2023届高考语文论述类文本阅读分类训练：传统文化类

论述类文本阅读：传统文化类阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从个人层面来说，语言已成为生存、发展的重要条件。现在，招聘单位对应聘人员的考核大多首先看他的语言素养与语言能力。从国家层面来说，制定和实施正确的语言政策，将确保各民族之间的和谐相处，促进各民族、各地区间经济、文化、科技的交流与发展。如今，处于万物互联的信息时代，国家语言能力跟国防、经济、科技等各方面信息获取的能力，跟信息资源的储备、利用、保护的能力都成正比；国际交往、交流与合作、谈判以及国际利益的争取与维护，都需要有很强的语言能力支撑。八年多来的事实表明，语言和语言教学在“一带一路”建设中起到了非常好的桥梁作用、沟通作用。而语言跟经济的关系更是越来越密切，语言已成为重要经济资源，其产业可直接为国家创造可观的产值。目前大家在平时说话、写作中，在纸质媒体和视频媒体上，受网络语言影响，不注意语言表达，不注意语言修养，语言方面的毛病随处可见。除了用词、造句不规范之外，随意使用网络词语、中英夹杂、窜改成语也屡见不鲜，有些年轻人还以此来显示自己的“能耐”。（摘编自陆俭明《“学好语文是学好一切的根本”》）材料二：大众传媒长期承担着社会文化教养和公共文化服务供给的重要角色，报纸、广播、影视媒介等概莫能外。新中国成立初期，以报纸为代表的大众传媒是提高识字率、提升国民文化素质的重要依托。农村大喇叭广播是推广普通话、普及卫生常识和农业科技知识的重要手段。此后，电影下乡更使公共文化服务得以从城市推进到农村基层社会。然而，随着二十世纪八十年代以来传媒市场化进程的推进，对受众的文化引导开始让位于对“用户”的满足甚至迎合，这在互联网和社交媒体兴起后变得尤为显著。虽然传统报纸、广播、电视仍试图保持自身对公共议题、社会文化和语言品位的坚持，但是，当碎片化的表达方式日趋流行，当短视频、颜文字、字母词日渐改写社会表达习惯，这种坚持和尝试也变得苍白。每一个时代有每一个时代的审美，但总有跨越无数时代的经典值得传承。在社交网络日益普及的当下，《中国诗词大会》《汉字听写大会》《朗读者》等语言文化传承节目同样吸引了大量年轻受众，成为文化传播中的“爆款”。传媒业从未以如此高的频度和广度渗透到所有人的生活之中，并介入和伴随少年儿童的成长和学习。正是在这种时刻，传媒更应肩负起涵养社会语言文化的使命，传媒及其从业者都应尝试突破单调的网络语言体系，为受众提供更具文化价值和历史营养的内容。（摘编自翟秀凤《传媒应肩负涵养语言文化的职责》）材料三：\n中小学是语文素养培养的基础阶段，踏入职场后是语文素养的体现阶段，而作为承上启下的大学应是语文素养的飞跃阶段。从实用角度看，许多单位的工作传达、总结、计划等大都以书面形式开展，对语文素养高的人才需求很大。更重要的是，语文素养是综合素质和个人修养的重要组成。高校作为大学生的培养单位，应当从简单的专业技术培养向综合素养培养转变。语文素养和技术学习不是非此即彼的矛盾两端，而是相辅相成、相互促进的有机统一。此外，许多现代技术都有语文的参与，比如，当前人工智能辅助新闻写作、智能诗歌创作系统等都是计算机技术和语文知识结合的典型体现。然而，部分高校的大学语文教学内容和方式陈旧，亟须课堂改革。大学语文素养的提升当以激活大学生的语文热情为前提，采用丰富直观的教学材料启发学生深入思考，开展辩论赛、读书会等语文社团活动吸引学生。同时，营造丰富的校园文化环境，比如邀请大师名家开讲座，举办诵读大赛、诗词大会等活动，使大学生随时能受到人文精神的润泽和熏陶，提升语文素养。（摘编自王素改《大学应成为语文素养的飞跃期》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）A．语言能力和语言素养无论是对个人，还是对国家，都具有十分重要的作用，尤其是当下处于万物互联的信息时代。B．目前大家的语言能力和语言素养受到网络语言的影响，出现了许多语言方面的毛病，有些毛病是以前比较少见的。C．新中国成立之初至二十世纪八十年代期间，报纸、广播、电影等大众传媒在提升民众的语言素养中起到了重要作用。D．语文素养是个人综合素质和修养最重要的因素，有重要的实用价值，许多单位的总结、计划等多以书面形式开展。2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（       ）A．事实证明，语言和语言教学对“一带一路”建设有促进作用，凡是语言能力很强的国家，在国际谈判中就都能取得胜利。B．随着传媒市场化进程的推进，碎片化的表达方式日趋流行，传统报纸、广播、电视在语言方面的原有影响力大大减弱了。C．当下，《中国诗词大会》《汉字听写大会》《朗读者》等语言文化传承节目的受众都是年轻人，堪称这个时代的审美经典。D．目前，部分高校在语文教学上不仅思想观念陈旧，且教学内容和教学方式陈旧，无法培养大学生的语文素养，令人担忧。3．高校为什么要着力提高大学生的语文素养？请结合材料三简要说明。阅读下面文字，完成下面小题。材料一：\n在当代世界，一方面文化多元性可以促进不同文化之间的交流与互动；另一方面强势文化往往可以对弱势文化产生主导作用。中国文化要想在世界文化中保持住特色，就需要向中国优秀传统文化吸取营养。因为历史悠久的中国传统文化深深地体现着中华民族的审美特性与精神诉求，是中华民族的根与魂。正如费孝通先生所说，文化自觉的目的不是复旧，也不是全盘西化，而是为了加强文化转型的自主能力，取得适应新环境时文化选择的自主地位。也就是说，我们要思考在当今世界不同文化碰撞的情况下，如何发挥中国传统文化在当今社会的价值这一深刻问题。文化是代代相传的，是有子有孙的。它靠一个个人在他们生活中表现、改变和发展着。我们作为一个中国人，就应当深入到生活中去认识自己文化的历史和现状。所以，要想实现中国传统文化在当今社会的价值，应该关注传统文化对当今社会生活的影响。当一个人对某种文化了解、掌握并认同以后，这个人的人生观、价值观、世界观以及生活方式都可能会发生改变。按照马克思主义唯物辩证法，一个人的生活方式决定着他的文化范式，同时一个人的文化范式也影响着他的生活方式。所以，当下我们强调中国传统文化具有两个重要作用与意义：第一，从精神层面来说，这展现了中国文化的丰富多彩与美好，从而引起国人重视传承与发扬中国传统优秀文化，找到中国人的信仰与精神归宿。第二，从实践层面来说，通过展现中国文化的魅力，让更多的中国人热爱中国文化，进而构建一种具有中国特色的生活方式。因为文化不是空洞的，它也需要生存发展的土壤和语境，而这最好的土壤和语境就是我们的生活方式。那些经常在《红楼梦》等中国传统文学作品中出现的诸如对诗、焚香、品茗、弹琴等生活场景，越来越频繁地出现在当下的生活中，这可谓是一种具有中国特色的生活方式。这种中国范儿的生活方式，或许能够在日趋同化的全球社会的背景下成为区别于其他民族、国家的中华民族的标记或符号。总之，我们应借着文化自觉的东风，让中国文化在多元的世界文化中既能与异文化和谐交流，又能保持住自己的独特性与民族性，让中国文化从自觉走向自信，从自信走向自强。（摘编自张新科《如何发挥中国传统文化的当代价值》）材料二：中华文明是世界古文明中唯一没有中断、传承至今的伟大文明，中华民族五千年文明历史孕育出中国优秀传统文化。