第8课 三国至隋唐的文化-2022-2023学年高一历史上学期助力历史教学精品课件（中外历史纲要上）

春秋——应运而生战国——蔚然大宗秦朝——遭受打击西汉初期——逐渐复苏汉武帝后——正统思想宋明——儒学复兴，理学魏晋南北朝——受佛道冲击，统治地位动摇*儒学的发展历程 第8课三国至隋唐的文化学习要求：认识三国两晋南北朝至隋唐时期在思想文化领域的新成就。 一、儒学、道教与佛教的发展1、汉武帝：儒学正统地位确立，独尊地位教科书：儒家经典—五经教官：五经博士——儒学垄断教育官办最高学府：太学，考试合格做官——凭儒学入仕地方教育系统：郡县立学校——儒学在民间独尊 君权神授政权变更频繁大一统国家分裂，战乱不断三纲五常社会动荡，道德沦丧从魏晋南北朝到隋唐五代，长期混战与分裂，使儒家传统伦理道德规范遭到极大破坏，不利于大一统政治的稳定与巩固。社会现实寻找精神慰藉 *儒学面临严峻挑战“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这是唐朝诗人杜牧有感于南朝佛教盛行所做的一首诗。从汉末到魏晋南北朝时期，社会动荡不安，士人对儒家思想产生怀疑，开始寄希望于宗教。于是，道教兴起，佛教盛行。从王公贵族到黎民百姓，纷纷崇信佛教，皈依佛门，甚至连皇帝也“舍身”佛寺。南朝梁武帝，就曾三次舍身入寺院，“与众为奴”，图谋政教合一，儒家思想因此面临严峻挑战。 2、魏晋南北朝（1）道教广为传播（2）佛教盛行，吸收儒道思想，渐趋本土化（3）儒道佛融合《三教图》释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，释氏趺坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。 （1）道教广为传播（土生土长）*历程：a、东汉末期，道教开始在下层民众中流行，最早的表现形式是太平道、五斗米道，太平道发动了东汉末年的黄巾起义。b、东晋时道教日盛。*理论：修炼养身、追求长生、羽化升仙（道教徒以忠孝仁义为本，才能成仙）道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系……人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。道教是关于生命的宗教，希望人活着就能过上神仙般的日子。 福建泉州清源山老君岩道教圣地——武当山古建筑群 佛教重视人类心灵的进步和觉悟，致力于解决我国固有文化中难以解决的问题：生死归宿问题，认为人死后能够转生来世。认为今生来到人间就是苦的，苦的根源在于各种欲望。要消除欲望，就要忍受苦难，虔诚地信佛，才能脱离苦海，达到涅盘（即无有烦恼）。死了灵魂出窍，漂荡到西天佛国，成佛，或者成阿罗汉，享受极乐世界。 （2）佛教盛行，渐趋本土化a、历程：创自古代印度，西汉末东汉初传入中国内地，魏晋时期盛行。b、盛行原因：a、统治阶级对佛教的扶持b、动荡年代，佛教宣给予人民精神寄托（扬来世观念、生死轮回、因果报应）c、独立的寺院经济（占有大量土地，僧尼不入户籍，可逃避赋役）d、佛教为了适应中国而进行自我改造 白马寺建于东汉，是佛教传入我国后第一座官修寺院，被尊为中国佛教“祖庭”和“释源”，“中国第一古刹”。河南洛阳龙门石窟，凿于北魏至晚唐。现存石窟1300多个。 a、儒家政治理论与道家哲学相结合b、道教理论（神仙信仰）与儒家思想相结合（忠孝仁义为本方能成仙）c、佛教调整与世俗王权（忍让）、儒学（仁）及民俗（五戒）的关系（3）儒道佛融合“戒杀为仁、戒盗为义”“五戒”：:一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒 3、隋朝：三教合一混元三教九流图，体现三教合流三教合归儒以儒学为主，吸收佛教道教理论，充实儒学从正面看，长者秃顶、须髯，是佛祖类人物，代表释家。遮右面，左面就是头挽高髻的老子侧面像，代表道教(家)﹔遮左面，右面则是头戴儒巾的孔子，代表儒教(家)。准确表达了三教一体(源)的深刻含义。 4、唐朝——三教并行政策据记载：唐代大诗人李白曾隐居深山一心炼丹；号称“诗佛”的王维亦官亦隐；白居易既学炼丹又虔诚礼佛，柳宗元、刘禹锡还公开宣扬自己“援佛入儒”的思想历程。龙门摩崖三佛龛全景 儒家常常因佛教义理和主张有悖于封建伦理纲常而排斥佛教，孝道是中国传统伦理的根本所在，“身体发肤，受之于父母，不敢毁伤”以及“不孝有三，无后为大”这都是华夏之古训。佛教的剃度出家，弃妻儿、捐财货，恰恰违背了中国的伦理纲常。 5、反佛的斗争(1)原因：(2)表现：①范缜《神灭论》②北魏太武帝、北周武帝、唐武帝都曾下令灭佛佛教的传播危害百姓的利益和地主阶级的统治 ①增加劳动力和财政收入（直接）②巩固统治（根本）取地于庙塔之下，求兵于僧众之间(3)目的（4）评价：①增加了劳动人手和财政收入，有利于社会生产的发展②使佛教文化遭受损失 ③儒学本身的缺陷a、儒学关注实际（伦理原则、教条），本身在思辨性和理论性方面存在着严重的不足（生死问题、来世问题、天人关系，要么是“不备”，要么是“不明”）b、汉末以来社会动荡，儒学构造的政治和伦理统治秩序面临严重挑战（君明臣忠、父慈子孝、圣贤在位等）②道教在民间传播*儒学为什么会面临挑战呢？