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北京市石景山区2022-2023学年高一语文上学期期末试题(Word版附解析)

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石景山区2022—2023学年第一学期高一期末试卷语文本试卷共8页,100分。考试时长120分钟。考生务必将答案答在答题卡上,在试卷上作答无效。考试结束后,将答题卡交回。一、本大题共4小题,共13分。阅读下面的材料,完成下面小题。材料一中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说,乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触,“习”是陶炼,“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律,规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说,社会和个人在这里通了家。乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的,其实最可靠也没有了,因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多:说是某人接到了大批瓷器,还是他祖父在中国时订的货,一文不要地交了来,还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。在我们社会的激速变迁中,从乡土社会进入现在社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是,“土气”成了骂人的词汇,“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。(取材于费孝通《乡土中国·乡土本色》)材料二这两年,越来越多的社会学者关注到“附近”这一概念在城镇化发展、城市基层治理、社区营造中扮演的重要作用。 最早提出“附近”概念的人类学家项飙指出,“附近”是不同立场和背景的人们在生活常态下频繁相遇、构成联结的生活空间。在现代社会里,当人们普遍以个体原子化的状态生活,对日常的相遇和对话不再关心或无感,会导致“附近”的消失,连带消失的,是基层共同体原本应有的活力和凝聚力。“附近”拥有空间性、社会性和情感性三大属性。“附近”有着具体的物理空间,但并没有明确边界,小区、街道抑或一个标志性路牌都可以为界;“附近”也不同于传统单位制下的“大院”,不是纯粹意义上的熟人社会,而是充满了混杂、异质,人员流动性强。“附近”强调日常生活中的互动性交集,每一个人的“附近”都不尽相同又彼此交错,在“附近”的关系场里,个体更有可能与异质、多元的他者进行对话。“附近”是人和人交往、交流的纽带,形成人和人之间的情感联结。现代性城市中人们刻意保持距离,即便是比邻而居,也彼此维护着谨慎的符号边界,导致公共交往中情感的稀薄。然而只有透过社会人群的紧密联结,才可能构建出城市特质所必需的喧嚣和生活场景。因此,“附近”可以成为一个具有现代公共意义的友善空间,其间每一个看似关联度不高的独立个体,可以用带有共同目的的日常生活状态来消解城市的陌生感。例如,小区提供着生活中重复性极高的交流场所,包括理发店、快递店、洗衣店、水果蔬菜店等。尽管小区内的居民并非生活在传统意义上的熟人交往机制中,但因为生活的共时性和交互性,每当有人遇到困难,总是会有居民伸出帮助之手,驱散现代性城市生活的陌生感与冷淡感。刘亚秋在对成都市社区的调查中也发现,基层政府在城市化进程中主动构造社会性联结,激发基层的“社会力”,是应用“附近”概念推动基层社区治理、城市“微更新”与重建社会性联结的重要手段。(取材于严飞《以“附近”为方法:重识我们的世界》)1.根据材料一,下列有关“乡土社会”的理解与推断,正确的一项是()A.人们彼此来往较少,各自保持着相对孤立的社会圈子。B.因地域的限制而成为“熟悉”的、没有陌生人的社会。C.人们因为重视规矩、礼俗、法律等的保障而得到自由。D.人们彼此信任,因为约定俗成,也因为对契约的重视。2.根据材料二,下列对“附近”的理解与推断,不正确的一项是()A.有助于解决城市基层治理等领域问题的社会学专业术语。B.