的.九层高的楼台,是从一堆土建筑起来的.千里的旅程是从第一步开始的.事物的成就都是由小到大,由低到高,由近到远发展起来的.这一定的步骤必须循序渐进,不可躐等.如果不遵照自然规律去做的人（为者）,就会破坏它（道）,坚持去做的人（执者）就会失掉它.因为“圣人”实行“无为”,所以不会破坏它,不坚持去做（无执）,所以就不会失掉它（道）.人们做事往往“功败垂成”,必须始终如一地谨慎为事,才不会失败.因此,圣人以没有欲望为欲望,不重视难得的财物；学习弃绝学习的道理,而回到众人所经历过的（无知无欲的）婴儿状态；（他只）能辅助万物的自然发展,而不敢轻举妄动.惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它不够坚固，无法拿起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，看来先生你还是心窍不通啊！”36．C37．C38．C39．A第54页共54页\n40．（1）人们做事，常常在接近成功的时候让事情失败了。（如果）在将要完成的时候像开始一样地慎重，就不会败坏事情了。（2）史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”【分析】36．本题考查学生文言文断句的能力。画线句意思是：老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。“老子修道德”中，“老子”是主语，“修”是谓语，“道德”是宾语，后面要断开，排除AB；“见周之衰”中，“周之衰”是“见”的内容，中间不能断开，排除D。故选C。37．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。C.“孟子，名轲，字子舆，孔子的学生”错误。孟子不是孔子的学生，他是孔子的第四代弟子，是曾子的再传弟子。故选C。38．本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。A.第一句：“内”同“纳”，结交；第二句：没有通假字；第三句：“亡”同“无”，没有。B.第一句：“累”同“蔂”，盛土的工具；第二句：没有通假字；第三句：“泮”同“判”，分离。C.第一句：“知”同“智”，智慧；第二句：“行”同“形”；第三句：“说”同“悦”。D.第一句：“龟”同“皲”，皮肤冻裂；第二句：“当”同“尝”，尝试；第三句：没有通假字。故选C。39．本题考查学生理解文章内容的能力。A.“因此必须重视事物的苗头”错，结合“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之”分析，老子认为治事者要善于抓苗头，因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。而因为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必须重视细微和小节处。故选A。第54页共54页\n40．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。第一句关键词：“从事”，做事情，处理事务；“几”，近，接近；“慎”，慎重对待；“败事”，失败的事。第二句关键词：“史记”，史书记载；“始”，当初，在最初的时候；“岁”，年；“霸王”，称霸称王。参考译文：甲事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在事情还没有出现问题的时候把它做好，要在混乱还没有产生的时候把它治理好。张开两臂才抱得过来的大树，是从极小的萌芽生长起来的；很高的台子，是从一筐土开始建起来的；很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为，所以也不会招致失败；无所执着，所以也不遭受损害。人们做事，常常在接近成功的时候让事情失败了。（如果）在将要完成的时候像开始一样地慎重，就不会败坏事情了。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。乙孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过高的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！”老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了一本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。第54页共54页\n有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。总之，老子是一位隐君子。老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因此，李氏就定居在齐地。社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说。“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不扰，百姓自然会归于“正”。