站在新的历史起点，深入挖掘根植于中华民族基因中的优秀文化特质，对其进行创新性发展，展示中国优秀传统文化的当代价值，是实现中华民族伟大复兴的必然要求。\n马克思主义是科学、系统的思想体系。从马克思主义思想来源看，它生长于西方文化土壤中，如何将这样一种“外来文化”融入中国的革命、建设、改革实践中是非常重要的时代课题。毛泽东注重用中国传统文化中的命题解读马克思主义，他创造性地用“实事求是”来阐释辩证唯物主义认识论；用“知行观”生动阐述认识与实践的关系。习近平新时代中国特色社会主义思想深刻阐释了马克思主义中国化的文化内涵，其治国理政思想是对中国传统治国安邦修齐治平思想的超越与转化。中国传统文化蕴含的义利观有助于遏制市场经济条件下的拜金主义，在一定程度上消解私利化倾向。在义利关系上，传统儒家倡导“先义后利”的价值取向。传统宗法社会，义利观根植于小农经济形态土壤中，在某种程度上体现出“重义轻利”“以义抑利”的倾向，没有充分尊重个人正当利益，带有一定的历史局限性。以社会主义市场经济精神为指导，挖掘中国传统文化中的合理要素，在充分尊重个人正当利益的同时，主张义利统一，有利于规导市场经济条件下的私利化倾向，有利于构建一个和谐、文明的社会主义市场经济秩序。社会主义核心价值观在国家层面倡导“富强、民主、文明、和谐”，在社会层面倡导“自由、平等、公正、法治”，在个人层面倡导“爱国、敬业、诚信、友善”。这继承并发展了中国传统文化倡导的“正心、修身、齐家、治国、平天下”思想。中国传统优秀文化蕴涵丰富的治国理政思想，传统儒家强调“民贵君轻”的民本思想，主张“天人合一”。中国传统宗法社会虽以家为本位，但注重将以血缘为基础的道德规范扩展到社会中，仁义不仅是个人的道德，在中国古代社会发展中，它也是社会价值。孔子讲“仁者，爱人”已经由血缘关系延展到“四海之内皆兄弟”“天下大同”的社会理想中去，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等观念都体现在社会维度中，为构建自由、平等、公正、法治的社会提供价值支撑。当今世界各国之间的联系从未如此紧密，人类正共同面对恐怖主义、环境污染等诸多全球性问题，解决这些问题需要世界人民共同协作。自古以来，中华民族的血脉中流动着“和”的基因，始终崇尚和平、和谐。经济全球化背景下，各国存在共同利益，中国传统文化倡导“博施众利”，秉持正确义利观，主张互利共赢。西汉时期开辟了联结中亚、西亚、地中海各国的“丝绸之路”，新时代我们提出了“一带一路”构想，积极发展与沿线各国经济合作、文化交流，带动沿线经济发展，为全球治理提供中国方案。“亲亲而仁民，仁民而爱物”等主张人与万物平等，构建一种和谐共生的关系，为解决全球环境问题提供价值参考。（摘编自史焕翔《中国优秀传统文化的当代价值》）4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）A．文化代代相传，与人的生活息息相关，存在于日常的意识和行为中，依靠人们的生活得以表现、改变和发展。B．强调中国传统文化具有精神与实践两个层面的重要作用与意义，体现了一个人的生活方式决定他的文化范式。C．为使马克思主义思想更好地服务于中国社会的发展，毛泽东、习近平结合中国传统文化对其进行创新性改造。D．社会主义核心价值观继承并发展了优秀的传统文化，体现出了中国传统优秀文化蕴涵着丰富的治国理政思想。5．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）\nA．在当代世界，从传统文化中吸取营养，便可保持住中国文化的独特性和民族性，有利于中国文化从自觉走向自信，从自信走向自强。B．如果越来越多的国人真正热爱中国文化，并且投入到有中国范儿的生活中去，那么构建具有中国特色的生活方式的愿景就可能实现。C．中华文明孕育了中国优秀传统文化，对根植于中华民族基因中的优秀文化特质进行创新性的发展，是为了全面展示传统文化的价值。D．“以义抑利”“重义轻利”等义利观，根植于小农经济形态的土壤中，使得个人的正当利益没有办法得到保障，这是一种历史的落后。6．下列有关材料中举例论证的说法，不正确的一项是（     ）A．文章列举费孝通对文化自觉的看法，意在引出在当今社会文化碰撞的情况下，如何发挥中国传统文化价值的问题。B．文章以《红楼梦》中对诗、焚香、品茗等为例，说明传统生活方式的回归有助于我们的文化保有自己鲜明的特色。C．文章列举孔子讲仁的内容，说明了仁在古代就已突破血缘基础，为构建自由、平等、公正、法治的社会提供支撑。D．文章列举从古代丝绸之路到新时代“一带一路”构想的发展变化，意在论述当今世界各国之间的联系越来越紧密。7．请简要概括材料一在论证方面的特点。8．结合材料二简要分析我国优秀传统文化在当代社会具有的价值。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：新主流电影的复合审美经验倡导在电影创作中利用新技术等所营造的视听奇观突破观众的审美期待视野和意识防护机制，从而完成对观众心理的“震惊”冲击，令观众在观影时“沉浸”其中。新主流电影通过调控“震惊”与“沉浸”的节奏变换和交互融合，不仅较好地满足了观众新的审美期待，而且推动了自身文化实践的进一步拓展，由此成为中国本土电影实现美学创新的主体。“震惊”指人们面对突然来临的刺激产生的一种震动、惊颤的心理体验，电影艺术依靠自身特有的视听艺术表现方式造就“震惊”体验的发生。从心理层面而言，这是电影艺术通过创造出其不意、变幻莫测的视听奇观超越观众审美期待视野而实现的。首先，真实临场感的强化营造是新主流电影达成审美“震惊”的基础。影片创作者利用先进的软硬件技术和装备，着力营造出逼真生动、宛若置身现场的感知体验，从《战狼2》中冷锋水下六分钟“一镜到底”的擒拿劫匪场景，到《红海行动》中极具视觉冲击力的血染肉搏画面，再到惊心动魄的近防炮万弹齐发镜头，将逼真的视听感受深入传达至观众的神经感知系统。为观众带来“震惊”体验。\n其次，创意丰富的奇观化想象是新主流电影达成审美“震惊”的另一重手段。就电影艺术而言，能否在创造性方面实现“震惊”效果，很大程度上取决于创意想象的具体呈现。《红海行动》中，在直升机上远程狙击劫匪、毒刺导弹转弯命中飞机，以及沙尘暴中的坦克大战等场景，无不震惊着观众的审美认知。新主流电影通过创造超现实的真实临场感和契合观众心理的情感认同实现了另外一重审美体验——“沉浸”。这一审美经验范式，既通过电影工业技术的进步提供“沉浸”体验的客观基础，又通过营造情感认同创造“沉浸”体验的心理条件。首先，电影工业技术进步是新主流电影实现审美“沉浸”体验的客观基础。“沉浸”与“震惊”都通过对观众视觉、听觉以及包括意识感受在内的全部身心感知系统的调动而实现。电影技术的成熟和创新为观众带来了超真实的感官享受，这也恰好是“沉浸”的发生基础。数字技术的应用为观众创造了更加完整深刻的审美体验，新主流电影通过极致化的融入和充分的交互来改变电影审美“沉浸”的发生条件和心理感受，最终产生一种身临其境的感觉。其次，情感认同创造了新主流电影实现审美“沉浸"体验的心理条件。这一类型作品已经深谙情感调动之道，大到国家民族，小至个人命运，都竭力在其故事铺展中获得观众的共鸣和认同。所彰显的中国精神、中国价值、中国力量、中国情感成为新时代国产电影的深厚底蕴，拓展了主流价值观展示的深度和广度。而在作品逻辑层面，新主流电影尤其注重故事情节的合理性，这是其能广泛获得观众情感支持的主要原因。