同一小区或单位、彼此熟悉的人们身处其中的物理空间。C.人们频繁相遇的日常生活空间,如水果店、小区广场等。D.可成为不同背景的人加强情感联结、消解陌生感的纽带。3.针对材料二画线句所述事宜,如果请你为基层政府出谋划策,以下建议针对性不强一项是()A.社区成立居家养老驿站,提供医疗、就餐、保洁、买菜、精神关爱等上门服务。B.街镇建立服务驿站,配备微波炉、饮水机、充电宝等,为外卖骑手等提供便利。 C.打造“小哥驿站”,引导快递小哥发挥“上门入户”优势,化身社情民意“信息员”。D.鼓励外来务工者视频直播,收获点赞、打赏,在虚拟空间连接、融入城市生活。4.材料一最后,作者说到:“从乡土社会进入现在社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”乡土社会与现代社会的生活方式真的格格不入吗?请根据以上两则材料,简要回答。【答案】1.B2.B3.D4.并非格格不入。要解决现代社会的某些问题,恰恰需要重新认识乡土社会中人际关系与交往方式的价值,并用以激活、重建现代性城市社区生活。乡土社会中,人员流动性小,人与人之间彼此熟悉,关系亲密,相互信任,更有人情味。现代性城市中,社区成员混杂、异质、流动性强,人际关系疏离,公共交往中情感稀薄。或:“附近”的特点(“附近”的空间性,强化“附近”的社会性与情感性,在共时性、交互性强的社区生活中强化人际交往中的情感联结)所以,应当充分利用“附近”的空间性,强化“附近”的社会性与情感性,在共时性、交互性强的社区生活中强化人际交往中的情感联结,或:将“附近”打造成人们彼此更熟悉、更信任、更具有人情味的拟“乡土社会”。【解析】【1题详解】本题考查学生读重要概念的把握能力。A.“各自保持着相对孤立的社会圈子”错误,原文“乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子”。C.“重视规矩、礼俗、法律等的保障而得到自由”错误,原文“在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”。D.“也因为对契约的重视”错误,原文“乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”。故选B。【2题详解】本题考查学生读重要概念的把握能力。B.“彼此熟悉的人们身处其中的物理空间”错误,原文“不是纯粹意义上的熟人社会”。故选B。【3题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。材料二“‘附近’可以成为一个具有现代公共意义的友善空间,其间每一个看似关联度不高的独立个体,可以用带有共同目的的日常生活状态来消解城市的陌生感”“尽管小区内的居民并非生活在传统意义上的熟人交往机制中,但因为生活的共时性和交互性,每当有人遇到困难,总是会有居民伸出帮助之手,驱散 现代性城市生活的陌生感与冷淡感”,D中是在虚拟空间进行,不符合划线的事件。故选D。【4题详解】本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。首先,要表明观点:并非格格不入。“孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少。地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子”“乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的,其实最可靠也没有了,因为这是规矩”“乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可知,乡土社会中,人员流动性小,人与人之间彼此熟悉,关系亲密,相互信任,有人情味。“现代性城市中人们刻意保持距离,即便是比邻而居,也彼此维护着谨慎的符号边界,导致公共交往中情感的稀薄。然而只有透过社会人群的紧密联结,才可能构建出城市特质所必需的喧嚣和生活场景”可知,现代性城市中,社区成员混杂、异质、流动性强,人际关系疏离,公共交往中情感稀薄。因此要解决现代社会中的有些问题,需要乡土社会的人际关系与交往方式来解决。二、本大题共5小题,共14分。阅读下面的文言文(节选),完成下面小题。学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经【1】,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人。