41．（1）为：动词，做。（2）强行：勤勉而行。（3）泮：同“判”，分离。（4）几：接近42．B43．D44．C45．踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。46．荀子说“积土成山”“积水成渊”强调学习要注意积累，“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”从反面设喻说明积累的重要性。提出了积极进取的主张。老子则主张“无为”“无执”，实际是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心的一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。【解析】41．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。（1）为：动词，做。句意：在事情未发生时就做。（2）强行：勤勉而行。句意：勤勉而行的人有意志。（3）泮：同“判”，分离。句意：事物脆弱的时候容易分离。第54页共54页\n（4）几：接近。句意：常常在快要成功时失败。42．本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。题干“贵”，意动，以……为贵。A.正：使动，使……正、端正。句意：要加强自我品德修养，必须先端正自己的思想。B.羞：意动，以……为羞。句意：没有对恶的羞耻之心，简直不是个人。C.贤：形容词作名词，贤能的人。D.乱：使动，使……乱。句意：即使大夫相互侵扰封地。故选B。43．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.之：助词，的；助词，取独。B.以：介词，把；连词，表目的，来。C.为：介词，因为；动词，做、调制。D.而：两个都是连词，表转折，却。故选D。44．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“‘胜人’比‘自胜’更加难得”错，原文“胜人者有力，自胜者强”应该是“自胜”比“胜人”更加难得。故选C。45．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。得分点：“企”，踮起脚；“跨”，跃、越过，阔步而行；“不行”，走不稳；“伐”“矜”，夸耀。46．本题考查学生评价探究文章思想观点的能力。《劝学》是战国时期思想家、文学奖荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。文章较系统的论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。第54页共54页\n“积土成山”“积水成渊”学习要注意积累，“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”从反面设喻说明积累的重要性。文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇鳝之穴无可寄托者”进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气，提出了积极进取的主张。“合抱之木，生于毫未：九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，意思是，合抱的大树，生长于细小的幼苗；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。老子在政治上，主张无为而治，“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多的干预，充分发挥万民的创造力，做到自我实现，走向崇高与辉煌。因为不违背客观规律、遵循客观规律而为，所以无所不为。参考译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。（第十一章）踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。（第二十四章）能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。（第三十三章）局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。（第六十四章）第54页共54页\n47．C48．B49．C50．（1）从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。（2）能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人，坚持力行、努力不懈的就是有志。51．①辩证地看待事物。②人贵自知。③成功需要慎始慎终。【分析】47．本题考查学生文言文断句的能力。“民之从事”中“从”的宾语是“事”，要连在一起，排除BD。“几成而败之”是说“快要成功时失败”，要连在一起才能表达完整的意思，不能断开，排除AD。