浙江省嘉兴市高级中学2023-2024学年高二语文上学期9月月考试题（Word版附解析）

浙江省嘉兴市高级中学2023-2024学年高二9月月考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：“批判”一词来自德国古典哲学，特指人类勇敢地运用理性来解决自身面临的一切问题的崇高的“权衡较量”的思维活动，比如康德著名的三大“批判”。鲁迅的“批判”也具有独特的哲思魅力，但并不囿于哲学和理论。竹内好认为，鲁迅一开始就不喜欢摆弄单纯的抽象理论，后来也无意于此。但这并不是说，鲁迅更偏重于“行动”。尽管鲁迅渴望“行动”，赞美“立意在反抗，指归在动作”的“摩罗诗人”，但他终于并不是行动家，他的小说、杂文和散文随笔无不显明他主要还是思想文化领域的一个批评家（批判者）。而且他的批判并不仰仗也并不追求高深玄妙的概念理论的架构，乃是整个生命（活泼的智慧、情感与意志）的全然投入。表现出来，更偏重于苏珊·朗格所谓“情感的形式”，也就是文学。鲁迅遗产也可以说就是批判的文学或文学的批判。这具体就是他所提倡的“社会批判和文明批判”：直接批判社会现实并进而批判一定的社会现实所依托的一定的精神传统。其核心，就是“批判国民劣根性”。为什么“社会批判和文明批判”最后落实为对“国民性”或“国民劣根性”“坏根性”的批判？这是因为在鲁迅看来，社会现实的改造直至文明传统的更新，关键在“人”，“人”的关键在“精神”，即通常所谓“人心”。人心坏了，外在的社会设施乃至文明的一切其他内容不管涂抹得怎样漂亮，都不可能真正好转，反而越来越坏。他虽然经常从直接的乃至高度敏感的社会政治入手，虽然也像学问家们那样进行深入广泛的历史文化的阐释，但他的真正目标仍然是坚定不移地“直指本心”：“批判国民劣根性”。（摘编自郜元宝《鲁迅六讲（增订本）》）材料二：鲁迅在写于世纪初的《文化偏至论》里，所要讨论的是新世纪的中国文化的战略选择问题，同时提出的是中国要建立什么样的“新文明”，也就是如何赶上世界新潮流，实现中国的“现代化”的问题。为此，他对于“西方文明史”，特别是19世纪西方现代化道路，进行了专门的考察。针对当时流行的关于中国的“现代文明”的种种设想，他明确提出，无论是“以富有为文明”“以路旷（即科技——引者注）为文明”，还是“以众治（即以议会民主为代表的现代民主）为文明”，都是片面的，只抓住了“现象之末”，而放弃了“本原”;他因此提出“根柢在人”，中国在新世纪里，要“生存两间，角逐列国”，“ 其首在立人”，也即人的彻底解放，这是中国现代化的出发点，也是最后的归宿。他又进一步回答了“怎样立人”的问题，指出：“若其道术，乃必尊个性而张精神”，他的结论是：“国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下”。这就是说，鲁迅在思考中国所要建立的“现代文明”、所要实现的“现代化”目标时，他并非不重视民族国家的独立、富强与民主，但他更重视与强调“人的个体生命的精神自由”：他认为二者之间存在着“本末之分”，因此他赋予后者以哲学上绝对的终极的意义与价值，同时在现实层面的现代化（“现代文明”）目标与道路上，强调“立人”是“立国”的前提与基础，逻辑与历史的起点与终点（最终要建立的现代国家是“人国”）。（摘编自钱理群《绝对不能让步》）材料三：一个人的精神发展要经过奴性、悟性、理性这三个阶段，一个民族直至整个人类同样也要经过这三个阶段。而民族和人类的精神自觉就需要本民族和全人类的思想家、文学家，对本民族的精神以至全人类的人性进行内审与反省，并以文学为途径把自己反思的结晶传达给人民，以改变本民族的精神和人类的人性。鲁迅毕生所致力的，就在于对中国人精神的反思，启悟中国人“悟己之为奴”，从奴性状态上升到悟性境界。这是鲁迅所承担的历史的职责，也是他恒久的一直延续到当代的最重要的价值。这不是从某个人或某个政治集团的角度得出的结论，而是从普世的，即中国人以至全人类精神文化发展的视角进行观照所总结出的鲁迅的当代价值。正因为鲁迅具有这样的价值，是从根柢上深刻反思中国人的精神和思维方式，所以必然触动了每个中国人的神经中枢，牵扯到所有文化论战的核心问题，因为种种文化论战争论的根柢，说到底也是应该怎样认识人类自己与外部世界的问题。因而至今总有人骂他，攻击他，也总有人推崇他，纪念他，每一次的文化论战也都要把鲁迅牵连进去。（摘编自张梦阳《鲁迅的科学思维》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.鲁迅主要通过思想文化领域的批评来唤醒“人心”，他的批判不涉及抽象的概念理论，借助的是“整个生命的全然投入”的文学形式。B.在思考中国建立的“现代文明”的目标时，鲁迅更重视“人的个体生命的精神自由”，甚至甚于“国家的独立、富强与民主”，他认为前者是“本”。C.从普世的层面进行观照，鲁迅的价值体现在他所承担的历史职责，即引导人们“悟己之为奴”，摆脱精神的奴役状态，重新回归理性境界。D.至今总有人骂他，攻击他，也总有人推崇他，纪念他，这是因为鲁迅是从是从根柢上深刻反思中国人的精神和思维方式，所以常招致误解。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.三则材料都谈到了对中国人精神的反思，不过三者论述的重心并不相同。B.鲁迅所提倡的“社会批判和文明批判”的核心落实为“批判国民劣根性”。C.为了明确新世纪的中国文化的战略选择，鲁迅考察了西方的现代化道路。D.鲁迅对民族人性的内审与反省，深刻改变了本民族的精神和人类的人性。3.下列信息不属于鲁迅批判的“国民劣根性”的一项是（）A.鲁迅在《论照相之类》中提到S城就有利用照片的合成而制作的“求己图”：“一个自己傲然地坐着，一个自己卑劣可怜地，向了坐着的那一个自己跪着。”