江苏省扬州市2022-2023学年高一语文下学期开学考试试卷（Word版附答案）

2022-2023学年度第二学期期初考试高一语文2023.02注意事项：考生在答题前认真阅读本注意事项及各题答题要求1.试卷共8页；满分为150分，考试时间为150分钟。2.答题前，请将学校、姓名、准考证号等认真填写在答题卡上。并请认真核对规定填写的项目是否准确、条形码上的信息与本人是否一致。3.所有答案在答题卡上完成。选择题用2B铅笔填涂，主观题答案必须用0.5毫米书写黑色字迹的签字笔填写在答题卡上的指定位置，在其它位置作答一律无效。考试结束后，请将答题卡交回。一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：孔子的思想以“仁”为核心，由此又阐发出许多道德观念，“信”就是其中之一。《论语•阳货》记载：“子张问仁于孔子。孔子曰:‘能行五者于天下，为仁矣。’请问之。曰:‘恭、宽、信、敏、惠……’。”“信”是与“恭”、“宽”、“敏”、“惠”相并列的仁德表现，是孔子所强调的君子从修身齐家到治国平天下必备的道德修养。在《论语》中，孔子对“信”多有论述。在他看来，“信”是一个人的立身之本。“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”一个人如果不讲信用，是无法在社会上立身处世的。朋友关系是儒家所提倡的人伦关系中的一个重要方面。孔子曾说:“天下之达道五：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。”可以说，朋友之间能否相互信任关系着能否形成良好的社会秩序。所以，孔子十分强调朋友之间的“信”。据《论语•公冶长》记载，孔子在自述其志时，其中就希望“朋友信之”。《礼记•礼运》中记载，孔子所向往的大同社会是一个“选贤与能，讲信修睦”的理想国。由此看来，在某种程度上，“信”也可以说是孔子人生的一种理想，它代表着孔子所希望达到的社会的理想境界。故要求统治者要以信义换取人民的支持，“信则人任焉”，这是为政的基本条件。不仅如此，为政者之间也要讲“信”，《孔子家语•大婚解》记载，鲁哀公问孔子怎样为政，孔子回答说:“夫妇别，男女亲，君臣信。三者正，则庶物从之。”这三个方面能做到“正”，那么其他事物也就会相应合理了。君臣之间讲信义应该是互相的，而且就当时的语境来看，孔子更侧重的是对君主的要求。只有“君使臣以礼”，臣子才能够对国君尽忠尽职，继而实现社会的和谐治理。但是，孔子对“信”也并非毫无原则地一味信守。在孔子那里，“信”有大小之分，他曾说:“君子贞而不谅。”何晏《论语集解》引孔安国说:“贞，正也；谅，信也。君子之人正其道耳，言不必小信。”贞是符合道义的大信，谅是拘于小节、不合乎道义的小信。孔子认为君子要“谋道不谋食”，“义以为质”，要坚守大道，不合乎道义的“信”，可以不必遵守。对于那些拘于小节，不知道通权达变的死守小信的迂腐之人，孔子是不赞成的。（摘编自郭海燕《孔子说“信”》，有删改）材料二：在孔子的“仁学”体系中，“信”作为诸德之一，和其它诸德一样，也只是“成仁”的标 志之一，是从属于“仁”、服务于“仁”、统一于“仁”，以“仁”为目的和归宿的。“信”受“仁”制约，但在特殊情境下，遵循“信”会与“成仁”发生冲突，对此，孔子认为，为了“成仁”可以“不信”。召忽以死谢君仅愚忠、愚信于国君个人，不求造福于民，因此召忽之“信”没有服务于“仁”，是谓“弃仁”，是“匹夫匹妇之为谅”，是“小信”，只是拘泥于“信”的形式。在孔子看来，“信”必须以“义”为宗，守“信”要以合“义”为前提，不知变通、死抱教条地信守不义之“信”，会损害具有更高道德意义的“义”，这样的“信”仅具“信”之形式，非真正的、实质的“信”，不若“不信”。孔子这一信、义思想是辩证的、全面的，也是具有历史合理性的。但毋庸置疑的是，孔子心目中作为道德行为选择和评价标准的“义”是受血缘、宗法礼制约束，体现统治阶级意志的“义”，具有主观性、阶级性而不具有普遍性。因此，我们要看到传统文化中“义”的局限性，要以当代社会发展的规律和我国的社会制度要求重释“义”，以我国社会主义市场经济的“义理”规制“信”的性质和合理性。