句子大意是：人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。故选C。48．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。B.句意：在车毂中间是空的，就是说只有有了它中间空的地方的时候，才成就了车子的作用。“当”应该是在(某处)，而B选项写的是当做。解释错误。故选B。49．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。C.“‘胜人’比‘自胜’更加难得”错误，根据原文“胜人者有力，自胜者强”，意思是“能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强”，可见战胜自己更重要，应该是“‘自胜’比‘胜人’更加难得”，选项表述错误。故选C。第54页共54页\n50．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。第一句的得分点为：“赘形”，赘余的肉瘤；“恶”，厌恶；“不处”，不居于这样的境地。第二句的得分点为：“知”，认识；“胜”，战胜；“强行”，勤勉而行。51．本题考查学生对文章内容进行探究的能力。①辩证地看待事物。第十一章，通过列举一系列日常生活中的事物得出“有之以为利，无之以为用”的结论，启示我们要客观、全面地认识事物，重视“无用之用”。②人贵自知。第二十四章对为人处世提出了建议，“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功,自矜者不长”，告诫人们要正确认识自己，不要固执己见，更不能自我夸耀。第三十三章又明确提出了“知人者智,自知者明”，并认为“自胜者强”，即能够战胜自己才是真正的强者。③成功需要慎始慎终。第六十四章通过列举“合抱之木”“九层之台”“千里之行”等事例，启迪我们做任何事都要慎始慎终。参考译文三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的(就是说只有有了它中间空的地方)，才成就了车子的作用。和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”使它们发挥了作用。踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，(就好像)自逞己见的人反而不能使人明了，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功(或不被认为有功)，自尊自大的人反而得不到敬重。（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。了解别人的人聪明，了解自己的人圣明(即了解自己更重要)。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强(即战胜自己更重要)。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人(比如那些自知、自胜的人)能够长久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。第54页共54页\n局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当，治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。52．D53．C54．D55．从自然的运行规律的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是和剩饭赘瘤一样的东西。众人都会厌恶它，所以有道的人决不这样做。【分析】52．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。D.矜：夸耀。故选D。53．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。C.其：代词，他的。故选C。54．D.“‘胜人’比‘自胜’”更加难得”错，应是“‘自胜’比‘胜人’更加难得”。故选D。55．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“道”，此处指自然的运行规律；“余食赘行”，剩饭赘瘤，指多余无用的东西；“恶”，讨厌，厌恶；“不处”，不做。参考译文：选文一：如果天下的人都知道美好的东西是美的，就显露出丑来了。如果都知道善良的东西是善良的，就显露出不善良来了。所以有无互相存在，难易相互成就，长短相互表现，高下相互依靠，单音与和声相互和谐，前后相互依存。这些都是不变的道理。选文二：第54页共54页\n三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。选文三：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞己见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从自然的运行规律的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是和剩饭赘瘤一样的东西。