《湄公河行动》因13名我国船员惨遭杀害，我方缉毒警察奉命前往金三角地区与其他三国联合缉毒顺理成章。新主流电影在兼顾主流意识形态传达和视觉奇观创造的同时较好地构建了叙事逻辑，实属难能可贵。（摘编自《中国新主流电影的复合审美经验》）材料二：中国电影是中国电影艺术家面对中国的历史、现实，投入自己的创造力、想象力创作出来的具有民族特色的艺术作品，它体现着中国人特有的思想观念与价值追求，蕴含着中国文化中一些内在不变的重要精神。“刚健有为”是中国文化精神的重要组成部分。梁漱溟认为，中华民族能够不断开拓，民族生命能够长久延续，其原因之一就是具有“向上之心强”的民族精神，即把“不断自觉地向上实践他所看到的理”作为人生的意义价值。在20世纪30年代，面对民族危机，国难当头，不少有识之士痛定思痛，反思自身，不甘于堕落，不甘于被压迫，投身于救亡图存的事业当中。中国电影人也力求唤醒国民精神，不畏强权，奋起反抗。他们发起左翼电影运动和国防电影运动，拍摄了《狂流》（1933）、《中国海的怒潮》（1933）《壮志凌云》（1936）等作品，以电影为武器，宣传暴力反抗的革命意识，展现了刚健有为的精神态度。抗战时期所展现的自强不息的精神，也常见于之后中国主流电影所塑造的英雄人物身上，如在丁荫楠导演的《孙中山》（1986）中，刻画了孙中山在重重磨难中仍然坚定信念，数次起义，数次失败，但愈挫愈奋，壮心不已，鞠躬尽瘁，生命垂危之际仍然疾呼：革命尚未成功，同志仍须努力。这是一个代表中国精神的典型形象。\n战争年代需要中国人发挥刚健有为的精神，赶走列强，捍卫主权，实现民族独立。建设年代，同样需要各行各业的每一个中国人奋发向上，改变落后局面，实现国家富强、民族复兴。中国电影记录了其间涌现的许多令人敬佩的模范人物，见证了刚健有为精神在新中国的传承与发展。这种精神也是感召当下中国人投入新时代中国特色社会主义建设的思想动力和文化源泉。（摘编自《当代电影》2021年第9期）9．下列材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）A．新主流电影已经成为中国本土电影实现美学创新的主体，所以能较好满足观众的审美期待。B．“震惊"是电影艺术通过创造出其不意、变幻莫测的视听奇观超越观众审美期待视野而实现的。C．观众只要调动视觉、听觉以及包括意识感受在内的全部身心感知系统，就能实现审美“沉浸”体验。D．数字技术的应用可改变电影审美“沉浸”的发生条件和心理感受，为观众创造更加完整深刻的审美体验。10．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）A．梁激溟认为中华民族具有“向上之心强”的民族精神，是民族生命能够长久延续的原因之一。B．抗战时期，中国电影人曾以电影为武器展现自强不息精神，影响了后来中国主流电影英雄人物的塑造。C．新主流电影成功的原因在于其能在兼顾主流意识形态传达和视觉奇观创造的同时较好地构建叙事逻辑。D．创意想象的具体呈现，在很大程度上决定了电影艺术能否在创造性方面实现“震惊”效果。11．结合材料内容，下列选项中不能体现“新主流电影的复合审美”理念的一项是（     ）A．河南端午奇妙游《祈》巧妙运用“声光电”，精心剪辑，视觉奇观，让观众感受到传统节日的真意和民族文化的魅力。B．《哪吒之魔童降世》虽改编自中国神话故事，却加入编剧的创意想象。讲述了哪吒虽“生而为魔”却“逆天而行斗到底”的成长经历的故事。C．纪录片《无穷之路》制作组通过走访多个省份的脱贫地区，在节目里呈现这些地区在精准扶贫政策下成功脱贫的效果。D．《长津湖之水门桥》用动画特效和数字科技真实还原伍千里从被围观射杀、到遭炸药包的冲击波被冲上天的场景。12．材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。\n13．“天行健，君子以自强不息”（《周易象传》）是说天运行不已，人也应当努力向上，绝不停止，这就是“刚健有为”的精神气质。请结合材料一，谈谈如何借助中国新主流电影更好地传承和发展“刚健有为”的精神。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在中国传统文化语境中，工匠是对所有手工艺（技艺）人，如木匠、铁匠、铜匠等的称呼。早在春秋战国时期，除农业之外的各种手工艺工匠已经形成规模，称为“百工”。这些工匠能够“审曲面势，以饬五材，以辨民器”。随着工业化时代的到来，现代工艺已经从手工艺发展到机械技术工艺和智能技术工艺。技艺水平的发展也标志着人类文明的进步。中国自古以来就是一个工艺制造大国，无数行业工匠的创造，是灿烂的中华文明的标识，产生过鲁班、李春、李冰、沈括这样的世界级工匠大师，还有遍及各种工艺领域里像庖丁那样手艺出神入化的普通工匠。进入现代工业社会，伴随手工艺向机械技艺以及智能技艺转换，传统手工工匠似乎远离了人们的生活，但工匠并不是消失了，而是以新的面貌出现了，即现代工业领域里的新型工匠，如机械技术工匠和智能技术工匠。我国要成为世界范围内的制造强国，面临着从制造大国向智造大国的升级转换，对技能的要求直接影响到工业水准和制造水准的提升，因而更需要将中国传统文化中所深蕴的工匠文化在新时代条件下发扬光大。千百年来技艺工匠的劳动实践即其生产的物质文明成果遍布人类生活以及审美的各个方面，同时在精神文明层面形成了以工匠精神为核心的工匠文化。中国哲学对工匠精神有着深刻的认知：道技合一或匠工蕴道。“道”是中国哲学的最高概念，其意蕴着天地与人间社会的规律或准则（天道、人道等）。在道家看来，道既是思维所能把握的最高概念，同时也是万物存在之理。万物的本性都是道的体现，匠工蕴道，这个道，是技艺之道，同时也是得天理之道。庄子以庖丁娴熟技艺、游刃有余的技艺来表明，庖丁对劳动对象的自然机理纯熟于心，并化为精神生命之道。而在庖丁的精神境界里，则深蕴着对道的追求和把握，同时也将这种追求和把握与技艺的完善结合在一起，从而达到鬼斧神工的境界。当代大国工匠高凤林、张冬伟、顾秋亮等，其技艺达到臻于完美的境界，都是通过刻苦训练和反复实践，从而达到对其劳动对象的自然机理之道的深刻把握。\n从根本上说，工匠精神是一种伦理德性精神。就德性论层面而言，人的一切行为发自内在品格。对完美的追求，精益求精以及持之以恒的探索创新，是内在德性的展现。从道德的观点看，每个人都应当追求德性，过一种有德性的生活。德性论认为，在人们的现实生活中，我们可以找到德性行为者作为我们行为的典范。那么，什么样的人可以充当这样一种典范？在古希腊，苏格拉底的回答是，工匠，并且只有像铁匠、铜匠甚至修鞋匠那样具有手工艺的人才真正具有德性。道技合一是德性品格的见证。在苏格拉底看来，工艺制作是指向善的活动，一个人熟练地掌握了他所从事的技艺，也就能够把这类事情做好，从而成为一个有德性的人。因而，做一个有德性的人，也就是像匠人那样生活和工作。具备工匠精神的大国工匠坚守质量品质，一生打造精品，把产品的好坏看成自己人格和荣誉的象征，他们就是这样具有优美德性、始终追求卓越的人。（摘编自龚群《工匠精神机器当代意义》）材料二：“君子不器”，孔子认为君子作为价值的承担者，不能仅满足于掌握某种技能来实现个人物质追求，还要能够胸怀天下，所谓“君子谋道不谋食，忧道不忧贫”。因此教育之重，首要在“君子务本，本立而道生”。“务本”，首先要塑造人格，做一个“泛爱众”“博施于民而能济众”的人。一个人值得称赞的不是他的技能，而是他的人格，完善人格的培养，在某种程度上其意义要重于技能的培养。