尽管孔子很少直接讨论“信”必须以“礼”为节度，我们仅在《礼记•表记》中发现类似的阐述“君子恭俭以求役仁，信让以求役礼”，指明了“信”应以“礼”为指归，但由于孔子将“礼”视为人立身处世之要和治国理政之根基，将人的一切视听言动都置于“礼”的约束之下，甚至将作为学道、做人、为政之根本道德原则的“仁”都置于“礼”的约束之下，那么，在孔子心目中，作为个人的安身立命、交朋结友之德和统治者的治国安邦之道的“信”德虽然重要，但也应同“仁”之德一样以“礼”为节度，受“礼”的规制。这并不仅仅是我们的主观推测，在《论语》中，我们就可以找到孔子这一观念的蛛丝马迹。（摘编自骆毅《孔子之“信”价值相对性思想探析》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.“信”是重要的仁德表现，是孔子强调的君子必备的道德修养，它是由孔子的核心思想“仁”阐发而出的。B.为政者中君臣之间要讲“信”，而且在孔子看来，臣子对君主的“信”，即要尽忠尽责显得更为重要。C.“信”要服务于“仁”，受“仁”制约。仅拘泥于“信”的形式，而不合“信”的实质的“信”，实是小信。D．“信”以“义”为宗，但传统意义上的“义”受血缘、宗法礼制等约束，有局限性，故对不义之“信”不能教条地信守。2.依据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A．孔子重视朋友之间的“信”，认为信任关系着良好社会秩序的形成，所以孔子在自述其志时就特别希望得到朋友的信任。B.从孔子重“信”，非拘泥于小信，而应追求合乎道义的大信中，我们可以体会到孔子思想中有通权达变的一面。C.为遵循社会发展规律，传统文化中的“义”需要重释，但作为人人认同的“信”的内容与性质应稳定，以求社会和谐。D．“礼”约束人视听言动等行为，“仁”是做人、为政等的道德原则，故而“礼”是“仁”的内核，“仁”是“礼”的表现。3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（3分）A．“信近于义，言可复也。”（《论语·学而》）B．“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）C.“道不同，不相为谋。”（《论语·卫灵公》）D.“仁以为己任，不亦重乎？”（《论语·泰伯》）4.请简要分析材料一的行文思路。（4分）5.下面一段文字中，孔子在回答“怎样才可以叫做士？”时，将“士”分为三个层次，“言必 信，行必果”者居其末，请结合两则材料谈谈孔子这样说的理由。（6分）子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻（能用羞耻之心约束自己的行为），使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰:“敢问其次。”曰:“言必信，行必果，硁硁然（浅薄固执的样子）小人哉!抑亦可以为次矣。”（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成6～9题。材料一：大清早，去寻我大哥；他立在堂门外看天，我便走到他背后，拦住门，格外沉静，格外和气的对他说，“大哥，我有话告诉你。”“你说就是，”他赶紧回过脸来，点点头。“我只有几句话，可是说不出来。大哥，大约当初野蛮的人，都吃过一点人。后来因为心思不同，有的不吃人了，一味要好，便变了人，变了真的人。有的却还吃，——也同虫子一样，有的变了鱼鸟猴子，一直变到人。有的不要好，至今还是虫子。这吃人的人比不吃人的人，何等惭愧。怕比虫子的惭愧猴子，还差得很远很远。“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃，还是一直从前的事。谁晓得从盘古开辟天地以后，一直吃到易牙的儿子；从易牙的儿子，一直吃到徐锡林；从徐锡林，又一直吃到狼子村捉住的人。去年城里杀了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸血舐。“他们要吃我，你一个人，原也无法可想；然而又何必去入伙。吃人的人，什么事做不出；他们会吃我，也会吃你，一伙里面，也会自吃。但只要转一步，只要立刻改了，也就是人人太平。虽然从来如此，我们今天也可以格外要好，说是不能！大哥，我相信你能说，前天佃户要减租，你说过不能。”当初，他还只是冷笑，随后眼光便凶狠起来，一到说破他们的隐情，那就满脸都变成青色了。大门外立着一伙人，赵贵翁和他的狗，也在里面，都探头探脑的挨进来。有的是看不出面貌，似乎用布蒙着；有的是仍旧青面獠牙，抿着嘴笑。我认识他们是一伙，都是吃人的人。