柏拉图《文艺对话集》读书札记

柏拉图《文艺对话集》读书札记 <br> <br>   柏拉图(公元前427-347)：古希腊三大哲学家之一，出身于雅典贵族家庭，年轻时期师从苏格拉底，后与亚里士多德、苏格拉底共同奠定了西方文化的哲学基础，并试图实现他的贵族政治理想。 <br>   柏拉图承前启后，一生著述颇丰，尤其擅长以对话形式的辩论体写作，作品思想内容包括罗万象、博大精深。 <br>   《文艺对话集》读书札记 <br>   &ldquo;【】&rdquo;为个人批注，非原文内容。 <br>   1、伊安篇&mdash;&mdash;论诗的灵感 <br>   苏：朋友，那很容易理解，很显然地，你解说荷马，并非凭技艺知识。如果你能凭借技艺的规矩去解说荷马，你也当然就能凭技艺的规矩去解说其他诗人，因为既然是诗，就有它的共同一致性。 <br>   苏：你这副长于解说荷马的本领并不是一种技艺，而是一种灵感，像我已经说过的。有一种神力在驱遣你，像欧利比德斯所说的磁石，就是一般人所谓&ldquo;赫拉克勒斯石&rdquo;。磁石不仅能吸引铁环本身，而且把吸引力传给那些铁环，使它们像磁石一样，能吸引其他铁环。&hellip;&hellip;诗神就像这块磁石，她首先给人灵感，得到这灵感的人们又把它传递给旁人，让旁人接上他们悬成一条锁链。 <br>   【诗人创作需要灵感，朗诵和演绎者、批评者也需要灵感，而听众是最后一环。磁石磁力的传递。诗人是最初的一环。】 <br>   伊安：对，苏格拉底，我觉得你对。你的话说服了我，我现在好像明白了大诗人们都是受到灵感的神的代言人。 <br>   【之后，苏格拉底通过一连串的启发，让伊安认识到，他宣扬荷马的本领不是凭借的技艺的知识，因为如果是这样的话，伊安对诗歌中涉及的不同领域(如驾车、医术、捕鱼等)知识的熟悉度肯定不如对应的职业人员。但现实很显然，伊安的朗诵具有打动人心的力量，看上去好像是他对每个领域都非常了解那样。因此，伊安宣扬荷马的本领来自灵感。】 <br>   2、理想国(卷二至卷三)&mdash;&mdash;统治者的文学音乐教育 <br>   苏：我们还要严格禁止神和神战争，神和神搏斗，神谋害神之类的故事。它们根本不是真的，而且我们的城邦的保卫者们必须把随便就相争斗看成最大的耻辱。&hellip;&hellip;因为儿童没有能力辨别寓言的和不是寓言的，他们在年幼时所听到的东西容易留下永久不灭的印象。 <br>   苏：规范是这样：无论写的是史诗，抒情诗，还是悲剧，神本来是什么样，就应该描写成什么样。 <br>   苏：人所碰到的事情之中只有少数是有神造因，多数都不是的，因为人生中好的事情少而恶的事情多，好的只有归原于神，恶的须另找原因，不能由于神。 <br>   苏：我们不能准许诗人说，受惩罚的人们是悲苦的，而造成他们的悲苦的是神。他可以说，坏人是悲苦的，因为他们需要惩罚，从神得了惩罚，他们就得到了益处。我们要尽力驳倒神既是善的而又造祸于人的那种话&hellip;&hellip; <br>   【关于神的第一条法律是，神不是一切事物的因，只是好的事物的因。】 <br>   苏：神的第二条法律：就是神们不是一些魔术家，不变化他们的形状，也不在言喻或行动上撒谎来欺哄我们。 <br>   【过于渲染对死亡的恐惧以及渲染阴间可怕场景的诗句也要去除，因为这会使得城邦的保卫者们意志消沉。】 <br>   苏：我们的保卫者也不应该动不动就笑，因为爆裂的笑总不免就有同样爆烈的心理反响跟着来。&hellip;&hellip;所以我们不准诗人把一个好人写成轻易就发笑，有其不能把神们写成这样。 <br>   【荷马形容神们：哄堂大笑不止，这是不合适的】 <br>   苏：如果诗人永远不隐藏自己，不用旁人名义说话，他的诗就是单纯叙述，不是摹仿、&hellip;&hellip;凡是诗和故事可以分为三种：头一种是从头到尾都用摹仿，象你所提到的悲剧和喜剧;第二种是只有诗人在说话，最好的例也许是合唱队的颂歌;第三种是摹仿和单纯叙述掺杂在一起，史诗和另外几种诗都是如此。 <br>   苏：音乐教育比起其他教育都重要得多，是不是为这些理由?头一层，节奏与乐调有最强烈的力量浸入心灵的最深处，如果教育的方式适合，它们就会拿美来浸润心灵，使它也就因而美化;如果没有这种适合的教育，心灵也就因而丑化。其次，受过这种良好的音乐教育的人可以很敏捷地看出一切艺术作品和自然界事物的丑...