因此教育的重心应该放在“成人”“成德”上，并始终贯穿这一目标。孔子认为，技能培养必须以人格培养为基础。他说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”一个人如果没有完善的人格，那么即使他掌握了一定的技能，却仅仅用来为自己谋事、谋食的话，也未必能为社会做出什么贡献，甚至若缺乏完善的人格，一个人掌握的技能愈高，就愈有力量危害人群。这从孔子对弟子的评价可以清晰地看出。比如他认为以“言语”著称的子贡不如以“德行”著称的颜渊。对同样以“言语”著称的宰我，孔子更是因其不行三年之丧而斥之“不仁”。冉有精于“政事”，但他帮助季氏搜括钱财，孔子号召弟子群起而攻之：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”子夏以“文学”著称，孔子告诫他“汝为君子儒，无为小人儒。”这说明孔子评价弟子的首要标准是人格而非技能，绝不会因为其某方面的技能而对人格缺陷姑息迁就、孔子把培养学生人格作为教育首要目标，强调以完善人格为目标，重视群体和谐一致的个人发展而不是独善其身的个人主义发展。这是孔子教育思想的伟大之处。（摘编自杜以向、王雪梅《孔子的人格教育思想》）14．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）A．中国手工技艺有着悠久的历史，曾达到极高的水准，产生了代表性的人物，推动了人类文明的进步。B．现代工业社会对手工技艺进行了重新定义，虽然在内容与形式上有不同，但其精神内核是一致的。C．中国传统的工匠精神具有哲学思考，有着对“道”的追求，强调万物的规律与自然之理的把握。D．内在的德性是工匠所要追求的，工匠有时需要成为德行品质的典范，在这一点中西的认识是一致的。15．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）\nA．工匠们的技艺要达到完美的境界，只有通过刻苦反复的训练与实践，即使是今天的工匠也不例外。B．技能的培养需要以人格的培养为基础，因此，工匠们在增进技艺的同时往往需要提高自身的修养。C．庖丁解牛的熟练技艺，高凤林等人一生打造精品，他们都充分发挥“道”的优势，“以道促技”。D．孔子对各位弟子的赞扬与批评，从其中的标准依据看，与当下“以德为先”的人才标准是相同的。16．结合材料内容，下列选项中最能支持中国传统“匠人培养”观点的一项是（     ）A．在传统师徒关系中，徒弟要长时间磨练基础技艺，师傅满意后才能传授精髓的技艺。B．为了活化滩头年画这一“非遗”物质，传承人开发了以年画为基础的文创产品。C．当今传媒艺术发展呈现“融合”的特征，高科技的运用使得文化的传播更有依托。D．大国工匠胡双钱秉承“做人首位，学技其次”的宗旨，兢兢业业工作，屡创辉煌。17．结合文段，简要分析“材料一”的行文思路和论证方法？18．袁隆平立志远大，把“让人民吃饱”的梦想作为一生的目标，攀过一个又一个科学高峰，不断创造科技的生命奇迹。有人认为袁隆平身上闪烁着“工匠精神”，也有人认为袁隆平是科学家不属于工匠，并没有什么“工匠精神”。你是怎么看待这个问题的？结合文本谈谈你的看法。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：反排木鼓舞源起的背后有着丰富的社会功能和深厚的文化内涵，它的动作语汇、舞蹈节律与象征意义都与当地的生态环境、文化认知和族群历史密不可分。过去，反排木鼓舞遵从严格的仪式禁忌，只出现在祭祀场合；现在，随着文化生态的改变，反排木鼓舞早已突破了仪式场景对它的限制，更多地承担起今人赋予的“传播文化”“打造地方名片”等功能。20世纪50年代中期，反排木鼓舞进京表演，之后多年间参与不同地域、范围的调演和展演多次，扩大了它的知名度；1986年，反排木鼓舞在贵阳参加全国第三届少数民族传统体育运动会获得赞誉，由此名声大噪，逐渐由乡间活生生的仪式文化场景走向了世界，逐渐成为贵州苗族的文化符号表征。对于反排木鼓舞的保护，近年来黔东南州和台江县先后出台了保护条例和一系列措施，如：地方政府财政单独划拨保护经费；建立传承人档案，提供生活补贴；传承人办班授课，纳入当地中小学乡土课程；建立数据库，不断充实普查信息；每5年举办一次全县参与的大型比赛活动；等等。这些措施可有效增强对反排木鼓舞的保护，提高苗族人民对本民族文化遗产的认知度。\n近年来，反排村及周边村寨自发形成了多支民间木鼓舞表演队，频频出现于国内的文化旅游表演市场与体育舞蹈竞赛活动。木鼓舞为传承人带来了民族文化的荣誉感和尊严感，也带来了收入，多种合力客观上促进了反排木鼓舞的传承和延续。2013年，反排村被列入第二批中国传统村落名录，该村的苗族芦笙制作技艺与苗族多声部情歌（国家级非遗）也成为当地非物质文化遗产的代表性名片，吸引了很多游客前来观赏。（摘编自陈正府、陈海容《反排木鼓舞：文化自信与传承坚守》）材料二：“活起来”告诉我们，仅将文化遗产当作珍稀物品保留下来是远远不够的，更重要的是发掘文化遗产中的精华，为人类现代生活服务。文化遗产应在被观赏、被分享中得到保护、诠释和延续。换言之，文化遗产只有通过适当途径发挥作用，通过特定方式被大众关注与分享，才能具有旺盛的生命力。因此，保护文化遗产并不排斥对其进行合理利用，而且合理利用是最好的保护。在物质文化比较发达、精神需求日益增长的当代社会，经过科学规划和管理对文化遗产进行合理利用，无疑是对文化遗产的积极保护。当然，保护永远是第一位的，只有在保护的基础上才能实现合理利用。（摘编自单霁翔《让文化遗产活起来》）材料三：要想让文化遗产成为活的文化，不能对文化遗产进行博物馆式的保护，而必须依托人进行活态传承，即在百姓日常生活中进行自然传承。比如，可以在保护区（文化核心区域）内搭建实验性的舞台化互动与活动空间，以“政府引导、企业运营”的方式，激发社区居民的文化自觉；也可以对特定的文化空间进行微改造，如增设社区美术馆、艺术画廊、创意书店、生态绿地等，以实现文化遗产、历史文化街区与百姓生活的活态融合。历史建筑和历史街区是静态的文化，而居住其中的人无时无刻不在流动，他们的生活习惯代代相传，形成了鲜活而有温度的民俗文化，这些民俗文化非常值得发掘、铭记与保存。所以说，最好的城市记忆不仅存在于城市的标志性建筑中，更存在于城市居民的生活细节与民生故事中。城市历史文化街区内发生过或正在发生的鲜活的民生故事，如同街区无形的毛细血管，连通着城市居民的生活和情感，同时还是城市历史某个断面和城市文化某个侧面最好的写照。因此，在探索文化遗产和历史文化街区保护的过程中，不仅要从保护文物的角度、追寻历史的角度、艺术审美的角度去操作，还要从关爱人、体谅人的角度出发，关心当下居住在历史街区中的普通百姓的生存状态，尽可能地延续历史街区原有的社会结构和文化生态，建立诸如“老北京文化活态博物馆”等以居住为主要形态的社区，使文化遗产和历史文化街区不再是死气沉沉的硬件展示。活化利用文化遗产就要通过文化遗产增加社会互动、突破传播的时空限制、建构新的传播模式。文化遗产的数字化、数据化与物联网化是实现上述目标的有效手段。（摘编自于小植《在城市更新中让文化遗产“活”起来》）\n19．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）A．