众人都会厌恶它，所以有道的人决不这样做。选文四：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。56．B57．D58．这一章，老子提出了复古式的“小国寡民”的构想，表达了他的社会政治理想。在这样的寡民小国里，没有强取和暴力，没有狡诈和欺骗，民风淳朴敦厚，生活恬淡安定，即使是望得见邻近的国家，甚至听得到邻国的鸡鸣狗吠之声，人们从出生到老死也不互相往来。【解析】56．此题主要考查学生对文本内容分析与概括能力。分析和概括文章的内容要点，要先通读全文，了解和把握全文的内容和主旨，在此基础上，联系上下文，结合文本内容对文章某一内容要点进行分析和概括。本题要求选择“下列语句编成四组，全部能表现老子‘无为而治’观点的一项”，这是通过选择题的形式对文本内容分析与概括的能力进行考查。老子的“无为而治”思想是道家的治国理念，思想核心是“道”，“道”是无为的，但“道”有规律，以规律约束宇宙间万事万物运行，万事万物均遵循规律。引申到治国，“无为而治”即是以制度（可理解为“道”中的规律）治国，以制度约束臣民的行为，臣民均遵守法律制度。“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多地干预、充分发挥万民的创造力，做到自我实现，走向崇高与辉煌。“无为”不是无所作为，而是不妄作为。因为不违背客观规律，遵循客观规律而为，所以无所不为，就是什么都可以做，只要你遵循道，遵循客观规律。第54页共54页\n①“长短相形，高下相倾”的意思是长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而存在。在这句话中，老子论述类长与短、高与下的辩证关系，体现的是老子“有无相生”的辩证法思想，不是“无为而治”的观点。②“生而不有，为而不恃，功成而弗居”的意思是生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，功成名就而不自我夸耀。这句话是老子为实现“无为而治”所倡导的具体做法，属于老子“无为而治”观点的具体表现。③“绝圣弃智，民利百倍”的意思是杜绝聪明，抛弃智慧，人民可以得到百倍的好处。在这句话中，老子提倡杜绝聪明，抛弃智慧，不要自作聪明地去干预百姓的生活，只需要听从民意，按照他们的意愿去治理国家即可，这是老子“无为而治”思想的具体要求。④“此三者，以为文不足，故令有所属”的意思是“圣智、仁义、巧利”这三者，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属。这句话表现了老子希望通过提升百姓的道德，从思想上改变百姓，提升他们的素质，没有体现老子“无为而治”的观点。⑤“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”的意思是保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。在这句话中，老子提倡保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，这是老子“无为而治”思想的具体要求。⑥“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的意思是人民吃到香甜的食物，穿着漂亮的服饰，住在安逸舒适的住宅里，对他们的习俗感到满意。这句话描写了老子理想中的社会景象，这是老子“无为而治”思想在理想社会层面的具体表现。故选B。57．本题考查学生对文本内容的理解和辨析的能力。解答此类题目，考生应先明确题干的要求，即选出“正确”还是“错误”的一项，然后依据人名、地名、官名、时间等提示性信息快速找出选项对应的语句，再与选项进行比较分析。要判断精准，一要有整体阅读的意识，在把握文章大意的基础上分析归纳文章内容，分析其主要艺术手法，感悟其语言特点和作品风格，二要带着选项回原文，比照其相关信息区仔细辨析，因为问题往往出在细节处，可能仅是一字之差。考查翻译的，可以使用代入法判断，但一定要注意理性分析智慧选择，千万别先入为主导致误判。D项，“是老子面对当时社会的保守得出的深刻认识”错误，“小国寡民”“安居乐俗”“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”是老子理想中的社会状态，不是对当时社会的保守的认识。故选D。58．此题主要考查学生对文本内容分析与概括能力。分析和概括文章的内容要点，要先通读全文，了解和把握全文的内容和主旨，在此基础上，联系上下文，结合文本内容对文章某一内容要点进行分析和概括。第54页共54页\n题目要求概述《老子》第八十章里表达的社会理想。在《老子》第八十章中，这一章，老子提出了复古式的“小国寡民”的构想，表达了他的社会政治理想。“小国寡民”是老子理想中的“国家”的一幅美好蓝图，也是一幅充满田园气息的农村欢乐图。老子用理想的笔墨，着力描绘了“小国寡民”的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想。