真积力久则入,学至乎殁而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍之,禽兽也。故《书》者,政事之纪也;《诗》者,中声之所止也;《礼》者,法之大分、类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。君子之学也,入乎耳,著乎心,布乎四体,形乎动静;端而言,蠕而动【2】,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口。口、耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说,《诗》《书》故而不切,《春秋》约而不速。方其人而习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼正其经纬、蹊径也。不道礼、宪,以《诗》《书》为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶【3】也,不可以得之矣。百发失一,不足谓善射;千里跬步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足谓善学。学也者, 固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀、纣、盗跖【4】也;全之尽之,然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,君子贵其全也。(取材于《荀子·劝学》)注释:【1】经:指经典。后人将《诗》《书》《礼》《易》《春秋》合称为“五经”。【2】端,通“喘”,微言。蠕,微动。【3】餐壶:这里指进食。【4】盗跖:相传是春秋战国之际的一个大盗。5.下列对句中加点词的解释,不正确的一项是()A.学恶乎始恶:厌恶。B.其数则始乎诵经数:课程程序,科目。C.方其人而习君子之说方:通“仿”,仿效。D.将原先王原:推究。6.下列各组语句中,加点词的意义和用法都相同的一组是()A.终乎为圣人圣人之所以为圣B.入乎耳其闻道也固先乎吾C.不免为陋儒而已取之于蓝,而青于蓝D.思索以通之余以乾隆三十九年十二月7.下列对文中语句的理解,不正确的一项是()A.端而言,蠕而动,一可以为法则。即使是极细微的一言一行,都可以成为别人学习的榜样。B.小人之学也,以为禽犊。小人学习,只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。C.学之经莫速乎好其人。学习的途径不是迅速地成为好人。D.则礼正其经纬、蹊径也。那么遵行礼法正是那四通八达的途径。8.根据文意,下列理解与推断,不正确的一项是()A.经典的义理深广,基本涵盖了人生的各种学问,而《礼》尤为重要。B.向良师学习,能更便捷有效地理解不易真切领会的经义,通达世事。 C.不遵礼法,只依诗书行事,在街巷游荡,可能沦为庸人,甚至恶人。D.从心所欲不逾矩,既仁且智,成为完美之人,这是学习的最高境界。9.上面的选文是教材《劝学》课文的后续文本,在前文论述基础上,选文又从哪些角度对“学习”展开了论述?请概括两条。【答案】5.A6.A7.C8.C9.学习的内容:经典(各方面知识),礼义(德行、修身)。学习的顺序:从读书学知识开始,以修身成圣为目标、终点。学习的方法(态度):用心领会,时时践行,持之以恒。学习的途径:尊师(向良师益友学习),隆礼。学习的意义(目的、价值):成士,成圣(不断修身直至完美),成人。学习的最高标准(最终目的):成人,全面彻底地学习仁义(礼义),成为德操完美的君子。【解析】【5题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。A.“恶:厌恶”错误。“恶”:哪里。句意:学习从哪里开始。故选A。【6题详解】本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。A.“为”:动词,成为。句意:到成为圣人为止。/“为”:动词,成为。句意:圣人之所以能成为圣人。B.“乎”:介词,相当“于”。句意:进入耳中。/“乎”:介词,比。句意:他懂得道理本来就比我早。C.“而”:与“已”组成助词,罢了。