可是也晓得他们心思很不一样，一种是以为从来如此，应该吃的；一种是知道不该吃，可是仍然要吃，又怕别人说破他，所以听了我的话，越发气愤不过，可是抿着嘴冷笑。这时候，大哥也忽然显出凶相，高声喝道，“都出去！疯子有什么好看！”这时候，我又懂得一件他们的巧妙了。他们岂但不肯改，而且早已布置；预备下一个疯子的名目罩上我。将来吃了，不但太平无事，怕还会有人见情。佃户说的大家吃了一个恶人，正是这方法。这是他们的老谱！陈老五也气愤愤的直走进来。如何按得住我的口，我偏要对这伙人说，“你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。“你们要不改，自己也会吃尽。即使生得多，也会给真的人除灭了，同猎人打完狼子一样！——同虫子一样！”那一伙人，都被陈老五赶走了。大哥也不知那里去了。陈老五劝我回屋子里去。屋里面全是黑沉沉的。横梁和椽子都在头上发抖；抖了一会，就大起来，堆在我身上。万分沉重，动弹不得；他的意思是要我死。我晓得他的沉重是假的，便挣扎出来，出了一身汗。可是偏要说，“你们立刻改了，从真心改起！你们要晓得将来是容不得吃人的人，……”（节选自鲁迅《呐喊·<狂人日记>》）材料二：华大妈在枕头底下掏了半天，掏出一包洋钱，交给老栓，老栓接了，抖抖的装入衣袋， 又在外面按了两下；便点上灯笼，吹熄灯盏，走向里屋子去了。那屋子里面，正在窸窸窣窣的响，接着便是一通咳嗽。老栓候他平静下去，才低低的叫到：“小栓……你不要起来。店么？你娘会安排的。”……没有多久，又见几个兵，在那边走动；衣服前后的一个大白圆圈，远地里也看得清楚，走过面前的，并且看出号衣上暗红的镶边。——一阵脚步声响，一眨眼，已经拥过了一大簇人。那三三两两的人，也忽然合作一堆，潮一般向前进；将到丁字街口，便突然立住，簇成一个半圆。老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退；一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了。“喂！一手交钱，一手交货！”一个浑身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像两把刀，刺得老栓缩小了一半。那人一只大手，向他摊着；一只手却撮着一个鲜红的馒头，那红的还是一点一点的往下滴。老栓慌忙摸出洋钱，抖抖的想交给他，却又不敢去接他的东西。那人便焦急起来，嚷道，“怕什么？怎的不拿！”老栓还踌躇着；黑的人便抢过灯笼，一把扯下纸罩，裹了馒头，塞与老栓；一手抓过洋钱，捏一捏，转身去了。嘴里哼着说，“这老东西……。”“这给谁治病的呀？”老栓也似乎听得有人问他，但他并不答应；他的精神，现在只在一个包上，仿佛抱着一个十世单传的婴儿，别的事情，都已置之度外了。他现在要将这包里的新的生命，移植到他家里，收获许多幸福。太阳也出来了；在他面前，显出一条大道，直到他家中，后面也照见丁字街口破匾上“古☐亭口”这四个黯淡的金字。（节选自鲁迅《呐喊·<药>》）6.下列对小说相关内容和艺术特色的分析，正确的一项是（3分）A.“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃”，而史料中易牙是蒸了儿子给齐桓公吃，说明狂人说的话不足信，所以故事本身不具有现实意义和针对性。B.狂人看周围的人“有的看不出面貌，似乎用布蒙着”，“有的是仍旧青面獠牙，抿着嘴笑”，这些是狂人的心理感受，也是狂人的认知方式。C.《药》中，“衣服前后的一个大白圆圈，远远地也看得清楚，并且看出号衣上暗红色的镶边”通过人物服饰描写，烘托华老栓激动的心情。D.“老栓接了，抖抖的装入衣袋，又在外面按了两下”中“抖抖的装”“按了两下”这些细节描写说明他原本就对人血馒头能治病表示怀疑。7.鲁迅先生在《呐喊·自序》中说，“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的”，下列各句中最不具备“铁屋子”特征的一项是（3分）A.大门外立着一伙人，赵贵翁和他的狗，也在里面，都探头探脑的挨进来。B.横梁和椽子都在头上发抖；抖了一会，就大起来，堆在我身上。C.那屋子里面，正在窸窸窣窣的响，接着便是一通咳嗽。D.那三三两两的人，也忽然合作一堆，潮一般向前进。8.作者是如何塑造“狂人”这一形象的？这一形象有何价值？（6分）9.