①佛教盛行并本土化 6、儒学复兴运动（1）代表：韩愈（唐）亲口传授精神传承道统说——圣人之道用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教维护封建统治，巩固儒学主流思想的统治地位（4）观点：（2）背景：（3）目的：佛道的发展使儒学的正统地位受到挑战 竹林七贤*历史纵横——魏晋玄学逃避现实，探寻个体道、自然无为、清谈 二、文学艺术1、文学3、绘画4、石窟艺术2、书法 1、文学魏晋南北朝建安文学曹操《观沧海》《短歌行》曹丕《燕歌行》曹植《洛神赋》田园诗陶渊明《饮酒》《归园田居》骈文庾信《哀江南赋》吴均《与朱元思书》民歌《孔雀东南飞》《木兰诗》唐朝初唐王勃《送杜少府之任蜀州》、陈子昂《登幽州台歌》盛唐边塞诗高适《燕歌行》岑参《白雪歌送武判官归京》山水诗孟浩然《春晓》、王维《终南别业》“诗仙”李白——《将进酒》、《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》“诗圣”杜甫——“三吏”、“三别”中唐白居易——《琵琶行》、《长恨歌》晚唐杜牧《江南春》、李商隐《无题》 《短歌行》曹操对酒当歌，人生几何!譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇?忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。人生感叹与建功立业的气概陶渊明《饮酒》结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。建安风骨田园诗文逃避现实，追求独立的理想人格 浪漫主义诗人赠汪伦[唐]李白李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。上李邕[唐]李白大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。 石壕吏杜甫暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。吏呼一何怒，妇啼一何苦。听妇前致词：“三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣。室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊。夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。现实主义诗人 天生我材必有用，千金散尽还复来。李白朱门酒肉臭，路有冻死骨。杜甫*唯物史观：社会存在决定社会意识；社会意识是对社会存在的反映盛唐国家衰弱 2、书法（1）汉字的演变甲骨文大篆小篆隶书楷书辅助书体草书行书 特点：由于是刀刻的，所以其线条多方折，劲直为主，字体的结构，长短，大小都没有定势。象形意味比较大，带有较明显的图画意味。甲骨文金文，特点：这种字体多是铸在青铜器上，故称为铭文或钟鼎文，也叫金文。这种字体盛行于西周。 大篆又称籀文，相传是西周周宣王太史籀所创。广义：甲骨文、金文和六国文字狭义：金文发展而来特点：线条化（由图形到线条），均匀柔和，字体方块小篆也称秦篆，是秦始皇统一六国后，“书同文”，向全国颁布的官定文字。文字发展到小篆已经是相当规范。特点：偏旁有统一的样式，笔画委婉曲折，粗细匀称，字形狭长。 汉隶，点画由匀称的弧笔变为粗细结合笔姿险峻的直笔。并在用笔上出现“蚕头燕尾”,曲折处由圆转改为方折。楷书，东汉末出现；魏晋成熟；唐代盛行 ①书法在东汉末年成为一种艺术。②魏晋南北朝时期，隶书、草书、楷书和行书等各种书体均已完备。③东晋大书法家王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣”。④隋唐时期的书法艺术，融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格。颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名。（2）书法艺术（3）特点：从实用转为审美、从自发走向自觉。 