这个“国家”很小，邻国相望、鸡犬之声相闻，大约相当于现在的一个村庄，没有欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事，不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危险远徙谋生，即使是望得见邻近的国家，甚至听得到邻国的鸡鸣狗吠之声，人们从出生到老死也不互相往来。老子设想着回复到没有压迫、没有剥削的原始社会时代，在那里，没有剥削和压迫，没有战争和掠夺，没有文化，也没有凶悍和恐惧。这种单纯的、质朴的社会，实在是古代农村生活理想化的描绘。老子的这种设想，当然是一种幻想，是不可能实现的。【点睛】解答分析概括文中信息题要遵循三个步骤。①一个原则：忠于原文。简答题答案源于文本，不可凭空去想。②两个观念：一是整体观念。词不离句，句不离段。段不离篇。二是联系观念。联系全文，联系主题。③三个步骤：第一步：速读文章，了解大意；第二步：根据试题，精读文章；第三步：根据原文，结合题目，巧妙作答。参考译文：天下的人都认清美好的事物，那是因为丑陋的存在；天下都能认清善良的事物，那是因为恶的存在。因为有和无由互相对立而诞生，难和易由互相对立而形成，长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而存在，音和声由互相对立而和谐，前和后由互相对立而出现。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。听任万物自然兴起而不为其创始。生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，功成名就而不自我夸耀。正由于不居功，就无所谓失去。杜绝聪明，抛弃智慧，人民可以得到百倍的好处；杜绝仁慈，抛弃道义，人民可以恢复孝慈的本性；杜绝巧诈，抛弃获利，就不会再出现盗贼。“圣智、仁义、巧利”这三者，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属：保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。国家变小，人民稀少，即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙。虽然有船只车辆，却不必乘坐；虽然有武器装备，却没有机会去布阵打仗。使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。人民吃到香甜的食物，穿着漂亮的服饰，住在安逸舒适的住宅里，对他们的习俗感到满意。邻国之间互相望得见，鸡犬声都可以听得见，而人民直到老死也不相往来。59．一个人只有谦虚好学,不自以为是才能有更高的智慧。第54页共54页\n60．孔子是用自己的实际行动来表明谦虚好问不仅是个人修养,也是“礼”的要求。老子是通过类比手法和辩证思想(或:矛盾对立统一思想)来表达观点的,他认为一个人不自现、不自是,谦虚谨慎,才是真正有智慧的表现。【解析】59．试题分析：题干问“以上三则材料在个人修养上表现出的共同点是什么”，这是考查对材料相关内容的理解分析能力。作答时先认真阅读疏通材料内容，然后将三则材料中有关个人修养的信息筛选出来进行分析，得出共同之处即可。材料一“君子道者三，我无能焉”；材料二“入太庙，每事问”；材料三“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”，这些都体现了在个人修养上表现出的谦虚好学，不自以为的优秀品质。60．试题分析：本题考查对材料相关内容的理解分析能力。第二则材料中“子入太庙，每事问”，孔子是用自己的实际行动来表明谦虚好问不仅是个人修养，也是“礼”的要求。第三则材料中“枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”这是运用了对比手法，“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”这些都属于辩证思想。参考译文：孔子说:“君子所行之道有三,而我没有做到:有仁德的人不忧愁,有智慧的人不迷惑,勇敢的人不畏惧。”孔子进入太庙,每件事都要问一问。有人说:“谁说那鄹人叔梁纥的儿子懂得礼呢?到了太庙,每件事都要问一问。”孔子听到后说:“这是礼节啊。”委屈才能伸直,低洼才能盈满,破旧才能更新,少取才能多得,贪多反而惑乱。因此,圣人坚守大道为天下的楷模。不自我表现,因此聪明;不自以为是,因此彰显;不自我炫耀,因此有功;不自我骄傲,因此长久。61．C62．A63．D64．（1）轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。因此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。（2）事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。第54页共54页\n【解析】61．C项，累：通“蔂”，盛土的工具。62．A项“其”的意义和用法与例句相同，都是代词，代事物。B项，副词，加强反问语气。C项，代词，指自己。D项，副词，可译为“还是”。63．D项，无“夸张”手法。64．第（1）题要准确译出“诺”“寡”“信”“易”“难”“是以”“圣人犹难之”“故终无难矣”的含义，正确译出句意。