随着文化生态的改变，反排木鼓舞突破了严格的仪式禁忌和祭祀场景限制，这使得反排木鼓舞与当地生态环境、文化认知等关系变得疏远。B．反排木鼓舞从20世纪50年代中期开始到各地表演，扩大了知名度；在20世纪80年代参加全国第三届少数民族传统体育运动会，名声大噪。C．文化遗产不能仅仅当作珍稀物品保留下来，更应该发掘文化遗产中的精华，为现代人的生活服务，进而达到合理保护与利用的目的。D．文化遗产和历史文化街区的保护既要从保护文化、追寻历史、艺术审美的角度去操作，也要从关爱人、体谅人的角度出发。20．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）A．黔东南州和台江县先后出台保护反排木鼓舞的条例和措施，有效增强了对反排木鼓舞的保护，提高了苗族人民对反排木鼓舞的认知度。B．反排村及周边村寨形成的民间木鼓舞表演队频繁参加国内文化旅游表演和体育舞蹈竞赛，为传承人带来收入，也促进了反排木鼓舞的传承与延续。C．虽然历史建筑和历史街区是静态的文化，但是生活在其中的人却是动态的，他们世代生活形成的民俗文化是鲜活的、有温度的文化遗产。D．三则材料阐述的核心话题都是文化遗产，材料一侧重对反排木鼓舞的保护和利用，材料二主要阐述对文化遗产的保护，材料三主要阐述对文化遗产的利用。21．某社区要对其历史遗迹改造成文化街区，请你根据材料，给该社区提出合理化建议。谈起老字号，很多人的固有印象是“老牌子”“老产品”“老做派”“老顾客”。这“四老”印象整体呈现出来的是后仰式的老字号品牌姿态，缺少创新动能。在新时代，令人欣喜的是不少老字号企业在“新文创+新零售”的推动下，通过创意设计、跨界合作、线上营销等多重举措焕发出全新活力，从而呈现出一种前倾式的，亲近消费者的老字号品牌姿态。丰富的中华优秀传统文化资源与多元的当代文化品牌资源，是老字号企业跨界融合进行产品形态创新的土壤。内联升在与《国家宝藏》《如懿传》《王者荣耀》等一系列热门内容产品的合作中，完成了朝靴向潮鞋的转型。稻香村在元宵节、中秋节、七夕节等传统节日中与故宫博物院联合推出的糕点套盒，实现了口味与颜值的并重。大白兔与美加净两个不同类别老字号联手推出的奶糖味唇膏，满足了新奇感与怀旧感的双重期待。这些产品创新在成为热门社交话题的同时，也有利于强化年轻消费者对于老字号“年轻态”的认知。\n中国传统审美意趣与当代创意设计美学，是老字号企业进行品牌传达创新的支点。无论是荣宝斋文创提出的“新式文房”，还是瑞蚨祥提出的“原创中国国风潮”，都可归结为“新中式美学”的内核。对于消费者来说，购买老字号产品不仅仅是满足日常生活所需，更是个性化生活方式的表达，是中华文化自豪感的外化。带有互联网基因的线上平台营销与带有体验经济特征的线下场景营销，是老字号企业传播创新的基本向度。一方面，有别于带有地域局限性的实体商铺，电商平台凭借便捷性、互动性，已经成为老百姓接触老字号产品的优先渠道。抖音等短视频APP对老字号非遗技艺的创新呈现也有助于消费群体的拓展。不少老字号线上渠道消费者中，“80后”“90后”所占比例都很大。另一方面，在线下场景，融合观光、休闲、科普、手作、购物等为一体的老字号观光工厂或是体验工坊逐渐成为文化消费热点。通过特色空间塑造以及互动体验植入，实体空间功能从“买”老字号产品变为“游”老字号。义利北冰洋的亲子烘焙体验，北京珐琅厂的景泰蓝纹样绘制体验，张裕、红星等酒厂提供的自酿酒体验等，均让老字号的匠心精神在消费者亲身体验中得以有效传播。不过，老字号的创新要建立在守住品质的基础上，不能通过“脑洞大开”盲目创新，也不能“唯娱乐化”走捷径创新，而应牢牢把握“高文化附加值+高创意附加值”的特色，实现品位与潮流、品质与趣味的有机融合。老字号的创新更意在拥抱新时代的消费者，唯有不断适应代际更迭的美好生活需求，才能完成老字号的文化传承使命。   （摘编自杨越明《老字号拥抱新时代》）22．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）A．要想让中华老字号由“后仰式品牌姿态”转向“前倾式品牌姿态”，必须通过创意设计、跨界合作、线上营销等方式推出新产品。B．老字号企业进行产品形态创新，是建立在丰富的中华优秀传统文化资源与多元的当代文化品牌资源的环境基础上的。C．作者认为消费者购买老字号产品的文化意义，个性化表达生活追求的意义比满足日常生活所需的意义更重要D．体验经济，是老字号借鉴的发展模式，因为通过多种体验，能让老字号的匠心精神在消费者亲身体验中得以有效传播。23．下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（     ）A．文章开篇采取对比论证的方式，将新旧时期的老字号品牌的不同姿态进行区别。B．文章采取“总—分—总”的结构寻找创新主题分析，解决了老字号难于畅销的问题。C．文章主体部分从创新的土壤创新的支点创新的基本向度方面进行了论证，并且皆有举例论证。D．文章大量列举诸多企业对老字号品牌的创新改造，目的是为了突出传承中华文化的自信。24．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）A．“80后”“90后”线上渠道消费者比例的增加，充分体现了老字号借助互联网线上平台营销的成功。\nB．观光工厂和体验工坊逐渐成为文化消费热点，是因为人们的消费需求不仅仅是满足于物质生活层面了。C．除了文化品质与潮流创新，老字号发展更应该把新时代的消费者放在第一位，否则我们今天就不会拥有文化。D．只有强化年轻消费者对于老字号“年轻态”的认知，不断适应他们美好生活需求，才能完成老字号的文化传承使命。参考答案：1．D2．B3．①大学是语文素养的飞跃阶段，起承上启下的作用；社会上对语文素养高的人才需求很大；语文素养是综合素质和个人修养的重要组成。②高校应从简单的专业技术培养向综合素养培养转变，语文素养和技术学习是相辅相成、相互促进的有机统一；许多现代技术都有语文的参与。解析1．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。D.“最重要的因素”分析错误，从原文的“语文素养是综合素质和个人修养的重要组成”可知。故选D。2．本题考查学生对材料相关内容的概括和分析的能力。A.“凡是语言能力很强的国家，在国际谈判中就都能取得胜利”主观臆断。在国际谈判中取得胜利的因素有很多，不是光凭语言能力。C.“受众都是年轻人”曲解文意，由材料二“《中国诗词大会》《汉字听写大会》《朗读者》等语言文化传承节目同样吸引了大量年轻受众”的信息可知。D.“无法培养大学生的语文素养”说法绝对，只是效果不佳，提高不大，但不会毫无作用。故选B。3．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。注意题目中的“结合材料三”，那么依据其他材料的答案都是不合题意的，材料三共三段，第一段写大学对于语文素养的作用等，第二段写高校中语文素养的作用，第三段写怎样提高大学语文素养，所以答案要从前两段里概括。\n结合“作为承上启下的大学应是语文素养的飞跃阶段。从实用角度看，许多单位的工作传达、总结、计划等大都以书面形式开展，对语文素养高的人才需求很大。更重要的是，语文素养是综合素质和个人修养的重要组成”可概括出：大学是语文素养的飞跃阶段，起承上启下的作用；社会上对语文素养高的人才需求很大；语文素养是综合素质和个人修养的重要组成。