句意:也不过是个学识浅陋的书生罢了。/“而”:转折连词,可是。句意:是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深。D.“以”:目的连词,来。句意:思考探索来寻求领会通晓。/“以”:介词,在。句意:我在乾隆三十九年十二月。故选A。【7题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。C.“学习的途径不是迅速地成为好人”错误,应为“学习的途径没有比心悦诚服地受教于贤师更迅速有效的了”。故选C。【8题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。C.“不遵礼法,只依诗书行事,在街巷游荡,可能沦为庸人,甚至恶人”错误,无中生有。从“不道礼、宪,以《诗》《书》为之……不可以得之矣”可知,是说不遵行礼法,而只是依《诗》《书》来立身行事,是不可能达到目的的。故选C。【9题详解】本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文中信息的能力。从“其数则始乎诵经,终乎读礼……”可知,阐述了学习的内容:经典(各方面知识),礼义(德行、修身)。从“其义则始乎为士,终乎为圣人”可知,阐述了学习的顺序:从读书学知识开始,以修身成圣为目标、终点。从“真积力久则入,学至乎殁而后止也”可知,阐述了学习的方法(态度):用心领会,时时践行,持之以恒。从“学莫便乎近其人”“学之经莫速乎好其人,隆礼次之”可知,阐述了学习的途径:尊师(向良师益友学习),隆礼。从“其义则始乎为士,终乎为圣人”“能定能应,夫是之谓成人。……君子贵其全也”可知,阐述了学习的意义(目的、价值):成士,成圣(不断修身直至完美),成人。从“能定能应,夫是之谓成人。……君子贵其全也”可知,阐述了学习的最高标准(最终目的):成人,全面彻底地学习仁义(礼义),成为德操完美的君子。参考译文:学习从哪里开始,到哪里终结?答案是:从学习的科目来说,是从诵读《书》《诗》等经典开始,到阅读《礼》为止;从学习的意义来说,是从做一个读书人开始,到成为圣人为止。诚心积累,长期努力,就能深入,学到老死然后才停止。所以从学习的科目来说,是有尽头的;但如果从学习的意义来说,那么学习是片刻也不能丢的。致力于学习,就成为人;放弃学习,就成了禽兽。《尚书》,是政事的记载;《诗》,是和谐的音乐所附丽的篇章;《礼》,是行为规范的要领、具体准则的总纲。所以学到《礼》就到头了,这可以叫做达到了道德的顶点。君子的学习,有益的东西进入耳中,记在心中,贯彻到全身,表现在举止上;即使是极微细的一言一行,都可以成为别人学习的榜样。小人的学习,只是从耳中听进去,从口中说出来。口、耳之间才不过四寸罢了,怎么能够靠它来完美七尺长的身躯呢?古代的学者学习是为了提高自己,现在的学者学习是为了给别人看。君子学习,是用它来完美自己的身心;小人学习,只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。 学习没有比接近贤师更便利的了。《礼》《乐》记载法度而未加详细解说,《诗》《书》记载旧事而不切近现实,《春秋》文简辞约而不易迅速理解。仿效贤师而学习君子的学说,那就能养成崇高的品德并获得广博的知识,也能通晓世事了。所以说,学习没有比接近那理想的良师益友更便利的了。学习的途径没有比心悦诚服地受教于贤师更迅速有效的了,尊崇礼仪就比它差一等。如果上不能对贤师衷心悦服,下不能尊崇礼仪,那么直到老死,也不过是个学识浅陋的书生罢了。至于想要追溯先王的道德,寻求仁义的根本,那么遵行礼法正是那四通八达的途径。不遵行礼法,而只是依《诗》《书》来立身行事,将它打个比方来说,就像用手指去测量河流的深浅,用长戈去舂捣黍子,用锥子代替筷子到饭壶中吃饭一样,是不可能达到目的的。射出一百支箭,只要有一支没有射中,就不能称之为善于射箭;赶一千里路程,即使还有一两步没能走完,就不能称之为善于驾车;伦理规范不能贯通,仁义之道不能一心一意地奉行,就不能称之为善于学习。学习嘛,本来就要一心一意地坚持下去。一会儿不学习,一会儿学习,那是市井中的普通人;好的行为少,不好的行为多,那就成了夏桀、商纣、盗跖那样的坏人;全面地了解伦理规范与仁义之道,又完全地遵奉它,然后才是个真正的学者。君子知道那学习礼义不全面不纯粹是不能够称之为完美的,所以诵读群书以求融会贯通,思考探索以求领会通晓,效法良师益友来实践它,去掉对自己有害的作风来保养它。