第（2）题要准确译出“安”“持”“未兆易谋”“其脆易泮”“其微易散”“治”的含义，正确译出句意。译文语意要通顺。65．做事情从简单处入手从一点一滴做起；在问题出现之前去解决它，这就需要人有未雨绸缪的意识。（意思对即可）【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。题目要求说说语录传达了哪些做事的道理。考生首先要理解这些句子的含义，然后抓住关键词来分析其要点，再联系实际概括其中蕴含的道理。第一句，抓住“难”“易”和“大”“细”来理解，启发我们做事不要好高骛远，要从简单的、眼前的小事做起，一步一步积累经验，慢慢就能做难事、大事。第二句，抓住“未兆”“易谋”，“脆”“易泮”，“微”“易散”来分析，启发我们在问题没有出现之前发现它就容易解决，或者在问题还不大的时候处理它，就能够处理好。也就是要未雨绸缪。参考译文天下所有的难事都是由简单的小事发展而来的,天下所有的大事都是从细微的小事。局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失。66．做事情从简单处入手从一点一滴做起；在问题出现之前去解决它，这就需要人有未雨绸缪的意识；做事不能逞强逞大，要懂得持守柔弱。【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。题目要求说说语录传达了哪些做事的道理。考生首先要理解这些句子的含义，然后抓住关键词来分析其要点，再联系实际概括其中蕴含的道理。第一句，抓住“难”“易”和“大”“细”来理解，启发我们做事不要好高骛远，要从简单的、眼前的小事做起，一步一步积累经验，慢慢就能做难事、大事。第54页共54页\n第二句，抓住“未兆”“易谋”，“脆”“易泮”，“微”“易散”来分析，启发我们在问题没有出现之前发现它就容易解决，或者在问题还不大的时候处理它，就能够处理好。也就是要未雨绸缪。第三句，抓住“兵强则灭”“木强则折”，思考为何“强”反而“灭”“折”，这是启发我们有时候不要太逞强，或者为人不要太强势，有时候示弱反而会得到保全，这是做事的智慧，更是与人相处之道。参考译文：天下所有的难事都是由简单的小事发展而来的,天下所有的大事都是从细微的小事。局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。兵马其实过于强盛会遭遇灭顶之灾，木头太脆硬容易被折断。67．（1）“致知在格物”，意思是探究事物原理，从中获得智慧。认识：中国的传统教育中却并不太重视格物和致知。像国外那些人们，他们无论是什么事，都会格物，然后致知，他们的这种方法是完美的，脑力加手的劳动，从而使思考变得简单。而对于中国传统教育，格物致知的意义就被淹没了。在今天，中国学生大部偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。中国学生往往念功课成绩很好，考试都得近100分，但是面临着需要注意的研究工作时，往往力不能及。（2）“知人者智，自知者明”，指能了解他人的人聪明，能了解自己的人是智慧。人生在世，从小到大，我们总是在不断的成长，我们总在改变，我们总在与下一个不同的自己相识，要想找到适合自己的天地，我们需要不断的找准方向，认清自己。现实生活中，我们要想找到自我，需不断迎难而上。为人处世不仅要认识环境、人和事物的重要性，更要有自知之明的能力去认识自己。人是万物之灵，灵在于你是否努力，若受一些挫折和失败就气馁的话，那么你就是一个失败的人。知人者智，自知者明。世界在变，我们也在改变，我们总是在与下一个不同的自己相识。认识自我，是对自我的肯定和挖掘。【详解】本题是一道综合考查题，在考查语言表达能力的同时，又考查对名著阅读中重要句子的理解能力、探究文本重要问题并提出自己的观点和见解的能力。解答本题首先要了解所给两句话的意思，然后再结合内容并联系生活实际谈谈我们的认识。第54页共54页\n“致知在格物”，意思是归纳或探究事物的本相和彼此关系，从而引导开启自己的智慧，获得更深层的领悟。就是从对事物反反复复地归纳总结、探究其原因和联系中得来的。当一些事物我们真的想通了，想透了，自然就会领悟这个世界的真相，就对这个世界不敢没有敬畏之心了。故此我们可以这样理解：对待真理，要有敬畏精神，要有探索真理的精神，才能最终解决问题。如是像呆若木鸡似的去看任何一件事，我想成果并没有想象中完美，反而，你用大脑带着双手一起上场，用大脑想想，再用双手实践，可能获得的成果会更美好些。格物致知就是从探查物体而获得知识。但是中国的传统教育中却并不太重视格物和致知。像国外那些人们，他们无论是什么事，都会格物，然而致知，他们的这种方法是完美的，脑力加手的劳动，从而使思考亦将是而变得简单。国外的那些人在小时候都会在老师的带领下，用双手来实践获得知识，格物致知的意义并没有被那些爱动手的实践者所淹没，而对于中国传统教育，格物致知的意义就被淹没了。在今天，中国学生大部偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。中国学生往往念功课成绩很好，考试都得近100分，但是面临着需要注意的研究工作时，就常常不知所措了。“知人者智，自知者明”，指能了解他人的人聪明，能了解自己的人是智慧。中国有一句话，叫“人贵有自知之明”，这句话的最早表述者就是老子。