结合“高校作为大学生的培养单位，应当从简单的专业技术培养向综合素养培养转变。语文素养和技术学习不是非此即彼的矛盾两端，而是相辅相成、相互促进的有机统一。此外，许多现代技术都有语文的参与”可概括出：高校应从简单的专业技术培养向综合素养培养转变，语文素养和技术学习是相辅相成、相互促进的有机统一；许多现代技术都有语文的参与。4．B5．B6．D7．（1）材料一采用总分总的论证结构，首先提出如何发挥中国传统文化在当今社会的价值的问题，然后从精神层面和实践层面分析传统文化对当今社会生活的影响，最后总结发挥中国传统文化在当今社会的价值的意义；（2）材料一采用了举例论证和因果论证。举例论证如举费孝通对文化自觉的看法，举中国传统文学作品中出现的传统生活方式等；因果论证如分析中国文化保持特色需要向传统文化吸取营养的原因，为何我们要关注传统文化对当今社会生活的影响等。8．①传统文化中的义利观能够在一定程度上消解市场经济条件下的私利化倾向，有利于构建和谐、文明的社会主义市场经济秩序；②中国传统优秀文化蕴涵的丰富治国理政思想为构建自由、平等、公正、法治的社会提供价值支撑；③中国传统文化中“和”的思想及正确的义利观、万物平等等思想为构建全球和谐共生的关系，解决全球环境问题提供价值参考。解析4．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B.“体现了一个人的生活方式决定他的文化范式”曲解文意。原文是“一个人的生活方式决定着他的文化范式，同时一个人的文化范式也影响着他的生活方式”，可见二者只是互相影响，选项夸大其词。故选B。5．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“便可保持住”说法绝对。原文是“中国文化要想在世界文化中保持住特色，就需要向中国优秀传统文化吸取营养”，原文是假设关系，选项变成了条件关系。C.“是为了全面展示传统文化的价值”错误，原文为“站在新的历史起点，深入挖掘根植于中华民族基因中的优秀文化特质，对其进行创新性发展，展示中国优秀传统文化的当代价值，是实现中华民族伟大复兴的必然要求”，是“展示中国优秀传统文化的当代价值”，选项曲解文意。\nD.“这是一种历史的落后”错。原文是“传统宗法社会，义利观根植于小农经济形态土壤中，在某种程度上体现出‘重义轻利’‘以义抑利’的倾向，没有充分尊重个人正当利益，带有一定的历史局限性”，“带有历史局限性”的说法是今人站在当代角度的评判，不是说这种“义利观”是历史的落后。故选B。6．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“意在论述当今世界各国之间的联系越来越紧密”错。原文为“自古以来，中华民族的血脉中流动着‘和’的基因，始终崇尚和平、和谐。经济全球化背景下，各国存在共同利益，中国传统文化倡导‘博施众利’，秉持正确义利观，主张互利共赢。新时代我们提出了‘一带一路’构想，积极发展与沿线各国经济合作、文化交流，带动沿线经济发展，为全球治理提供中国方案”，可知意在论述我国一贯秉持正确义利观，主张互利共赢。故选D。7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。论证特点主要包括论证结构特点和论证方法等两方面。先看论证结构特点。文章采取了总分总的结构方式。文章开头即通过分析当今世界文化及文化交流的特点，提出“中国文化要想在世界文化中保持住特色，就需要向中国优秀传统文化吸取营养”，然后分析原因，引用费孝通的看法，最后提出论点，“我们要思考在当今世界不同文化碰撞的情况下，如何发挥中国传统文化在当今社会的价值这一深刻问题”；接着主体部分主要从两个方面分析传统文化对当今社会生活的影响，一是“从精神层面来说，这展现了中国文化的丰富多彩与美好，从而引起国人重视传承与发扬中国传统优秀文化，找到中国人的信仰与精神归宿”，二是“从实践层面来说，通过展现中国文化的魅力，让更多的中国人热爱中国文化，进而构建一种具有中国特色的生活方式”；最后重申发挥中国传统文化在当今社会的价值的意义，“我们应借着文化自觉的东风，让中国文化在多元的世界文化中既能与异文化和谐交流，又能保持住自己的独特性与民族性，让中国文化从自觉走向自信，从自信走向自强”。再看论证方法。材料一主要采取了举例论证和因果论证两种论证方法。举例论证，如第一段举费孝通对文化自觉的看法，“正如费孝通先生所说，文化自觉的目的不是复旧，也不是全盘西化，而是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境时文化选择的自主地位”，论证当今社会如何发挥中国传统文化的价值这一问题。第四段举各种古典作品中的传统生活方式的例子，“那些经常在《红楼梦》等中国传统文学作品中出现的诸如对诗、焚香、品茗、弹琴等生活场景，越来越频繁地出现在当下的生活中，这可谓是一种具有中国特色的生活方式”，论证传统生活方式的回归，或许能够在日趋同化的全球社会的背景下成为区别于其他民族、国家的中华民族的标记或符号。\n因果论证法，如第一段中“中国文化要想在世界文化中保持住特色，就需要向中国优秀传统文化吸取营养。因为历史悠久的中国传统文化深深地体现着中华民族的审美特性与精神诉求，是中华民族的根与魂”，论证中国文化保持特色需要向传统文化吸取营养的原因；第二段“文化是代代相传的，是有子有孙的……所以，要想实现中国传统文化在当今社会的价值，应该关注传统文化对当今社会生活的影响”，论证为何我们要关注传统文化对当今社会生活的影响。8．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。题目要求结合材料二分析我国优秀传统文化在当代社会具有的价值主要体现在哪些方面。首先是“中国传统文化蕴含的义利观有助于遏制市场经济条件下的拜金主义，在一定程度上消解私利化倾向”“以社会主义市场经济精神为指导，挖掘中国传统文化中的合理要素，在充分尊重个人正当利益的同时，主张义利统一，有利于规导市场经济条件下的私利化倾向，有利于构建一个和谐、文明的社会主义市场经济秩序”，传统文化中的义利观能够在一定程度上消解市场经济条件下的私利化倾向，有利于构建和谐、文明的社会主义市场经济秩序；其次，“社会主义核心价值观在国家层面倡导……这与中国传统文化倡导的‘正心、修身、齐家、治国、平天下’相一致”“传统儒家强调‘民贵君轻’的民本思想，主张‘天人合一’”“孔子讲‘仁者，爱人’已经由血缘关系延展到‘四海之内皆兄弟’‘天下大同’的社会理想中去，‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’等观念都体现在社会维度中，为构建自由、平等、公正、法治的社会提供价值支撑”，中国传统优秀文化蕴涵丰富的治国理政思想为构建自由、平等、公正、法治的社会提供价值支撑；最后，“中华民族的血脉中流动着‘和’的基因，始终崇尚和平、和谐”“经济全球化背景下，各国存在共同利益，中国传统文化倡导‘博施众利’，秉持正确义利观，主张互利共赢”“新时代我们提出了‘一带一路’构想，积极发展与沿线各国经济合作、文化交流，带动沿线经济发展，为全球治理提供中国方案。‘亲亲而仁民，仁民而爱物’等主张人与万物平等，构建一种和谐共生的关系，为解决全球环境问题提供价值参考”，中国传统文化中“和”的思想及正确的义利观、万物平等等思想为构建全球和谐共生的关系，解决全球环境问题提供价值参考。