B.鲁迅在《为了忘却的记念》中写道：“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣。”C.在《记念刘和珍君》中，提及刘和珍之死，鲁迅写道：“但段政府就有令，说她们是‘暴徒’！但接着就有流言，说她们是受人利用的。”D.在《论睁了眼看》中，鲁迅说道：“中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃来，而自以为正路。”4.请简要分析材料一论证思路。5.鲁迅呼唤“精神界之战士”的到来，他的核心思想是“立人”；孔子说“己欲立而立人”。请简述此处孔子的“立人”与鲁迅的“立人”在概念内涵上和提出目的上有何不同。【答案】1B2.D3.B4.材料一按照提出问题——分析问题思路进行论证。首先提出“批判”的概念，引出话题；然后指出鲁迅的“批判”是一种文学的批判；再指出鲁迅的“批判”的核心是“批判国民劣根性”；最后得出结论：“社会批判和文明批判”最后落实为“批判国民劣根性”。5.①概念内涵上：孔子的“立人”是自己站得住也使别人站得住的意思，是其“忠恕之道”中的“忠”道；鲁迅的“立人”是指人的彻底解放，即“尊个性而张精神”，立“有精神自觉”的人。（立具有独立人格、批判思维、思想自由的人，类似答案也给分。）②提出目的上：孔子是为了说明仁道，教导子贡实践“仁”要能近取譬，推己及人；鲁迅是为了改造社会现实，使中国实现“现代化”。（“让国民能够真正地认识自身文化和性格的劣根性”“追赶世界新潮流”“建立现代国家”，类似答案也给分。）【解析】【1题详解】本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。A.“他的批评不涉及抽象的概念理论”错误。材料一第二段提到鲁迅的批判“不囿于”“不喜欢”“不仰 仗”“不追求”哲学概念理论，并不表示鲁迅批判“不涉及”概念理论。C.“回归理性境界”错误，偷换概念。奴性、悟性、理性属于精神发展的三个阶段，材料三是说“从奴性状态上升到悟性境界”，而非“回归理性境界”。D.“这是因为鲁迅是从根柢上深刻反思中国人的精神和思维方式，所以常招致误解”强加因果，“从根柢上深刻反思中国人的精神和思维方式”说明鲁迅认识深刻，“因而至今总有人骂他，攻击他，也总有人推崇他，纪念他”说明有误解和攻击，也有推崇和纪念。故选B。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“鲁迅对民族人性的内审与反省，深刻改变了本民族的精神和人类的人性”，说明鲁迅考察了西方的现代化道路，是为了明确中国的“现代文明”错，材料三“民族和人类的精神自觉就需要本民族和全人类的思想家、文学家，对本民族的精神以至全人类的人性进行内审与反省，并以文学为途径把自己反思的结晶传达给人民，以改变本民族的精神和人类的人性”是就所有民族和人类发展而言，并没有指向鲁迅，“鲁迅毕生所致力的，就在于对中国人精神的反思”只是说明鲁迅致力于此。故选D。【3题详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。根据三则材料，“劣根性”指的是国民“精神”“人心”“思维方式”上的痼弊。A.“一个自己傲然地坐着，一个自己卑劣可怜地，向了坐着的那一个自己跪着”，批判人“既为主，又为奴”的自我身份的二重性。属于鲁迅批判的“国民劣根性”。B.表达了作者对死难者深切哀思，激发了作者面对敌人刀丛剑树而进行殊死搏斗的战斗豪情，又表现了作者在“长夜”气氛下的愤慨之情。不属于鲁迅批判的“国民劣根性”。C.揭露反对派的无耻行径。属于鲁迅批判的“国民劣根性”。D.“中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路”，涉及国民的自欺欺人与“精神胜利法”。属于鲁迅批判的“国民劣根性”。故选B。【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料一整体按照提出问题——分析问题的思路进行论证，层层推进。材料一共有6段。第1段，“‘批判’一词来自德国古典哲学，特指……”，提出“批判”的概念，引出话题；第2段，“鲁迅的‘批判’也具有独特的哲思魅力，但并不囿于哲学和理论”“他的批判并不仰仗也并不 追求高深玄妙的概念理论的架构，乃是整个生命（活泼的智慧、情感与意志）的全然投入。表现出来，更偏重于苏珊·朗格所谓‘情感的形式’，也就是文学”指出鲁迅的“批判”是一种文学的批判；第3段过渡，指出“鲁迅遗产也可以说就是批判的文学或文学的批判”；第4段，“这具体就是他所提倡的‘社会批判和文明批判’”“其核心，就是‘批判国民劣根性’”指出鲁迅的“批判”的核心是“批判国民劣根性”；第5段，“为什么‘社会批判和文明批判’最后落实为对‘国民性’或‘国民劣根性’‘坏根性’的批判？”提出问题；第6段“这是因为在鲁迅看来，社会现实的改造直至文明传统的更新，关键在‘人’，‘人’的关键在‘精神’，即通常所谓‘人心’”“他的真正目标仍然是坚定不移地‘直指本心’：‘批判国民劣根性’”分析问题，得出结论：“批判国民劣根性”。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。“己欲立而立人”是说自己要站稳，才能扶起摔倒的人。从概念内涵的角度看，这是儒家思想“仁”的具体体现，是其“忠恕之道”中的“忠”道，强调要尽责坚守，要以待自己的态度对待人；从“‘其首在立人’，也即人的彻底解放”“他更重视与强调‘人的个体生命的精神自由’”可知，鲁迅的“立人”是指人的彻底解放，即“尊个性而张精神”，立“有精神自觉”的人。