楷书草书行书特点发展时期代表人物笔画详备,结构严整魏晋成熟,唐代鼎盛欧阳询颜真卿柳公权笔画简约,勾连不断，线条流畅纵情，始于汉初,东晋成熟东晋王羲之、王献之唐朝张旭、怀素兼具楷书的规矩和草书的放纵始于东汉,西晋成熟东晋王羲之、唐朝颜真卿北宋苏轼、元朝赵孟頫明朝文征明*中国书法艺术的发展钟繇王羲之 天下第一行书——王羲之的《兰亭序》（摹本） 颜真卿《颜家庙碑》柳公权《玄秘塔碑》 唐张旭宋徽宗：“瘦金体 3、绘画元明清时期两宋时期隋唐五代魏晋南北朝秦汉时期夏商周三代代表人物及作品特点时期以人物肖像为主《人物龙凤图》《人物御龙图》门类丰富顾恺之《女史箴图》《洛神赋图》士大夫活跃，绘画理论：以形写神《夫妇宴饮图》展子虔《游春图》阎立本《步辇图》吴道子《送子天王图》画学兴起，风俗画为亮点张择端《清明上河图》文人画成就突出：写意画王冕《墨梅图》、徐渭《牡丹蕉石图》、郑板桥《墨兰图》吸取外来美术风格中国绘画的一个高峰，绘画的高峰 原始彩陶画《鹳鱼石斧图》战国：中国绘画艺术走向成熟《人物龙凤图》《人物御龙图》 东晋顾恺之《洛神赋（第一卷）唐吴道子《送子天王图》东晋顾恺之提出“以形写神”唐朝宗教画生活气息浓厚 唐阎立本《步辇图》东晋顾恺之《女史箴图》（局部） 4、石窟艺术魏晋至隋唐时期，因佛教广泛传播而修造大量的石窟龙门石窟云冈石窟 敦煌莫高窟 三、科技(1)数学：南朝祖冲之精确算出圆周率是在3.1415926~3.1415927之间1、魏晋南北朝时期 (2)农学：北朝贾思勰著述的《齐民要术》，是中国现存最早的一部完整的农书。 (3)地理：西晋裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法。 一为"分率"，用以反映面积、长宽之比例，即今之比例尺;二为"准望"，用以确定地貌、地物彼此间的相互方位关系;三为"道里"，用以确定两地之间道路的距离;四为"高下"，即相对高程;五为"方邪"，即地面坡度的起伏;六为"迂直"，即实地高低起伏与图上距离的换算。“制图六体” 2、隋唐(1)建筑：隋朝工匠李春设计建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥。 (2)印刷术：唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍。印刷于公元868年的《金刚经》被认为是世界上保存的最早的有明确日期的雕版印刷品。 (3)火药：唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器。制作方法最早见于孙思邈《丹经》 (4)天文：唐朝天文学家僧一行，测算出了地球子午线长度。 (5)医学：医学家孙思邈完成医学名著《千金方》，它全面总结历代和当时的医药学成果，且有许多创新。唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典。 *章节小结1：长期领先世界的原因①实用性，服务于农业经济和巩固统治的需要。②重经验总结（大多是对生产经验的直接记载或对自然现象的直观描述）③理论化不足，技术化倾向严重④从分布看，主要集中在农学、天文历法及医学方面⑤对外影响巨大，吸收外来东西较少 *章节小结2：长期领先世界的原因①政治：最早确立封建制度，统一是历史主流，社会相对稳定。③民族交流：各民族互相学习，交流频繁。②经济：中国农业、手工业长期处于世界领先地位，推动了科技发展。④对外关系：也在不断吸取外来先进的文化来提高自己。⑤广大劳动人民的辛勤劳动。 *章节小结3：长期领先世界的原因①政治：腐朽的封建制度的阻碍A.重农抑商政策B.文化专制，禁锢了思想②经济：自然经济占主导地位，限制了生产力的发展，（不能对科技的发展提出迫切要求和推动力）C.闭关锁国政策阻碍了东西方文化的交流③科技结构自身的缺陷制约科技的发展 四、中外文化交流1、佛教的传播与交流（1）传入：创自古印度，西汉末东汉初传入中国（2）东晋——法显西行 （3）唐——玄奘西行 （4）日本——空海来长安求法（5）鉴真东渡——传播佛法空海 2、其他方面的交流波斯天竺大食拂箖日本朝鲜唐朝对外主要交通路线示意图（1）唐都城长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为当时的国际大都会（2）日本、新罗文化都受到唐朝的巨大影响。它们向唐朝派遣了许多使节和留学生，有的留学生还在唐朝考中进士。（3）唐朝后期,不少经海路来华的西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。 1.东汉安世高所译的《佛说尸训罗越六方礼经》把原文中夫妻、主仆平等的关系译为丈夫高于妻子、奴婢侍奉主人。三国时期康僧会在他编译的《六度集经》中大讲“例心”“仁义心”,而且还极力主张“治国以仁”,认为“为天牧民,当以仁道”。这说明（）。A.佛教继承和发展了先秦道家思想B.佛教融合儒道思想形成完备体系C.儒家因自身缺陷受到佛教的冲击D.佛教借鉴儒家伦理纲常自我变革*小试牛刀D 2、西晋杜育的《茶赋》是我国第一篇以茶为主题的文学作品。某班兴趣小组以此为题材对茶的起源问题进行探究后，形成了以下四种意见，其中最合理的是（   ）A. 文学作品不具有史料价值，不能以此确定茶的起源B. 文学作品虽是社会生活的反映，仍不能确定茶起源于晋代C. 唐代《茶经》是中国第一部关于茶的专著，应据此确定茶起源于唐代D. 传说神农氏发现了茶，可据此确定茶起源于神农氏时期B 3.唐贞观年间，松赞干布将佛教引入吐蕃,并在统一吐蕃后，亲自颁定了包含有“孝亲敬上”“孝顺父母”和“非礼勿动”等条文的《二十条律》。由此可以推断（）。A.儒家思想主导吐蕃政治B.三教并行推动民族交融C.民族交往加速文化传播D.吐蕃沿用唐朝礼仪法典C 谢谢观看！