使自己的眼睛不是正确的东西就不想看,使自己的耳朵不是正确的东西就不想听,使自己的嘴巴不是正确的东西就不想说,使自己的脑子不是正确的东西就不想考虑。活着遵循这礼义,就是死也是为了遵循这礼义,这就叫做道德操守。有了这样的道德操守,然后才能站稳脚跟;能够站稳脚跟,然后才能应付各种复杂的情况。能够站稳脚跟,又能够应付各种情况,这就叫做成熟完美的人。天显现出它的明亮,地显现出它的广阔。君子的可贵则在于他德行的完美无缺。三、本大题共4小题,共18分。阅读下面的唐诗,完成下面小题。题宣州开元寺水阁,阁下宛溪,夹溪居人[1]杜牧六朝文物[2]草连空,天淡云闲今古同。鸟去鸟来山色里,人歌人哭[3]水声中。深秋帘幕千家雨,落日楼台一笛风。惆怅无因见范蠡[4],参差烟树五湖东。注释:【1】此诗作于开成三年(838)杜牧为宣州团练判官时。这是诗人第二次来宣州,八年前,杜牧曾在宣歙观察使(治宣州)沈传师的幕下供职。【2】文物:本指礼乐典章制度,此指有形的古代历史文化遗迹。【3】人歌人哭:“歌哭”语出《礼记·檀弓》,言喜庆丧吊。【4 】范蠡:春秋末期越国大夫,曾辅佐越王勾践复国灭吴,事成后弃官隐于江湖。《吴越春秋》说他“乃乘扁舟,出三江,入五湖,人莫知其所适”。10.下列对诗句的分析,不正确的一项是()A.首联写诗人于阁上览眺草色连空,天淡云闲,勾起了古今联想。B.颔联写出了亘古不变的山光物态,也写出人世的种种悲欢离合。C.颈联展现了一阴一晴、一朦胧一明丽两种景象,并非同时之景。D.尾联写诗人怀念范蠡风采,因而效仿他乘舟东行,游于五湖。11.下面对这首诗的理解和赏析,正确的一项是()A.诗中意象多高度浓缩,既写眼前景,又容纳大跨度的时空,给人广阔的想象空间。B.诗人追缅范蠡,这与《念奴娇·赤壁怀古》中苏轼遥想周瑜寄托的生命追求相似。C.此诗每联对仗,句法谨严,表现出与杜甫《登高》一诗同样圆熟的律诗创作技巧。D.全诗节奏轻快而流利,格调雄浑豪放而又沉郁厚重,是一首典型的咏史怀古诗。12.有学者评价:“此诗全在景中写情,极洒脱,极含蓄。”请根据全诗内容,说明景中蕴含着哪些情感。【答案】10.D11.A12.①此诗前六句以六朝文物消失和天光水色依旧对比,表达一种人事无常而自然永恒的感慨。②后两句忽然又联想到范蠡,自己与他无缘相见,表达对范蠡仰慕之情。③喜爱自然的美景和对范蠡的缅怀,寄托了诗人厌倦官场、寄情山水的归隐之志。【解析】【10题详解】本题考查学生对诗句内容的分析理解能力。D.“因而效仿他乘舟东行,游于五湖”错误。尾联写到诗人心头浮动着对范蠡的怀念,无由相会,只见五湖方向,一片参差烟树而已。所以“参差烟树五湖东”是诗人登上宣州开元寺水阁看到的景象,并不是想要效仿范蠡乘舟东行,游于五湖。故选D。【11题详解】本题考查学生对诗歌的理解和鉴赏能力。B.诗人追缅范蠡是因为范蠡功成名就后隐居在这里,游于五湖,享受着山水风物之美,所以诗人怀念范蠡的风采。而《念奴娇·赤壁怀古》中苏轼遥想周瑜,是想如周瑜那样建功立业。C.“此诗每联对仗”错误。本诗中颔联、颈联两联分别对仗,并且句法严谨。而首联和尾联并不对仗。D.“全诗节奏轻快而流利” 错误。本诗中,虽然把客观风物写得很美,但是慨叹六朝文物已成过眼云烟,大有无法让人生永驻的感慨,所以全诗的节奏明朗、健爽与低调惆怅交互。故选A。【12题详解】本题考查学生对诗歌情感的分析把握能力。诗歌前六句写景,首联写六朝文物消失,只剩荒草连天空,天高云淡,古今景物没有发生什么变化。颔联和颈联着重写自然景色,颔联描绘飞鸟在苍翠的山色之中来去出没,人歌人哭,和着水声一起随岁月流逝。颈联“深秋帘幕千家雨,落日楼台一笛风”是眼前看到的景色,是视觉描写,静景。所以表现手法是动静结合,视听结合。秋雨连绵家家挂上天然雨幕之形,写出了绿水之畔人歌人哭以及楼台夕照竹笛悠悠之声。视觉与听觉、动景和静景有机结合,形态与声音相得益彰,这些景色,一明一暗,一阴一晴,突出一种忧愁之感,表现出内心的惆怅。写帘幕外千家承受连绵秋雨,日落西山悠扬笛声入寒风。在前六句中,自然景物没什么变化,风景依旧,无奈年华如流水,一去不复返,表达一种人事无常而自然永恒的感慨。尾联用典,“惆怅”两字点明情感,惆怅是因为无缘见得范蠡,表达对范蠡缅怀仰慕之情。尾联还写景,“参差烟树五湖东”指范蠡功成后乘扁舟归隐于五湖一带,作者也想要像他一样隐居,表达作者对自然美景的喜爱,想要寄情山水,也表明了作者厌倦官场、想要归隐的想法。13.根据下面语段提示,用相关作品原文填空。