“己欲立而立人”，从提出目的角度看，想要帮助人的前提是自己要先有实力。如果自己都站不稳，看到别人摔倒，你又怎么扶他呢？孔子是为了说明仁道，教导子贡实践“仁”要推己及人；从“在现实层面的现代化（‘现代文明’）目标与道路上，强调‘立人’是‘立国’的前提与基础，逻辑与历史的起点与终点（最终要建立的现代国家是‘人国’）”可知，鲁迅是为了改造社会现实，使中国实现“现代化”。（二）现代文阅读II（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下列小题。江上【注】冯至子胥望着昭关以外的山水，世界好像换了一件新的衣裳，他自己却真实地获得了真实的生命。时节正是晚秋，眼前还是一片绿色，夏天仿佛还没有结束。向南望去，是一片人烟稀少的平原。他在这荒凉的原野里走了三四天，后来原野渐渐变成田畴，村落也随着出现了，子胥穿过几个村落，最后到了江边。太阳已经西斜，岸上三三两两集聚了十来个人：有的操着吴音，有的说着楚语。有人在抱怨，二十年来，这一带总是打过来打过去，弄得田也不好耕，买卖也不好做。一个上了年纪的人说：“前几年吴王余 昧死了，本应该传位给季札，但是季札死也不肯接受，退到延陵耕田去了。一个这样贤明的人偏偏不肯就王位，要保持他的高洁。”“他只自己保持高洁，而一般人都还在水火里过日子，——我恨这样的人，我们都是吃了他高洁的苦。”一个年轻人愤恨地说。那老年人却谅解季札：“士各有志。他用行为感动我们，不是比做国王有意义得多吗？——就以他在徐君墓旁挂剑的那件事而论，对于友情是怎样好的一幅画图！”季札在死友墓旁挂剑的事，子胥从前也若有所闻，他再低下头看一看自己佩着的剑，不觉起了一个愿望：“我这时若有一个朋友，我也愿意把我的剑，当作一个友情的赠品，——而我永久只是一个人。”子胥这样想时，也就和那些人的谈话隔远了，江水里的云影在变幻，他又回到他自己身上。这时江水的上游忽然浮下一只渔船，船上回环不断地唱着歌：日月昭昭乎浸已驰，与子期乎芦之漪。面前的景色，自己的身世，日月昭昭乎浸已驰，是怎样感动子胥的心！他听着歌声，身不由己地向芦苇丛中走去。西沉的太阳把芦花染成金色，半圆的月也显露在天空，映入江心，是江里边永久捉不到的一块宝石。渔夫的歌声又起了：日已夕兮予心忧悲，月已驰兮何不渡为？歌声越唱越近，渔舟在芦苇旁停住了。子胥身不由己地上了船。多少天的风尘仆仆，一走上船，呼吸着水上清新的空气，立即感到水的温柔。子胥无言，渔夫无语，耳边只有和谐的橹声，以及水上的泡沫随起随灭的声音。船到江中央，水流变得急骤了，世界回到原始一般地宁静。子胥对着这滔滔不断的流水，他想这是从郢城那里流来的。他立在船头，身影映在水里，好像又回到郢城，因为那里的楼台也曾照映在这同一的水里。他望着江水发呆，不知这里边含有多少故乡流离失所的人的眼泪。父亲的、哥哥的尸体无人埋葬，也许早已被人抛入江心；他们得不到祭享的魂灵，想必正在这月夜的江上出没。郢城里的王公们都还在享受眼前的升平，谁知道这时正有一个人在遥远的江上，想把那污秽的城市洗刷一次呢。子胥的心随着月光膨胀起来……他再看那渔夫有时抬起头望望远方，有时低下头看看江水，心境是多么平坦。子胥在他眼里是怎样一个人呢？一个不知从何处来，又不知向哪里去的远方的行人罢了。但是子胥，却觉得这渔夫是他流亡以来所遇到的唯一的恩人，这引渡的恩惠有多么博大，尤其是那两首歌，是如何正恰中子胥的运命，怕只有最亲密的朋友才唱得出这样深切感人的歌词，而这歌词却又吐自一个异乡的、素不相识的人的口里。船缓缓地前进着。两人在两个完全不同的世界，一个整日整夜浸在血的仇恨里，一个疏散于清淡的云水之乡。他看那渔夫摇橹的姿态，他享受到一些从来不曾体验过的柔情。往日的心总是箭一般地急，这时却唯恐把这段江水渡完，希望能多么久便多么久，与渔夫共同领会这美好的时刻。 船靠岸了，子胥口里有些嗫嚅，但他最后不得不开口：“朋友。我把什么留给你作纪念呢？”渔夫倒有些惊奇了。这时子胥已经解下他的剑，捧在渔夫的面前。渔夫吓得倒退了两步，他说：“我，江上的人，要这有什么用呢？”“这是我家传的宝物，我佩带它将及十年了。”“你要拿这当作报酬吗？”渔夫的生活是有限的，他常常看见有些行人，不知为什么离乡背井要走得那么远。既然远行，山水就成为他们的阻碍；他看惯了走到江边过不来的行人，是多么苦恼！他于是立下志愿，只要一有闲暇，就把那样的人顺便渡过来。因为他引渡的时候多半在晚间，所以就即景生情，唱出那样的歌曲。“这值得什么报酬呢？”子胥半吞半吐地说：“你渡我过了江，同时也渡过了我的仇恨。将来说不定会有那么一天，你再渡我回去。”渔夫听了这句话，一点也不懂，他只拨转船头，向下游驶去。子胥独自立在江边，望着那只船越走越远了，最后他才自言自语地说：“你这无名的朋友，我现在空空地让你在我的面前消逝了，将来我却还要寻找你，不管是找到你的船，或是你的坟墓。”他再一看他手中的剑，觉得这剑已经不是他自己的了：他好像是在替一个永久难忘的朋友保留着这支剑。（有删改）[注]历史小说《伍子胥》写于1942~1943年，取材于春秋时期伍子胥的复仇故事，叙述他由楚至吴的辗转逃亡。小说共九节，《江上》为第六节，伍子胥过了昭关，继续跋涉，前往吴国。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.子胥过了昭关，所见风景与前大不相同，那大片绿色和原野，也是子胥再次“获得了真实的生命”的心情写照。B.“唯恐把这段江水渡完”，表现了逃亡中的子胥的心态，只有在江上的这段短暂时光，他才能够平和地欣赏风景。C.子胥同渔夫道别，说话时“有些嗫嚅”“半吞半吐”，表现是子胥渴望同渔夫交流，又碍于隐情而无法敞开心扉。D.“你渡我过了江，同时也渡过了我的仇恨”，子胥在江上领会到渔夫的“世界”，他对自己的使命有了更深的理解。