鲁迅借狂人的口说出“你们要晓得将来是容不得吃人的人”，这句话内涵丰富，请结合两段材料做简要分析。（6分）二、古代诗文阅读(35分)（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10-14题。甲 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。（选自韩愈《师说》）乙嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。今世以无忌惮相高，张口辄骂欧曾，摇笔即毁朱陆。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，待左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学未尝受其北面北山之意以为苟无其德宁虚其位以待后之学者不可使师道自我而坏也北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。（选自黄宗羲《续师说》）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A.故何北山/之于来学未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位/以待后之学者不可/使师道自我而坏也/B.故何北山之于来学/未尝受其北面/北山之意以为苟无其德/宁虚其位以待/后之学者不可/使师道自我而坏也/C.故何北山/之于来学未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位以待/后之学者不可使师道/自我而坏也/D.故何北山之于来学/未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位/以待后之学者/不可使师道自我而坏也/11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.“句读”，指断开句子的知识，一句话后面的停顿为句，一句话中间的短暂停顿为读。B.“六艺”，文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，这些书都是文中所说的“经”。C.“弟子”，文中指年幼的人，《论语》中“弟子入则孝，出则悌”一句的“弟子”与此同义。 D.“昌黎”，韩愈的别称，因韩愈自称“郡望昌黎”，故世称其为“韩昌黎”“昌黎先生”。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.韩愈认为童子之师只是教习句读而不能传道受业解惑；黄宗羲却认为他们比并无水平却自称老师的人更有真才实学。B.《师说》中认为择师应不唯身份与地位，只要有“道”即可为师；而《续师说》中却认为只有学识渊博、兼备师德之人才有资格为师。C.《续师说》中孙明复以石守道为弟子，而何北山却避师名而不为师。作者将二人进行对比，表达对孙明复好为人师的批评。D.黄宗羲“反昌黎之意”作《续师说》，不是反对韩愈提倡的“师道”，而是劝勉世人少浮躁，所以两文都是为了促进“师道”传承。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（4分）(2)盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。（4分）14.甲、乙两文对“师道之不传”的原因有不同见解，请结合材料简要分析（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题,9分）阅读唐代沈佺期的两首诗歌，完成15～16题。独不见卢家少妇郁金堂，海燕双栖玳瑁梁。九月寒砧①催木叶，十年征戍忆辽阳。白狼河北音书断，丹凤城南秋夜长。谁为含愁独不见，更教明月照流黄②？杂诗三首（其三）闻道黄龙戍，频年③不解兵。可怜闺里月，长在汉家营。少妇今春意，良人昨夜情。谁能将旗鼓，一为取龙城。注：①砧，捣衣用的垫石。古代妇女缝制衣服前，先要将衣料捣过,为赶制寒衣妇女每于秋夜捣衣。②流黄：黄紫色相间的丝织品，此指帷帐，一说指衣裳。③频年：连续几年。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.