“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的、最难能可贵的。故我们可以这样理解：要认清自我，树立正确的人生目标。人生在世，从小到大，我们总是在不断的成长，我们总在改变，我们总在与下一个不同的自己相识，要想找到适合自己的天地，我们需要不断的找准方向，认清自己。我国伟大的文学家和革命家鲁迅先生，血雨腥风，荆棘满地，他昂然前行，义无反顾；时事凶险，志士成人，他高举文学的旗帜与旧势力展开不屈不挠的斗争。他本想着通过学医来拯救中国人，但他用锐利的眼睛看见那些中国人时，才认识到中国人的悲哀不是肉体之痛，而是思想的无知。因此他果断弃医从文，用笔杆敲醒麻木的中国人。这告诫我们要想找到自我，需不断迎难而上。知人者智，自知者明。世界在变，我们也在改变，我们总是在与下一个不同的自己相识。认识自我，是对自我的肯定和挖掘。为人处世不仅要认识环境，人和事物的重要性，更要有自知之明的能力去认识自己。人是万物之灵，灵在于你是否努力，若受一些挫折和失败就气馁的话，那么你就是一个失败的人。68．（1）道家（2）无为而治69．追求功名利禄。70．含义：顺应客观态势，尊重自然规律，不妄为，不乱为。评价：老子的回归纯洁、克制欲望的主张对于减轻或避免社会矛盾，有一定的作用，对我们今天的社会管理仍有借鉴作用；但这在当时尖锐的社会矛盾下，是难以实现的；再者，为了让老百姓克制欲望而使百姓“无知”，更是对文明的一种扼杀，是一种倒退。第54页共54页\n【解析】68．本题考查文学常识的识记能力以及分析概括作者主张的能力。解答文学常识类题目，需要考生熟记大纲规定的文学常识，平时注意分类整理记忆。分析概括作者的观点，要结合其言行来理解他的思想。“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”这句话出自《老子》第三章。老子是道家学派的代表人物，其思想核心为无为而治。结合所给文句分析，“不尚贤”“不贵难得之货”“不见可欲”是从统治者的角度提出要不妄为，不乱为，“民不争”“民不为盗”“民心不乱”是从百姓的角度指出无为而治的结果。体现的是他的“无为而治”的思想。69．本题考查概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，首先结合题干要求，从文中筛选出相关的句子，理解句意，然后用自己的话概括。本题问老子认为，造成天下动乱的根本原因是什么？从第三章可以看出，原文说“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”，意思是“不推崇有才德的人，老百姓就不会争夺功名；不珍爱稀有的财物，老百姓就不会去偷窃；不显现能够引起贪欲的事物，民心就不会被扰乱”。那么“尚贤”“贵难得之货”“见可欲”，即追求功名利禄，就是造成天下动乱的原因。70．本题考查赏析作品内涵，领悟作品的艺术魅力并进行评价的能力。理解作者的思想，就要借助文中体现作者观点主张的句子，结合当时时代特点来分析概括思想内涵；评价作者的观点，主要是看作者的观点对当下的借鉴意义。“无为”的含义，可以根据第三章中第一句话中六个“不”及第二章中五个“弗”进行总结。“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”，意思是“不推崇有才德的人，老百姓就不会争夺功名；不珍爱稀有的财物，老百姓就不会去偷窃；不显现能够引起贪欲的事物，民心就不会被扰乱”，可见老子主张克制欲望，不胡乱追求；“生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”，意思是“万物生长而不加限制（约束），生养万物而不据为己有，养育万物而不自恃己能，成就万物而不自居有功。正是因为不居功，所以他的功绩就不会泯灭”，可见老子主张要顺应客观态势，尊重自然规律。这就是“无为”的内涵。评价则要联系现实生活，开放性地各抒己见。比如针对老子的“克制欲望”，可以谈它的积极意义，比如对于纯粹追求享受的欲望应当克制，这对于自身以及社会都有好处；可以谈它消极的一面，比如不加辨别的刻意的克制，是对人性的扼杀，可能会导致文明的衰退等。【点睛】筛选并整合文中信息，做这类题需要具备的能力即考查角度有：提取、筛选、整合信息的能力，需要细心；知识迁移、理解揣悟的能力，需要灵活应变。要了解选项特征，常见选项信息表述类型有（1）正确信息（2）错误或无中生有的信息（3）答非所问或与题干不同类的信息。应对策略有（1）提取信息仔细对照（2）准确理解文段和选项信息的异同（3）审清题干要求。第54页共54页\n参考译文：不推崇有才德的人，老百姓就不会争夺功名；不珍爱稀有的财物，老百姓就不会去偷窃；不显现能够引起贪欲的事物，民心就不会被扰乱。因此，圣人治理天下，要净化百姓的心思，填饱百姓的肚子，减少百姓的欲念，增强百姓的体魄。经常使老百姓没有智巧，没有欲望，使那些有才智的人也不敢轻举妄动。（圣人）按照“无为”的原则去做，那么，天下就不会不太平了。（《老子》第三章）因此圣人用无为的态度来处事，用不言的方式来教化；万物生长而不加限制（约束），生养万物而不据为己有，养育万物而不自恃己能，成就万物而不自居有功。正是因为不居功，所以他的功绩就不会泯灭。（《老子》第二章）第54页共54页