7.关于文中江边人们谈论季札的部分，下列说法不正确的一项是（）A.那位老人欣赏季札不就王位的高洁，也称赞他以美好的行为感动了世人。B.那位年轻人认为季札不顾百姓死活，只顾独善其身，逃避了济世的责任。C.季札挂剑一事进一步说明了他的品行，也为后文的子胥赠剑做了铺垫。 D.季札的退耕田园，与下文渔夫的泛舟江上，共同表达出本文的隐逸主题。8.舟行江上，子胥的思绪随着他在江上的所见所感而逐步生发展开。请结合文中相关部分简要分析。9.渔夫拒剑是一段广为流传的历史故事，渔夫是一位义士，明知伍子胥身份而冒死救他渡江，拒剑之后，更为了消除伍子胥的疑虑而自尽。本文将渔夫改写为一个普通渔人，这一改写带来了怎样的文学效果？谈谈你的理解。【答案】6.B7.D8.①江上的风景使伍子胥心态平和宁静；②想到父亲和哥哥被杀的家仇，他的心又膨胀起来；③渔夫平坦豁达的心境，纾解了伍子胥心中的仇恨，希望自己能从血海深仇中解脱出来。9.①渔夫拒剑并自杀的历史故事，体现了渔夫的侠肝义胆，与普通人的生活较远，本文将渔夫改写为一个普通人，更有人情味，更接地气。②作者通过写渔夫的歌声、平坦疏散的心境和淡泊名利的性格对伍子胥的影响，表现了伍子胥思想转变的曲折历程，具有很强的启示意义。③运用了大量的心理描写和语言描写刻画伍子胥和渔夫，使人物形象生动鲜活，增强了作品的文学性。④渔夫不仅摆渡伍子胥过江，还摆渡了他的灵魂，作者成功地塑造了一个“渡人者”的形象，具有深厚的文化底蕴。【解析】【6题详解】本题考查学生鉴赏作品的文学形象，领悟作品的艺术魅力的能力。B.“只有……才”错。此时的子胥是在享受渔夫带给他的“一些从来不曾体验过的柔情”。【7题详解】本题考查学生分析作品结构，概括作品主题的能力。D.“共同表现了本文隐逸的主题”错误。“渔夫的泛舟江上”只是渔人的客观生活状态，不是隐逸的表现。【8题详解】本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。本题要求分析伍子胥在江上的思绪变化。做答本题，首先从文中找出相关语段，然后分析。“一走上船，……世界回到原始一般的宁静”这一段景物描写，表现伍子胥登舟之后宁静平和的心态。“子胥对着这滔滔不断的流水……子胥的心随着月光膨胀起来……”这几句写江水引发的联想，伍子胥想到父兄的遭遇，父兄被杀的家仇，他的心情又难以平静。“他再看那渔夫有时抬头望望远方，有时低下头看看江水，心境是多么平坦……”一段，写由渔夫引发的思考。伍子胥把渔夫当作恩人，看作最亲密的朋友，是因为渔夫的歌唱出了他的悲痛，也让他受到了启发。“他看那渔夫摇橹的姿态，他享受到一些从来不曾体验过的柔情。往日的心总是箭一般地急，这时却唯恐 把这段江水渡完，希望能多么久便多么久，与渔夫共同领会这美好的时刻”，伍子胥从渔夫摇橹的姿态，体验到了平和与柔情，并希望自己能从仇恨中走出来。【9题详解】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意解读的能力。题干简要介绍了“渔夫拒剑”的历史故事，做答本题首先比较原故事和本文的差别，分析体会。注意题干中的说的“将渔夫改写为一个普通渔人”，重点要以关键词“普通”作为切入点分析；“带来了怎样的文学效果？”提示我们要从文学效果的角度分析。本题为开放性探究题，答案不唯一，可充分打开思路，多角度分析做答。从主题看，原故事侧重表现渔夫的狭义精神，本文的将渔夫当作一个普通人来写，内涵就丰富得多了，侠义精神，指抱有强烈的社会责任感，爱国爱民，机智勇敢；扶贫济困，惩恶扬善；为人仗义，肯于助人；路见不平，替天行道。这样的人拯救帮助伍子胥似乎是理所当然、合情合理的，无论从对伍子胥的影响还是对读者的感召方面均不如设置安排一个普通人更有影响力和感化效果，得出答案①渔夫拒剑并自杀的历史故事，体现了渔夫的侠肝义胆，与普通人的生活较远，本文将渔夫改写为一个普通人，更有人情味，更接地气。从人物塑造上看，本文细腻表现渔夫的形象和性格对伍子胥的影响，体现了“渡江”易，“渡人”难的现实，具有很强的启示性。“日月昭昭乎浸已驰，与子期乎芦之漪”意思是时间总是在每日每月里在乎已经老去的岁月里，与您相约于芦苇边的江水中。“日已夕兮予心忧悲，月已驰兮何不渡为？”意思是说夕阳已经西下时间不早了，我内心忧愁悲伤，月亮已经升上夜空了，为什么不抓紧时间渡河呢？身为普通人的渔夫时时刻刻惦念了眼前的陌路人，可见其善良无私的人格魅力，怎么能不让伍子胥深深感动呢？“面前的景色，自己的身世，日月昭昭乎浸已驰，是怎样感动子胥的心！”“他听着歌声，身不由己地向芦苇丛中走去。西沉的太阳把芦花染成金色，半圆的月也显露在天空，映入江心，是江里边永久捉不到的一块宝石。渔夫的歌声又起了”。“这是我家传的宝物，我佩带它将及十年了”“你要拿这当作报酬吗？”“渔夫的生活是有限的，他常常看见有些行人，不知为什么离乡背井要走得那么远。既然远行，山水就成为他们的阻碍；他看惯了走到江边过不来的行人，是多么苦恼！他于是立下志愿，只要一有闲暇，就把那样的人顺便渡过来。因为他引渡的时候多半在晚间，所以就即景生情，唱出那样的歌曲”“这值得什么报酬呢？”“你渡我过了江，同时也渡过了我的仇恨。将来说不定会有那么一天，你再渡我回去。”“渔夫听了这句话，一点也不懂，他只拨转船头，向下游驶去”得出答案②作者通过写渔夫的歌声、平坦疏散的心境和淡泊名利的性格对伍子胥的影响，表现了伍子胥思想转变的曲折历程，具有很强的启示意义。“你这无名的朋友，我现在空空地让你在我的面前消逝了，将来我却还要寻找你，不管是找到你的船，或是你的坟墓。”“他再一看他手中的剑，觉得这剑已经不是他自己的了：他好像是在替一个永久难忘的朋友保留着这支剑”得出答案④渔夫不仅摆渡伍子胥过江，还摆渡了他的灵魂，作者成功地塑造了一个“渡 人者”的形象，具有深厚的文化底蕴。