9．D10．C11．C12．①引用论证，引用梁漱溟的观点，把“不断自觉地向上实践他所看到的理”作为人生的意义价值。②举例论证，举《狂流》《中国海的怒潮》等作品，以电影为武器，展现了刚健有为的精神态度。③因果论证，梁漱溟认为民族生命能够长久延续的原因之一就是具有“向上之心强”的民族精神。\n13．①通过新主流电影，利用电影技术的成熟和创新，强化营造真实临场感，给人们以超真实的感官享受，使人们对“刚健有为”精神有更生动真切的感知体验。②通过新主流电影，呈现创意丰富的奇观化想象，从而超越人们对“刚健有为”精神的审美期待视野。③通过新主流电影，构建合理的叙事逻辑，充分调动人们的情感（充分获得人们的共鸣和认同），拓展“刚健有为”展示的深度和广度。解析9．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。A.“所以能较好满足观众的审美期待”强加因果。原文是说“新主流电影通过调控‘震惊’与‘沉浸’的节奏变换和交互融合，不仅较好地满足了观众新的审美期待，而且推动了自身文化实践的进一步拓展，由此成为中国本土电影实现美学创新的主体”。B.原文有“从心理层面”这个范围，选项没有，改变了原文意思。原文是说“电影艺术依靠自身特有的视听艺术表现方式造就‘震惊’体验的发生。从心理层面而言，这是电影艺术通过创造出其不意、变幻莫测的视听奇观超越观众审美期待视野而实现的”。C.选项“只要……就”说法绝对。原文是说“‘沉浸’与‘震惊’都通过对观众视觉、听觉以及包括意识感受在内的全部身心感知系统的调动而实现”。故选D。10．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。C.“成功的原因在于其能在兼顾主流意识形态传达和视觉奇观创造的同时较好地构建叙事逻辑”说法片面。根据原文信息“新主流电影在兼顾主流意识形态传达和视觉奇观创造的同时较好地构建了叙事逻辑，实属难能可贵”可知，还有其他原因。故选C。11．本题考查学生分析运用材料信息的能力。A.依据原文：电影艺术通过创造出其不意、变幻莫测的视听奇观超越观众审美期待视野而实现的。B.依据原文：创意丰富的奇观化想象是新主流电影达成审美“震惊”的另一重手段。就电影艺术而言，能否在创造性方面实现“震惊”效果，很大程度上取决于创意想象的具体呈现。C.《无穷之路》是纪录片，拍摄过程主要通过真实的走访给观众带来身临其境的体验感，不符合“新主流电影的复合审美”理念。D.依据：真实临场感的强化营造是新主流电影达成审美“震惊”的基础。影片创作者利用先进的软硬件技术和装备，着力营造出逼真生动、宛若置身现场的感知体验。故选C。12．本题考查学生分析文章论点、论据和论证方法的能力。\n材料二第一段中，作者用“梁漱溟认为，中华民族能够不断开拓，民族生命能够长久延续，其原因之一就是具有‘向上之心强’的民族精神，即把‘不断自觉地向上实践他所看到的理’作为人生的意义价值”来帮助证明自己的观点，是运用了引用论证。作者在材料二第二段中用“他们发起左翼电影运动和国防电影运动，拍摄了《狂流》（1933）、《中国海的怒潮》（1933）《壮志凌云》（1936）等作品，以电影为武器，宣传暴力反抗的革命意识，展现了刚健有为的精神态度”“如在丁荫楠导演的《孙中山》（1986）中，刻画了孙中山在重重磨难中仍然坚定信念”等例子来证明当初“中国电影人也力求唤醒国民精神，不畏强权，奋起反抗”的精神，用了举例论证。材料二第一段中，从“中华民族能够不断开拓，民族生命能够长久延续，其原因之一就是具有‘向上之心强’的民族精神，即把‘不断自觉地向上实践他所看到的理’作为人生的意义价值”中的“其原因之一”，可看出使用了因果论证。13．本题考查筛选并整合文中信息，探究文本问题，提出见解的能力。根据材料一中“新主流电影的复合审美经验倡导在电影创作中利用新技术等所营造的视听奇观突破观众的审美期待视野和意识防护机制，从而完成对观众心理的‘震惊’冲击”看分析出，首先可利用一系列新技术，帮助观众产生对“刚健有为”的心理“震惊”冲击。根据材料一“其次，创意丰富的奇观化想象是新主流电影达成审美‘震惊’的另一重手段”，可分析出，我们也可借助创意丰富的奇观化想象这一手段，让观众对“刚健有为”也产生一定效果的奇观化想象。根据材料一最后“而在作品逻辑层面，新主流电影尤其注重故事情节的合理性，这是其能广泛获得观众情感支持的主要原因”，也可推论出，我们也可利用逻辑严密、情节合理的作品，让观众对“刚健有为”产生情感支持。14．B15．D16．D17．在行文思路上，先从匠人的身份特点及时代变化切入，强调了工匠技艺的重要性。接着提出工匠精神所具备的哲学与伦理德性的两层内涵，阐明了工匠精神的特点。在论证方法上，理论论证与举例论证结合，为表达观点服务。18．袁隆平是科学家，跟是否具有“工匠精神”并不矛盾。袁隆平怀着“让人民吃饱”的梦想，奋斗一生，有着崇高的品质，体现了工匠精神的要有胸怀天下，有德性的要求。袁隆平不断创造科学奇迹，是他对自然之理的准确把握，有着科学的精神。他身上体现出了工匠的道技合一，人格为先的精神。解析14．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。\nB.“重新定义”错，文中信息是“进入现代工业社会，伴随手工艺向机械技艺以及智能技艺转换，传统手工工匠似乎远离了人们的生活，但工匠并不是消失了，而是以新的面貌出现了，即现代工业领域里的新型工匠”，可见只是指出技艺“以新的面貌出现”，人们并没有对其概念进行重新定义，选项表述无中生有曲解文意。故选B。15．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。A.“只有……”错，文中信息是“当代大国工匠高凤林、张冬伟、顾秋亮等，其技艺达到臻于完美的境界，都是通过刻苦训练和反复实践，从而达到对其劳动对象的自然机理之道的深刻把握”，选项条件关系错误，不合文中的逻辑，只有刻苦反复的训练与实践未必能达到完美的境界，还需要个人的其它，比如素养天性等。B.“因此，工匠们在增进技艺的同时往往需要提高自身的修养”错，根据文意“孔子认为，技能培养必须以人格培养为基础。……一个人如果没有完善的人格，那么即使他掌握了一定的技能，却仅仅用来为自己谋事、谋食的话，也未必能为社会做出什么贡献，甚至若缺乏完善的人格，一个人掌握的技能愈高，就愈有力量危害人群”，“技能的培养需要以人格的培养为基础”只是孔子的观点，并不能作为所有工匠培养原则的根据，选项强加因果逻辑关系。C.“以道促技”错，根据文意，“中国哲学对工匠精神有着深刻的认知：道技合一或匠工蕴道……庄子以庖丁娴熟技艺、游刃有余的技艺来表明……而在庖丁的精神境界里，则深蕴着对道的追求和把握，同时也将这种追求和把握与技艺的完善结合在一起，从而达到鬼斧神工的境界。当代大国工匠高凤林、张冬伟、顾秋亮等，其技艺达到臻于完美的境界，都是通过刻苦训练和反复实践，从而达到对其劳动对象的自然机理之道的深刻把握”，两位匠人的事例应该是表现“道技融合”或合一。故选D。16．本题考查学生理解分析论点、论据和论证的能力。根据文意，中国传统“匠人培养”观点是注重“道技合一”“人格为先，技艺并重”。A.主要是体现中国传统“匠人培养”中注重“技艺”磨练。B.表现的是技艺传承中的创新发展。C.表达的是传媒与文化传播的关系，与“匠人培养”无关。