《独不见》中“寒砧催木叶”句诗人把“砧”拟人化，化无情为有情，不但“催”树木叶落，更催出思妇的无限愁情。B.《杂诗三首（其三）》中的“今春意”与“昨夜情”互文，共同写出“少妇”与“良人”的相思惆怅，言简言丰。C.“十年征戍”“频年不解兵”描绘出征战不休的时代背景，同时也点明了夫妻分离、彼此思念的客观原因。D.两首诗歌中，少妇均借月亮作为媒介，且将对征夫的思念迁怒于“月”，虽无理但契合人物身份及心理。16.两首诗均以征戍为题材，均以问句作结，传递出的情感却不尽相同。请结合尾联分析情感的不同之处。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）人们常常会借杜甫《登高》中的“________，________”表达常年漂泊异乡的孤寂、愁苦之情。（2）在《赤壁赋》中，苏轼借“客”之口感叹人生短暂、自然永恒的两句是“________，________”。（3古人认为猿猴极具灵性。猿类的叫声常被诗人在诗词中借用，抒发作者悲伤的情感，比如唐人诗句“________，________”。三、语言文字运用(18分)（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成18～20题。此后若干年，我发现自己坐在英国牛津大学的包德林图书馆里。一间名叫“亨福莱公爵室”①的古籍阅览室是我常去之地，那里天花板上有彩画，四壁还有过去名人画像，也是▲的建筑，然而照明相当差。当时还有一些古本是用链子锁在书架上的，把它们拉下来摊在桌上看也看得吃力。在这里，中古僧侣修习的遗风犹存，那种▲一心苦读的空气却与我当时的心情合拍：②国内正在进行大战，我的家已无音讯，虽然在做着功课，心里却是很不平静的。只在最后的两个月里论文已经做完，口试也已通过，北平也解放了，我在等船的▲里在包德林图书馆纵情自由阅读，初夏的阳光给了馆内更多光亮，我的心境也豁然开朗了。在英国读书的时候我还去过英国博物馆的圆形图书馆，这就是过去马克思常去的地方。这个大厅也是建筑华美，▲，那高耸的大圆顶总使我想起一段台词：③“这个覆盖众生的苍穹，这一顶壮丽的帐幕，这个金黄色的火球点缀着的庄严的屋宇……④人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！……⑤”⑥18.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（3分）A.古老灯火辉煌间隙气象万千B.华丽灯火辉煌缝隙巧夺天工C.古老一灯如豆缝隙巧夺天工D.华丽一灯如豆间隙气象万千19.对文中六处标点符号的使用解说正确的一项是（3分）A.①⑥处引号作用相同，②③处冒号作用不同，④⑤处省略号作用不同B.①⑥处引号作用不同，②③处冒号作用不同，④⑤处省略号作用相同C.①⑥处引号作用相同，②③处冒号作用相同，④⑤处省略号作用不同D.①⑥处引号作用不同，②③处冒号作用相同，④⑤处省略号作用相同20.文中划波浪线的句子使用了排比的修辞手法，请简要分析其表达效果。（4分）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分）阅读下面的文字，完成21～22题。中国历史上的几次移民浪潮，或出于动乱战争或出于政治需要，大体是以宗族为单位迁徙的。其间有的是多次迁徙，即到达一个地方后再次或多次迁徙，但一般情况下，都能聚族而居，形成姓氏相同的村落，而且这种姓氏相同的情况又是血缘相同。随着社会剧变，家族组织和国家政权合二为一的组织形式解体，宗法制度逐渐被国家政权的结构和权力远离，沦为各个乡土社会家庭都具备的社会形态。《尔雅》云：“父之党为宗族。”宗族应该起源于父系氏族社会，是以某个父亲（家长或族长）为中心，由其直系男性后裔及其家庭依照一定伦理规则而组成的血缘群体。而祠堂是维系血缘的精神纽带，族长是宗法礼治的最高权力者。21.文中划横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分） A.宗法制度逐渐远离国家政权的结构和权力，沦为各个乡土社会家庭都具备的社会形态。B.宗法制度逐渐远离国家政权的结构和权力，沦为乡土社会各个家庭都具备的社会形态。C.宗法制度逐渐被国家政权的结构和权力远离，沦为乡土社会各个家庭都具备的社会形态。D.宗法制度逐渐被国家政权的结构和权力疏远，沦为各个乡土社会家庭都具备的社会形态。22.乡土社会中的“宗族”有哪些特征？请结合材料简要概括。