从刻画人物形象的手法看，“船缓缓地前进着。两人在两个完全不同的世界，一个整日整夜浸在血的仇恨里，一个疏散于清淡的云水之乡。他看那渔夫摇橹的姿态，他享受到一些从来不曾体验过的柔情。往日的心总是箭一般地急，这时却唯恐把这段江水渡完，希望能多么久便多么久，与渔夫共同领会这美好的时刻”“渔夫倒有些惊奇了”“渔夫吓得倒退了两步，他说：‘我，江上的人，要这有什么用呢？’”语言描写和心理、神态等细节描写，使文章生动形象增强可读性和吸引力，得出答案③。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（《老子》第二章）三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（《老子》第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（《老子》第三十三章））10.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.长短相形，高下相倾倾：依靠B.埏埴以为器埏：揉和C.企者不立企：企图D.自矜者不长矜：夸耀11.下列表述，不正确的一项是（）A.辐，车轮中连接轴心和轮圈的木条。毂，车轮的中心，与辐条相接，中间的圆孔用来插车轴。B.黔首，指百姓。古代百姓的称谓还有“布衣”“黎民”“生民”“苍生”“鯫生”等。C.家指诸侯下面分的大夫建立的地；国指天子分封的诸侯建立的地；天子的“天下”称为“邦”。D.“跨者不行”的“跨”是跨大步；“不积跬步，无以至千里”的“跬”是跨出一脚。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.《老子》把很多现象提炼为一系列的对立项，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短等，认为 所有这些对立因素都是相反相成的。B.《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。C.《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D.《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极富哲理的判断。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（2）知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。14.波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。是以A圣人B处无为之事C行不言之D教万物作焉E而不辞F生而不有G为而不恃功H成而弗居。【答案】10.C11.B12.D13.（1）这些用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西。所以有道的人不这样做。（2）知道满足的人富有，强劲奋进的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，身虽死而“道”仍长存的人，就是真正的长寿。14.CFG【解析】【10题详解】本题考查学生理解常见文言实词在文中含义的能力。C.企：踮起脚。句意：踮起脚的人不能久立。故选C。【11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。B.“鯫生”并非指百姓，而是指浅薄鄙陋的小人。故选B。【12题详解】本题考查学生对文本内容的理解和辨析的能力。D.“‘胜人’比‘自胜’更加难得”错，应为“自胜”比“胜人”更加难得，原文是说“胜人者有力，自胜者强”。故选D。【13题详解】本题考查学生理解和翻译文言句子的能力。 （1）“余食”，剩饭；“赘行”，赘瘤；“物”，人们；“处”，做。（2）“强行者”，强劲奋进的人、勤勉而行的人；“志”，意志、志气、志向；“不失其所者”，不丧失立身之基的人；“寿”，长寿。【14题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。让万物自然生长而不加干预，生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，成就万物而不自居其功。正是因为不自居其功，所以功绩才不会泯没。“处无为之事”与“行不言之教”结构对称，中间C处断开；“作焉而不辞”“生而不有”“为而不恃”“功成而弗居”结构一致，各自成句，中间前后均断开，F、G处断开。故在CFG处断句。参考译文：天下人都知道美之所以为美，就显露出丑了；都知道善之所以为善，就显露出不善了。所以有和无互相依存，难和易互相成就，长和短互相显现，高和下互相依靠，音与声互相和谐，前和后互相跟随，这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。让万物自然生长而不加干预，生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，成就万物而不自居其功。正是因为不自居其功，所以功绩才不会泯没。（《老子》第二章）用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。用泥土烧成的器皿，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。