D.由“做人首位，学技其次”可见道技合一，体现中国传统“匠人培养”观点。故选D。17．本题考查学生对行文思路和论证方法的理解和分析能力。第一段“在中国传统文化语境中，工匠是对所有手工艺（技艺）人，如木匠、铁匠、铜匠等的称呼。早在春秋战国时期，除农业之外的各种手工艺工匠已经形成规模，称为‘百工’。这些工匠能够……。随着工业化时代的到来，现代工艺已经从手工艺发展到机械技术工艺和智能技术工艺。技艺水平的发展也标志着人类文明的进步。中国自古以来就是一个工艺制造大国，无数行业工匠的创造，是灿烂的中华文明的标识……”先介绍匠人的身份特点。\n第二段“进入现代工业社会，伴随手工艺向机械技艺以及智能技艺转换，传统手工工匠似乎远离了人们的生活，但工匠并不是消失了，而是以新的面貌出现了，即现代工业领域里的新型工匠……我国要成为世界范围内的制造强国，面临着从制造大国向智造大国的升级转换，对技能的要求直接影响到工业水准和制造水准的提升，因而更需要将中国传统文化中所深蕴的工匠文化在新时代条件下发扬光大”，介绍工匠面貌随着时代变化而变化。第三段“千百年来技艺工匠的劳动实践即其生产的物质文明成果遍布人类生活以及审美的各个方面，同时在精神文明层面形成了以工匠精神为核心的工匠文化”，强调了工匠技艺的重要性。接着第四段“中国哲学对工匠精神有着深刻的认知：道技合一或匠工蕴道”，第五段“从根本上说，工匠精神是一种伦理德性精神。就德性论层面而言，人的一切行为发自内在品格。对完美的追求，精益求精以及持之以恒的探索创新，是内在德性的展现”，提出工匠精神所具备的哲学与伦理德性的两层内涵，阐明了工匠精神的特点。在论证方法上，有例证，“中国自古以来就是一个工艺制造大国，无数行业工匠的创造，是灿烂的中华文明的标识，产生过鲁班、李春、李冰、沈括这样的世界级工匠大师，还有遍及各种工艺领域里像庖丁那样手艺出神入化的普通工匠”“庄子以庖丁娴熟技艺、游刃有余的技艺来表明，庖丁对劳动对象的自然机理纯熟于心，并化为精神生命之道。而在庖丁的精神境界里，则深蕴着对道的追求和把握，同时也将这种追求和把握与技艺的完善结合在一起，从而达到鬼斧神工的境界。当代大国工匠高凤林、张冬伟、顾秋亮等，其技艺达到臻于完美的境界，都是通过刻苦训练和反复实践，从而达到对其劳动对象的自然机理之道的深刻把握”，有引证，“德性论认为，在人们的现实生活中，我们可以找到德性行为者作为我们行为的典范。那么，什么样的人可以充当这样一种典范？在古希腊，苏格拉底的回答是，工匠，并且只有像铁匠、铜匠甚至修鞋匠那样具有手工艺的人才真正具有德性。道技合一是德性品格的见证。在苏格拉底看来”，讲道理论证，“因而，做一个有德性的人，也就是像匠人那样生活和工作。具备工匠精神的大国工匠坚守质量品质，一生打造精品，把产品的好坏看成自己人格和荣誉的象征，他们就是这样具有优美德性、始终追求卓越的人”，可见理论论证与举例论证结合，为表达观点服务。18．本题考查学生理解文中观点对相关问题进行探究思考并创新性解读的能力。首先应该明确，袁隆平身上体现着工匠精神。然后结合文章信息加以分析。首先顺应否定者的思路，说袁隆平是科学家，跟是否具有“工匠精神”并不矛盾。然后以退为进回到袁隆平的工匠精神，阐释他怀着“让人民吃饱”的梦想，奋斗一生，有着崇高的品质，体现了工匠精神的要有胸怀天下，有德性的要求，符合文中材料二“孔子认为君子作为价值的承担者，不能仅满足于掌握某种技能来实现个人物质追求，还要能够胸怀天下”的内容。\n袁隆平不断创造科学奇迹，是他对自然之理的准确把握，有着科学的精神。他身上体现出了工匠的道技合一，人格为先的精神，与材料一中“中国哲学对工匠精神有着深刻的认知：道技合一或匠工蕴道”观点契合，“当代大国工匠高凤林、张冬伟、顾秋亮等，其技艺达到臻于完美的境界，都是通过刻苦训练和反复实践，从而达到对其劳动对象的自然机理之道的深刻把握”，袁隆平也不例外。19．A20．D21．①依托人进行活态化改造，即在百姓日常生活中进行自然传承。②尽可能地延续历史街区原有的社会结构和文化生态，采取必要措施，使文化遗产和历史文化街区充满活力。③运用现代科技，推进文化遗产的数字化、数据化与物联网化，使大众关注与分享。解析19．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。A.“这使得反排木鼓舞与当地生态环境、文化认知等关系变得疏远”错误。根据原文“反排木鼓舞源起的背后有着丰富的社会功能和深厚的文化内涵，它的动作语汇、舞蹈节律与象征意义都与当地的生态环境、文化认知和族群历史密不可分”“随着文化生态的改变，反排木鼓舞早已突破了仪式场景对它的限制，更多地承担起今人赋予的‘传播文化’‘打造地方名片’等功能”可知，反排木鼓舞突破了严格的仪式禁忌和祭祀场景限制，承担起今人赋予的“传播文化”“打造地方名片”等功能，故“使得反排木鼓舞与当地生态环境、文化认知等关系变得疏远”的结论错误。故选A。20．本题考查学生对材料相关内容的概括和分析的能力。D.“材料二主要阐述对文化遗产的保护，材料三主要阐述对文化遗产的利用”错误。材料二和材料三都论及对文化遗产的保护和利用，没有侧重于保护或利用。故选D。21．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。由“要想让文化遗产成为活的文化，不能对文化遗产进行博物馆式的保护，而必须依托人进行活态传承，即在百姓日常生活中进行自然传承”可概括出：依托人进行活态化改造，即在百姓日常生活中进行自然传承。\n由“在探索文化遗产和历史文化街区保护的过程中，不仅要从保护文物的角度、追寻历史的角度、艺术审美的角度去操作，还要从关爱人、体谅人的角度出发，关心当下居住在历史街区中的普通百姓的生存状态，尽可能地延续历史街区原有的社会结构和文化生态，建立诸如‘老北京文化活态博物馆’等以居住为主要形态的社区，使文化遗产和历史文化街区不再是死气沉沉的硬件展示”可概括出：尽可能地延续历史街区原有的社会结构和文化生态，采取必要措施，使文化遗产和历史文化街区充满活力。由“活化利用文化遗产就要通过文化遗产增加社会互动、突破传播的时空限制、建构新的传播模式。文化遗产的数字化、数据化与物联网化是实现上述目标的有效手段”可概括出：运用现代科技，推进文化遗产的数字化、数据化与物联网化，使大众关注与分享。22．A23．B24．C解析22．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。A.“必须通过创意设计、跨界合作、线上营销等方式推出新产品”错，太过绝对。依据“在新时代，令人欣喜的是不少老字号企业，在新文创+新零售的推动下，通过创意设计、跨界合作、线上营销等多重举措焕发出全新活力，从而呈现出一种前倾式的，亲近消费者的老字号品牌姿态”可知。故选A。23．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。B.“解决了老字号难于畅销的问题”错，未然变已然。依据“老字号的创新更意在拥抱新时代的消费者，唯有不断适应代际更迭的美好生活需求，才能完成老字号的文化传承使命”可知。故选B。24．本题考查学生根据原文内容进行判断、推理的能力。C.“否则我们今天就不会拥有文化”错，太过绝对。依据“老字号的创新更意在拥抱新时代的消费者，唯有不断适应代际更迭的美好生活需求，才能完成老字号的文化传承使命”可知。故选C。