（5分）四、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)在糖果柜台，张秉贵既要做好本职工作，又要照顾他人的感受，把简单的工作做得复杂，练就了一手抓的本领，成为了全国劳动模范；在黄州赤壁，面对纷繁复杂的世事和诸多困扰，苏轼用“变”与“不变”的关系，让复杂的心情变得简单……有人说，从简单到复杂是成熟，从复杂到简单是智慧。同学们，你是如何看待“简单”与“复杂”的？请结合自己的经历写一篇记叙文。要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。高一语文期初考参考答案2023021.B（“臣子对君主的‘信’，即要尽忠尽责显得更为重要”错误，原文是说“孔子更侧重于对君主的要求”；）2.B（A项中“特别希望得到朋友的信任”，曲解文意，应是希望社会上人与人相互信任；C项项“信”也应与时俱进，以我国社会主义市场经济的“义理”规制“信”的性质和合理性，且“信”的内容应稳定“无中生有”；D项“‘礼’是‘仁’的内核，‘仁’是‘礼’的表现”错误，两者关系反了。）3.A（B项侧重论述“知、仁、勇是君子追求的重要品质”；C项侧重论述“追求共同志趣”的重要性；D项侧重论述“要把实现‘仁’作为自己的责任”；）4.①首先提出观点，“信”是孔子所强调的君子（从修身齐家到治国平天下）必备的道德修养；②接着从个人、朋友之间、社会理想、君臣之间等几个层面论述“信”的重要性；③最后在区分“小信”与“大信”内涵的基础上，强调要坚守符合道义的“大信”。（1点1分，答出3点给4分）5.①孔子认为“信”有其判断标准（1分），“信”要服务于“仁”，受“仁”制约，以“义”为宗，以“礼”为节度（1分）；②相比前两类“士”人的知廉耻、明孝悌，有明确的判断标准（1分），“言必信，行必果”者只是不知变通、缺少判断标准地死守小信的固执、迂腐之人（1分），他们“死守小信”，反而会损害具有更高道德意义的“义”（1分）；③所以孔子认为“言必信，行必果”者虽然可以称为“士”，但也只能属于第三层次。（1分）6.B(A项此句是“狂人”语无伦次的表现，C项交待人物身份，D实际上是对儿子生命的担忧）7.C（“铁屋子”喻指黑暗浓重的社会环境，ABD有此意，C项指向具体场景，无社会环境的暗示。） 8.（1）心理描写，按狂人的心理意识活动组织小说，着重表现“狂人”的内心状态。（2）语言描写，具体描写“狂人”的种种病状，疯言疯语、偏执、妄想等，突显出常人世界吃人而不自知的不可理喻。（每点2分）目的：狂人的形象是一个敢于向传统世俗社会挑战的、觉醒的革命民主主义者的形象，作者塑造这一形象，意在批判封建礼教吃人的本质。（2分）9.（1）表达作者对封建思想和封建礼教的否定和反抗：《狂人日记》中的“吃人”确指“人吃人”的真实历史，暗指对人精神的摧残，代指封建礼教“吃人”，《药》中“人血馒头”是现实中的吃人。（2）表达了作者想要启发民众，使民众觉醒，来反抗封建思想和封建礼教：表现了民众的愚昧和麻木，揭出病痛，以引起疗救的注意。（3）表达了作者对新世界必然到来的期待和坚信：通过深刻的反思，表现了作者渴望以革命的形式改变中国的现状，试图寻找拯救国民命运的“良药”，也是作者想要改变现状而发出的“呐喊”。（每点2分，意思对即可）10.D11.C（文中“弟子”与“师”相对，指学生，与选项中《论语》句子里的“弟子”意思不同。）12.C（作者并未批评孙明复好为人师，且文中孙明复、何北山之间也不存在对比关系）13.（1）巫医乐师和各种工匠这些人，是士大夫们瞧不起的，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！（每句1分）（2）大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。（“特”1分，“耻”1分，“相率”1分，句意通顺1分）14.甲文：世人耻学于师（1分）；乙文：无其实者（1分）却耻不为师（1分）【附】参考译文：甲古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。乙呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理（道理没有听闻），不精通学业（学业不精通），有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，却强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，这些人还不如教授句读的童子之师，或是传授实际技艺、技术的巫医乐师百工这类人有实际作用。