(1)古诗文中的“月”意象具有丰富的意蕴。它寄寓着曹操求贤若渴的忧思:“______,何时可掇?忧从中来,不可断绝。”也见证着李白追寻自由的决心:“我欲因之梦吴越,______。______,送我至剡溪。”它烘托了白居易凄清苍凉的心绪:“醉不成欢惨将别,______。”也映照着苏轼旷达洒脱的胸怀:“惟江上之清风,与山间之明月”“是造物者之无尽藏也,______。”蕴蓄着李煜难以排遣的生命之痛:“小楼昨夜又东风,______。”一轮明月,是情感的涟漪,心灵的回声。(2)经典诗文可以为生活增添雅趣与温暖。当走出喧嚣都市,投身山水美景时,我们可以借陶渊明的“久在樊笼里,______”表达内心的愉悦;当朋友有学科短板却羞于向同学请教时,我们可以引韩愈的“弟子不必不如师,______”来鼓励他。【答案】①.明明如月②.一夜飞度镜湖月③.湖月照我影④.别时茫茫江浸月⑤.而吾与子之所共适⑥.故国不堪回首月明中⑦.复得返自然⑧.师不必贤于弟子【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。易错字词:度、茫、浸、适、堪、复、返。四、本大题共4小题,共15分。阅读下面的文章,完成下面小题。 想念地坛想念地坛,主要是想念它的安静。坐在那园子里,坐在不管它的哪一个角落,任何地方,喧嚣都在远处。近旁只有荒藤老树,只有栖居了鸟儿的废殿颓檐、长满了野草的残墙断壁,暮鸦吵闹着归来,雨燕盘桓吟唱,风过檐铃,雨落空林,蜂飞蝶舞草动虫鸣……四季的歌咏此起彼伏从不间断。地坛的安静并非无声。有一天大雾弥漫,世界缩小到只剩了园中的一棵老树。有一天春光浩荡,草地上的野花铺铺展展开得让人心惊。有一天漫天飞雪,园中堆银砌玉,有如一座晶莹的迷宫。有一天大雨滂沱,忽而云开,太阳轰轰烈烈,满天满地都是它的威光。数不尽的那些日子里,那些年月,地坛应该记得,有一个人,摇了轮椅,一次次走来,逃也似的投靠这一处静地。一进园门,心便安稳。有一条界线似的,迈过它,只要一迈过它便有清纯之气扑来,悠远、浑厚。于是时间也似放慢了速度,就好比电影中的慢镜,人便不那么慌张了,可以放下心来把你的每一个动作都看看清楚,每一丝风飞叶动,每一缕愤懑和妄想,盼念与惶茫,总之把你所有的心绪都看看明白。因而地坛的安静,也不是与世隔离。那安静,如今想来,是由于四周和心中的荒旷。一个无措的灵魂,不期而至竟仿佛走回到生命的起点。记得我在那园中成年累月地走,在那儿呆坐,张望,暗自地祈求或怨叹,在那儿睡了又醒,醒了看几页书……然后在那儿想:“好吧好吧,我看你还能怎样!”这念头不觉出声,如空谷回音。谁?谁还能怎样?我,我自己。我常看那个轮椅上的人和轮椅下他的影子,心说我怎么会是他呢?怎么会和他一块儿坐在了这儿?我仔细看他,看他究竟有什么倒霉的特点,或还将有什么不幸的征兆,想看看他终于怎样去死,赴死之途莫非还有绝路?那日何日?我记得忽然我有了一种放弃的心情,仿佛我已经消失,已经不在,唯一缕轻魂在园中游荡,刹那间清风朗月,如沐慈悲。于是乎我听见了那恒久而辽阔的安静。恒久,辽阔,但非死寂,那中间确有如一位作家所说的,一种“温柔的声音,同时也是强迫的声音”。我记得于是我铺开一张纸,觉得确乎有些什么东西最好是写下来。那日何日?但我一直记得那份忽临的轻松和快慰,也不考虑词句,也不过问技巧,也不以为能拿它去派什么用场,只是写,只是看有些路单靠腿(轮椅)去走明显是不够。写,真是个办法,是条条绝路之后的一条路。只是多年以后我才在书上读到了一种说法:写作的零度。《写作的零度》,其汉译本实在是有些磕磕绊绊,一些段落只好猜读,或难免还有误解。是这题目先就吸引了我,这五个字,已经契合了我的心意。在我想,写作的零度即生命的起点,写作由之出发的地方即生命之固有的疑难,写作之终于的寻求,即灵魂最初的眺望。 人太容易在实际中走失,驻足于路上的奇观美景而忘了原本是要去哪儿,倘此时灵机一闪,笑遇荒诞,那便是回归了“零度”,重新过问生命的意义。零度,这个词真用得好,我愿意它不期然地还有着如下两种意思:一是说生命本无意义,零嘛,本来什么都没有;二是说,可平白无故地生命他来了,是何用意?虚位以待,来向你要求意义。一个生命的诞生,便是一次对意义的要求。想念地坛,就是不断地回望零度。放弃强力,当然还有阿谀。现在可真是反了——面要面霸,居要豪居,海鲜称帝,狗肉称王,人呢?名人,强人,人物。可你看地坛,它早已放弃昔日荣华,一天天在风雨中放弃,五百年,安静了;安静得草木蒇蕤,生气盎然。