开窗户造方子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。所以，“有”使万物产生效果，“无”使“有”发挥作用。（《老子》第十一章）踮起脚的人不能久立；迈着大步想走得更快一些，反而走不远；经常自我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。用“道”去衡量这些行为，可以说都是多余无用的，大家都讨厌这些行为，所以懂得规律的人是不会这样做的。（《老子》第二十四章）了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，强劲奋进的人有意志。不丧失立身之基的人能够长寿，身虽死而“道”仍长存的，就是真正的长寿。（《老子》第三十三章）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。 蝶恋花·桐叶晨飘蛩夜语①陆游桐叶晨飘蛩夜语。旅思秋光，黯黯长安路。忽记横戈盘马处，散关清渭应如故。江海轻舟今已具。一卷兵书，叹息无人付。早信此生终不遇，当年悔草长杨赋②。【注】①这首词是陆游晚年被罢官后所作。②长杨赋，汉代扬雄为讽谏汉成帝游幸长杨宫而作。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首句托物起兴，晨见桐叶飘落，夜闻蟋蟀鸣叫，表明从朝至夕，终日触目盈耳的只有凄清萧瑟的景象。B.“黯黯长安路”一句用长安借指京城临安，“黯黯”不仅是写实，也象征着作者难以实现报国理想。C.下阕首句承上启下，“江海轻舟”暗含归隐之意，词人终于在现实的打击面前选择释然离去。D.全词共四个层次，第一层抚今，第二层思昔，第三层再回到现实，第四层又回顾以往。今昔交织，回环往复。16.前人评价这首词，认为最后一句的“悔”字为全词的精要之处，请结合全词简要分析。【答案】15.C16.①“忽记横戈盘马处。散关清渭应如故”一句回忆了词人早年的战斗经历，下阕中的“悔”字道出了自己被罢官后无法到前线抗金的懊悔之情。②“悔”字与“一卷兵书，叹息无人付”相呼应，委婉表达了兵书写成却报国无门的悲愤心情。③“早信”句与《长杨赋》的典故，映射了当时统治者的昏聩无道，透露出作者的愤愤不平之气。【解析】【15题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。C.“词人终于在现实的打击面前选择释然离去”分析错误，根据后文“叹息无人付”“当年悔草长杨赋”实际表达的是自己遭受排挤，不被知遇，无法施展才能抱负收复大好河山的悲愤，所以词人并没有释然。故选C。【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌炼字的能力。上阕中“忽记横戈盘马处。散关清渭应如故”，是说作者回忆年轻时在西北边疆战斗的情景，自己横戈跃马的战场，大散关和渭河也一定还是原来的样子吧。“应”字是悬想，但愿“如故”，更担心能否“如故”，表明词人对国事忧虑的深重。所以“悔”字道出了自己被罢官后无法到前线抗金的懊悔之情。 “一卷兵书，叹息无人付”，作者想到将来黯淡的前途，顿时萌生了驾舟隐居江湖的想法，只可惜自己早就了然于胸的那套北伐抗金策略无人可以托付，不能让其继续为恢复大业作出应有的贡献。“悔”字与“一卷兵书，叹息无人付”相呼应，委婉表达了兵书写成却报国无门的悲愤心情。“早信此生终不遇，当年悔草《长杨赋》”，如果早知道我一腔爱国之志和作战策略终不会得到皇上的理解和采纳，我当年又何必煞费苦心地去劝谏皇上呢？这里作者借用汉代扬雄作《长杨赋》的典故，《长杨赋》是两汉辞赋家扬雄的名作，他是为了讽谏汉成帝游幸长杨宫，纵胡客大校猎才献上这篇赋的。这两句表面上是说自己如果早知不被知遇，就不会陈述什么恢复方略，其实在于抒发自己遭受排挤，不被知遇，无法施展才能抱负收复大好河山的悲愤。这“悔”的后面，实在是“恨”！表达了作者忠心耿耿、献计献策却不被重用的愤慨。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）凡事在初始阶段便于控制、利于解决，故老子主张“_____________，___________”治事者要把握先兆、抓住苗头。（2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身分高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“_______________，______________。”（3）《将进酒》中“__________________，________________”两句描写整天吃山珍海味的豪华生活有何珍贵，自己只渴望醉生梦死。【答案】①.为之于未有②.治之于未乱③.自天子以至于庶人④.壹是皆以修身为本⑤.钟鼓馔玉不足贵⑥.但愿长醉不愿醒【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。注意重点字词的写法，如“庶”“壹”“皆”“馔”“醉”等，要理解字义去记忆。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。意境是二胡演奏艺术的高层次审美，是我国古典美学中的一个重要概念。二胡演奏艺术的意境表现离不开情景交融，而意境的表现经常是虚实结合，给人_____的感觉。如乐曲《月夜》表达作者抒情性的同时，也突出了天人合一的精神境界及空灵自然和谐统一的意境美：《闲居吟》表现作者悠然闲适、轻松自得的情绪和从容；阿炳的《二泉映月》中，悲怨哀叹的曲调，将作者的辛酸荣辱和生平经历都融入其中，借景抒情，将超然的意境美体现得_______。