如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师、巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。现在世人都把无所忌惮之人视作高明之人，张口就骂欧阳修曾巩等人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓氏都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，(这样的文字)已在坊间书籍上连篇累牍地出现了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当；如果世上没有孔子，自己就不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉左右，孙明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和学生之间的礼节，像这样一般慎重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思是认为如果没有品德，宁肯使老师的位子空着，来等待以后的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，却避开师名而不去做，（对待师道）他就是像这样慎重啊！我年纪大了，很少时间去学习，你们想要寻求作我的弟子，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。15.D（“将对征夫的思念迁怒于月”的只是第一首诗的少妇，第二首诗中“可怜闺里月，长在汉家营”的意思是“可怜闺中寂寞独自看月，她们思念之心长在汉营”，未表现出迁怒之意。）16.《独》诗中“谁为含愁独不见”一句问出少妇是因为谁含愁，抒发对丈夫的相思之情（1分），委婉地表达了对统治者的不满（2分）。《杂》诗中“谁能将旗鼓，一为取龙城”一句表达出对良将的期待（或委婉地表达出对边将无能的讽刺）（2分），对结束战争的渴望（或对和平生活的祈愿）（1分）。17．（1）万里悲秋常作客百年多病独登台（2）哀吾生之须臾，羡长江之无穷（3）示例一：风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回；示例二：其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣；示例三：谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼18.D第一空应为“华美”。跟据前文“彩画”“各人画像”及后文“然而照明相当差”，可知填写内容与“古老”无关；第二空应为“一灯如豆”。由前文“照明相当差”“看得吃力”可知馆内光线并不好，且和我的心情相吻合；第三空应为“间隙”。“缝隙”是指裂开的狭长的空处，主要是指空间，而“间隙”主要是指时间，此处是指等船的空隙时间； 第四空应为“气象万千”。巧夺天工：精巧的人工胜过天然形成的。形容技巧的高超（多指工艺美术）气象万千：形容事物、景象多种多样，壮丽美观。此处更侧重强调建筑的华丽。19.B引号：①处为特定称谓，⑥处为引用冒号：②处为解释说明，③处为引起下文省略号：④⑤均为引文的省略。20.①划线句由三个结构相同的语句构成；“覆盖众生”“壮丽”“金黄色的火球点缀着的庄严”三个短语均指向图书馆给我们以震撼的心理感受（或形象写出了英国圆形图书馆大圆顶的高大、壮丽、庄严的特点）。（2分）②强调了图书馆对人类的精神滋养，赞美了图书馆对人类的巨大贡献。（2分）（如果仅分析苍穹、帐幕、屋宇作为排比的要素，最多2分）21.B（A“各个乡土社会家庭”定语位置不当，“乡土社会”为领属关系的定语，应处于数量关系定语的前面。C表述重心偏离到“国家政权的结构和权力”，文段强调的重心是“宗法制度”；被动句表述也不当。D兼有AC两方面的错误）22.男性血缘/父系中心、宗法制度/伦理规则、聚族而居、祠堂祭祖仪式、权力等级。（1点1分，2点2分，3点4分，4点5分）