土地,要你气熏烟蒸地去恭维它吗?万物,是你雕栏玉砌就可以挟持的?疯话。再看那些老柏树,历无数春秋寒暑依旧镇定自若,不为流光掠影所迷。我曾注意过它们的坚强,但在想念里,我看见万物的美德更在于柔弱。柔弱不是软弱,软弱通常都装扮得强大,走到台前骂人,退回幕后出汗。回望地坛,回望它的安静,想念中坐在不管它的哪一个角落,重新铺开一张纸吧。写,真是个办法,油然地通向着安静。写,这形式,注定是个人的,容易撞见诚实,容易被诚实揪住不放,容易在市场之外遭遇心中的阴暗,在自以为是时回归零度。把一切污浊、畸形、歧路,重新放回到那儿去检查,勿使伪劣的心魂流布。有人跟我说,曾去地坛找我,或看了那一篇《我与地坛》去那儿寻找安静。可一来呢,我搬家搬得离地坛远了,不常去了;二来我偶尔请朋友开车送我去看它,发现它早已面目全非。我想,那就不必再去地坛寻找安静,莫如在安静中寻找地坛。恰如庄生梦蝶,当年我在地坛里挥霍光阴,曾屡屡地有过怀疑:我在地坛吗?还是地坛在我?现在我看虚空中也有一条界线,靠想念去迈过它,只要一迈过它便有清纯之气扑面而来。我已不在地坛,地坛在我。(取材于史铁生的同名散文)14.下列对文中加点词语的解说,不正确的一项是()A.逃也似的投靠这一处静地投靠:投奔,依靠B.由于四周和心中的荒旷荒旷:荒凉,空阔C.安静得草木葳蕤葳蕤:茂盛D.我在地坛里挥霍光阴挥霍:浪费15.下列对文章的理解与赏析,不正确的一项是()A.文章更多地以自省、自诉的口吻记述心路历程,充满了哲理意味。B.作者批评“面霸”等名称,因为它们不符合地坛的镇定从容气质。C.“写作的零度”指的是无关名利、叩问灵魂、追寻生命意义的写作。D.结尾作者想念的是与自己物我合一、已经成为其精神家园的地坛。16.请赏析文中画线的语句。17.作者为何说“想念地坛,主要是想念它的安静”?请结合全文分条概括。 【答案】14.D15.B16.四个“有一天”的排比,突兀而来,将给作者留下鲜明印象的四个特写镜头直接推到读者面前,富有表现力。呈现不同季节、天气中地坛的景致,突出作者在地坛停留时间之久、观察之细,“世界缩小到只剩”“让人心惊”将主观感受融入写景,突出作者与地坛相依相伴的状态。没有被大雾遮蔽的老树、铺展得让人心惊的野花,让作者感受到生命的从容与强烈的存在感;堆银砌玉的园林、太阳的威光让作者体会到自然的伟力;突显地坛对作者心灵的启发与救赎作用。17.①地坛远离都市喧嚣,宁静而充满活力,让作者体会到自然的生机,获得生命的启示。②地坛古老而沉静,以恒久而辽阔的安静氛围接纳、感染、启发了作者,作者得以摆脱无措与茫然,找到精神的出口,获得了内心的宁静。③地坛历尽沧桑,放弃昔日荣华,回归原始生命状态,沉静安然,启示作者回归生命本真,追寻生命意义。【解析】【14题详解】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。D.挥霍:渡过。根据语境可知,地坛是作者残废之后经常去的地方,因此这里的“挥霍光阴”应指他当年在地坛渡过的时间,当年作者在地坛里为活着找到了一个理由。故选D。【15题详解】本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。B.“因为它们不符合地坛的镇定从容气质”说法错误。作者批评“面霸”等名称,是因为这些名称充满了强力和阿谀。故选B。【16题详解】本题考查学生体会重要语句的丰富含意,品味精彩的语言表达艺术的能力。文中画线句连用了四个“有一天”,形成了排比句式。每一天的描写都如电影中的特写镜头,“没有被大雾遮蔽的老树”“铺展得让人心惊的野花”“漫天飞雪中堆银砌玉公园”“云开雨霁后耀眼的阳光”,四个特写,呈现出不同季节、不同天气中地坛的景致。四个季节代表着一年时光的流转,也代表着许多年时间的流逝,这是作者对自己在园中所见景致的回忆,突出作者在地坛停留时间之久、观察之细。作者将代表着自己在地坛公园经历的独特之处写了出来。排比句式加强了语势,增强了句子的表达效果,让作者的写作更有表现力。这句话中,看似是对客观景致的描写, 其实其中蕴含着作者自己的主观感受。作者青年时身患重病,造成双腿残疾,在遭遇如此重大的人生变故之后,作者的心灵也经历了一番洗礼。作者此处明写景致,其实是表达自己的心路历程,“世界缩小到只剩了园中的一棵老树”代表着最初的迷茫,“铺展得让人心惊的野花”代表着作者心中复活的希望,“堆银砌玉的园林”代表着内心坚定的信念,而“太阳的威光”则是作者在找到新的生活之路后的豁然开朗。