意境美的表达能够使演奏家达到“人琴合一”的演奏境界。 这种境界的表达与中国传统文化中古典诗词、美术绘画等多方面的意境表达相通相融，都讲究情景交融、虚实结合，有种_______的感觉。如《别亦难》《满江红》等乐曲感情真挚深厚，能够表达一种_______的意境，仿佛回到了古代作者生活的情境中。可见，由于二胡乐曲的二度创作中意境美的表达，直接掌控着我们对传统经典音乐的深度、广度的理解和诠释。18.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的-项是（）A.弦外之音酣畅淋漓浅吟低唱清新明丽B.弦外之音淋漓尽致意犹未尽高古幽远C.意在言外淋漓尽致浅吟低唱清新明丽D.意在言外酣畅淋漓意犹未尽高古幽远19.下列各句中的引号，和文中“人琴合一”的引号作用相同的-项是（）A.至于王褒《渡河北》的名句“秋风吹木叶，还似洞庭波”，则其所受的影响更是显然。B.他是一个节俭的人，衣服旧了，破了，也“敝帚自珍”，舍不得丢弃。C.还有几位大师们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。D.屠呦呦团队于1972年11月8日，终于找到了这个熔点在156-157°的无色晶体——CsH2Oo。后来将其命名为“青蒿素”。20.文中画横线的句子有两处语病，请加以修改。【答案】18.B19.B20.二胡乐曲的二度创作中意境美的表达，直接影响着我们对传统经典音乐的深度、广度的理解和诠释。【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。第一空，意在言外：言辞的真正用意是暗含着的，没有明白说出。弦外之音：比喻言外之意，即在话里间接透露，而不是明说出来的意思。结合语境中“情景交融”“虚实结合”等词语可知，应指间接透露而不是明白说出，应选“弦外之音”。第二空，酣畅淋漓：形容非常畅快。淋漓尽致：形容文章、谈话表达得十分透彻，充分。也形容暴露得彻底。语境形容悲怨哀叹的曲调将超然的意境美体现得充分、透彻，应用“淋漓尽致”。第三空，意犹未尽：一般被用来形容一些小型活动的感想，活动给人的感觉很好，结束之后还没有尽兴。对某种事物或吃的东西觉得还没过足瘾，还想再来一次。浅吟低唱：形容小声哼着抒情歌曲。也形容小虫在夜里鸣叫。语境形容美好的意境给人的感觉很好，不能尽兴，应用“意犹未尽”。第四空，高古幽远：高雅古朴，意境幽深。清新明丽：清爽新鲜，明净美丽。语境指“《别亦难》《满江 红》等乐曲感情真挚深厚”，应用“高古幽远”。故选B。【19题详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力。文中“人琴合一”加引号表示特殊含义。A．表示引用（引用名言警句）；B．表示特殊含义；C．表示反语；D．表示特定称谓。故选B。【20题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。原句语病有：一是成分赘余，“由于”介词掩盖主语，即整个句子缺少主语，去掉“由于”；二是搭配不当，“掌控”与“理解和诠释”搭配不当，因改为“影响……理解和诠释”。（二）语言文字运用II（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。有的人更倾向于在早上活动，往往早饭、午饭和晚饭都吃得很早。他们的生物钟属于“早晨型”，此类人也被称为“百灵鸟”。相反，①他们的生物钟属于“夜晚型”，也被通俗地称为“猫头鹰”。在当今社会中，由于大多数工作活动和学校课程都是从早上开始的，所以现在很多人都过着“百灵鸟”一般的生活。因此，拥有“夜晚型”生物钟的人，②。研究发现，“猫头鹰”们饮食习惯往往不如“百灵鸟”们健康。③，生物钟属于“夜晚型”的人，一般吃饭较晚，更容易发胖，因为这种生活习惯不利于减肥，还可能增加发生炎症和罹患心血管疾病的危险因素。21.在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。22.“猫头鹰”这一词语在文中运用了什么修辞手法？请简要分析其构成和表达效果。【答案】21.①有的人则倾向于在下午或晚上活动②不太适应现代社会的作息时间表③与“早晨型”的人相比22.运用比喻的修辞。将“夜晚型”生物钟的人比作“猫头鹰”，猫头鹰昼伏夜出、惯于夜行，“夜晚型” 生物钟的人常常作息偏晚，一到下午或者晚上就十分活跃，两者习性相仿，构成比喻，生动形象，直白易懂，又富于趣味。【解析】【21题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。①语段在说“早晨型”和“夜晚型”两类人的生活起居，“相反”后面说的是“夜晚型”，对应前文“有的人更倾向于在早上活动”，应填：有的人则倾向于在下午或晚上活动。②前面说“在当今社会中，由于大多数工作活动和学校课程都是从早上开始的”，也就是比较适合“早晨型”人的生活，“因此”后面是拥有“夜晚型”生物钟的人的不适应情况，应填：不太适应现代社会的作息时间表。③后文“生物钟属于‘夜晚型’的人，一般吃饭较晚，更容易发胖”是与“早晨型”的人作比较，应填：与“早晨型”的人相比。【22题详解】本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力。“猫头鹰”运用比喻修辞，本体是“‘夜晚型’生物钟的人”，喻体是“猫头鹰”，二者的相似点是生活习性相似，惯于夜间活动。“猫头鹰”是民间常见的动物，人们对其昼伏夜出的习性非常了解，将“夜晚型”生物钟的人比作“猫头鹰”，形象生动地表现出“夜晚型”生物钟的人的作息习惯，简单明白，通俗易懂，又富于趣味。