所以,这一段描写既有作者对自然的伟力的体会,也有对生命的从容与强烈的存在感的体验。所以,这一段描写,写到了季节的变化,其实是暗示自己心路的变化,突显地坛对作者心灵的启发与救赎作用。17题详解】本题考查学生探讨作者的创作意图的能力。对于地坛的“安静”,可以从以下几点进行分析。从文中“坐在那园子里,坐在不管它的哪一个角落,任何地方,喧嚣都在远处”“近旁只有荒藤老树,只有栖居了鸟儿的废殿颓檐、长满了野草的残墙断壁,暮鸦吵闹着归来,雨燕盘桓吟唱,风过檐铃,雨落空林,蜂飞蝶舞草动虫鸣……”“一进园门,心便安稳。有一条界线似的,迈过它,只要一迈过它便有清纯之气扑来,悠远、浑厚”等内容可以看出,地坛远离都市喧嚣,宁静而充满活力,让作者体会到自然的生机,获得生命的启示。从“那安静,如今想来,是由于四周和心中的荒旷。一个无措的灵魂,不期而至竟仿佛走回到生命的起点”“我记得忽然我有了一种放弃的心情,仿佛我已经消失,已经不在,唯一缕轻魂在园中游荡,刹那间清风朗月,如沐慈悲。于是乎我听见了那恒久而辽阔的安静。恒久,辽阔,但非死寂”等内容可以总结出,地坛古老而沉静,以恒久而辽阔的安静氛围接纳、感染、启发了作者,作者得以摆脱无措与茫然,找到精神的出口,获得了内心的宁静。从“可你看地坛,它早已放弃昔日荣华,一天天在风雨中放弃,五百年,安静了;安静得草木蒇蕤,生气盎然”“再看那些老柏树,历无数春秋寒暑依旧镇定自若,不为流光掠影所迷”等内容可以总结出,地坛历尽沧桑,放弃昔日荣华,回归原始生命状态,沉静安然,启示作者回归生命本真,追寻生命意义。五、本大题共1小题,共40分。作文(40分)18.阅读材料,完成作文。“海内存知己,天涯若比邻”,这是古人的豪迈;“你看我时很远,你看云时很近”,这是现代人的惆怅;“远亲不如近邻”,这是古今传承的温情;把“附近”作为方法,这是当下学者的关切。“远”“近”之间,有变化,有反差,有错位,有故事;于是人们会有惊喜,有感动,有忧思,有期待……上面的材料引发了你怎样的感受与思考?请以“‘远’与‘近’”为话题,写一篇文章。要求:主题明确,思想健康,内容充实,语言流畅,书写清晰。自选文体,自拟题目,将题目写在答题卡上。不少于700字。 【答案】略【解析】【详解】本题考查学生的写作能力。审题:本题是一道话题作文题。材料中,不管是“天涯若比邻”“你看我时很远,你看云时很近”中对于“远”与“近”的思辨性关系,还是“远亲不如近邻”“把‘附近’作为方法”中对“近”的肯定与强调,我们都应意识到,远与近既有时间和空间上的距离,也有心灵、情感上的距离。而“远”与“近”也并非完全不可改变的现实,比如远与近有时间上的距离,但永恒的精神不就把这种距离打破了吗?远与近有空间上的距离,而情感完全可以改变对这种距离的感觉!同样,离我们最近的事物(或人)如果我们没有用心去感受交流,那它就会是最不了解的事物(或人)。如果我们想要做成看似触手可及的简单事情,也是需要经过不懈的努力和艰苦的奋斗。所以,改变“远”与“近”的距离的,终当是人与人之间心灵情感的宽容、沟通,以及人们是否愿意为之不顾一切奋斗的决心。写作时,可以先选择一些与远近相关材料,然后再从中提炼文章的主旨,思考我们应该如何处理好“远”与“近”的关系。比如你对历史上许多爱国人物和事例比较熟悉,就不妨这样思考:“爱国精神可以打破时空的远近距离,成为中华民族永远飘扬的旗帜”;也可以这么想,远和近是一对宿敌。用于官员,若他们离公款吃喝近了,就离健康远了;离腐败近了,就离人民远了;离监狱近了,就离美好的前程远了……这也是远和近。同时,写作时还可以突破“远”与“近”本身的关系讨论,而是说明使距离是越近还是越远的之间的转化条件,应该是用心做事,认真待人,即使事情看起来很简单,即使自己感觉很不易失去的事物也应珍惜,即使眼看就要实现的目标也应慎重谨慎的去追求,不能功败垂成,不能忽略身边触手可及的幸福。立意:1.认真时很近,大意时很远。2.真情恒久远,无惧远与近。3.实现远大目标,当从近处做起

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所属: 高中 - 语文
发布时间:2023-07-25 09:39:02 页数:16
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文章作者:随遇而安

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