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。有一种人格像“坚冰”，拒绝融化，坚持自己的形态与坚硬，坚持自己不变的高冷和清醒。“坚冰”型人格的人坚守自我，不管外界如何风雨飘摇，也影响不了他们坚定的内心。而老子却说：“上善若水……事善能。”理想人格如一泓清水，它能冲开堤坝，随着外界情况变换自己的形态，化为云雨，融入江海，让生命得以进一步提升。在继往开来的新时代，对于高中生来说，该以怎样的态度来对待自我？请结合材料内容写篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】例文：秉坚守之心，悟善变之道芸芸众生，各有不同。“坚冰”式的人，坚守内心，愈挫愈坚；而“清水型”人格，则是随物赋形，不拘常态。故秉承坚守之心，且悟善变之道，方可助益人生。其实，“坚冰”型和“清水型”，代表了两种人生境界和处世态度。无论身处何时何地，坚守内心就 是守住了底线，不拘常态则是追求的境界，二者互为表里，相得益彰，就会锻造高质量的青春。迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天，坚守方显初心，坚守方见执着的追求。纵览古今，一个个伟人用自己的坚守激扬起一簇簇时代的浪花。文天祥明知不可为而为之的决绝，陶渊明不为五斗米折腰的选择，无不成为我们民族的丰碑。星空摄影师叶梓颐用相机记录星空，用行动践行初心。星辰点点浮沉聚往，这一路上遇到了太多困难，可她不忘初心，始终如一，在梦想的旅途中追寻着属于自己的那颗星。松下幸之助说：“唯有信念与坚定，方能开辟出康庄大道。”吾辈青年，应坚守自我，构建内心的精神高地。江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰，善变方显明智，灵动方见圆融。古人说：“兵无常势，水无常形”。时光如梭，四季更迭，天地万象，岁月不居。面对日新月异的局面，与时俱进，随遇而安，既是生活的常态，更是处世的智慧。古今中外的圣贤先哲给我们留下了瑰丽的财富。诸葛亮面对孟获，七擒七纵，灵活多变的方式成功化解了孟获心中的芥蒂，使其心悦诚服，从而谱写了民族融合的佳篇。周恩来总理在对外交往中，不仅看到矛盾的对立性，更看到发展中的统一性，在求同存异的基础上，以超人的智慧和灵活的外交手段，在谈笑间使复杂的问题得到解决，从而为新生的共和国迎来外交史上的黄金时期。天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞，以坚守之心，善变之道，打造高质量青春，助益成功人生。坚守底线，是抓大；变通处事，是放小，坚守是变通的前提。习近平总书记说：“实现中华民族的伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”最真诚的信念，在岁月洗礼中历久弥坚，最伟大的事业经过时间的沉淀，方能感受澎湃的力量。中国共产党坚守初心，一心为民，在历史的波涛汹涌融通善变，方才有了百姓的安居乐业，幸福安康。我辈欣逢盛世，海晏河清。唯秉持坚守之心，且悟善变之道，方可追寻那明烛天南，梦里长安。【解析】【详解】本题考查学生写作的能力。审题：这是一道任务驱动型材料作文题。材料由两段构成。第一段提出“坚冰”人格，它的特点是内核坚硬，“坚守自我”，拥有“坚定的内心”。四个同一范畴的近义词——坚硬、坚持、坚守、坚定，在反复强调中突出了主旨，考生不难把握。第二段开头一个“却”字暗示深远，意味着其主旨与第一段的关系是相反或相对的，形成对比。“上善若水……事善能”取自《道德经》的第八章，考生需要一定的道家文化涵养和文言积累才能理解这句话，但是读不懂也没有妨碍，出题者下文用“随着外界情况变换自己的形态，化为云雨，融入江海”为考生作出了解释，这种理想人格的特点是能够跟随外界的变化而变化，随遇而安，灵活应变，与时迁移，与外界交融，能方能圆，曲直随形。所以，第二段突出“改变”。 题目给定了两个看似对立的观点，使话题具有一定的思辨性。而试题任务中要求结合材料思考当今青少年在这个新时代该以怎样的态度来对待自我。对此，可围绕“坚守自我”“改变自我”两个基本概念的关系，结合自身选择进行思考。此题可以有三个基本的写作方向。一是围绕“坚守自我”兼谈“改变自我”。可侧重思考：在这喧嚣的社会中，我们需要呵护心中的净土，找到心灵的归宿，不要让自己在物欲横流的世界里迷失。只有这样，我们才能做一个心静知足的人，不管在哪里都能生活得开心又心满意足。而在坚守这些的基础上可以适当“改变自我”。二是围绕“改变自我”兼谈“坚守自我”。侧重于写“改变自我”：在这瞬息万变的社会中，为了求得自我的发展，我们无法让社会适应自己，有时必须改变自己，以求与社会和谐同步。一意孤行，最终只会与社会格格不入。但在改变的基础上也要在某些方面“坚守自我”。三是围绕“改变自我与坚守自我的融合”，重点阐释两者构成的关系。既要改变自我，又要守住自我。在这个大有可为的新时代，我们既要适应社会的变化，又要坚守住内心的操守，做到“壁立千仞，无欲则刚”，使自己的志向在坚毅中走向升华，走向崇高；还要做到“海纳百川，有容乃大”，在与外界的联系中发展自己，提高自己，完善自己。行文构思时，可以首先结合材料提出中心论点，人生路上，我们应以坚守为本，把改变作为辅助；其次列举陶渊明、鲁迅、司马迁等例子论证敢于坚守，我们的生命才能展示出属于自己的绚丽风采；然后列举钱学森、邓小平等例子论证正是因为改变，我们的生命才能奏出属于自己的美丽音符，找准自我生存与发展的空间；最后总结全文升华主题，把坚守作为追求的根本，把改变作为前进的动力，才能实现人生追求！立意：1.秉坚守之心，悟善变之道。2.坚守自我本心，灵活变通处事。3.行若蒲苇，心若磐石。