湖北省石首一中2020-2021学年高一下学期3月月考语文试题 Word版含答案

石首一中2020－2021学年第二学期三月月考高一年级语文试卷满分：150分时间：150分钟一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：《周易·家人·彖辞》说“女正位于内，男正位于外”，这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想的痕迹。《内则》说：“礼，始于谨夫妇，为宫室，辨内外。男子居外，女子居内……男不入，女不出。”这大致说出了男女的不同活动范围。古人还经常引用《周易》来论证这个理论。《左传·昭公元年》：“近女室，疾如蛊……女惑男，风落山，谓之‘蛊’。”从一些细微的地方，如饮食、洗浴、出行等也可以看出两性的隔离，《内则》说，“七年，男女不同席，不共食”；“外内不共井，不共浴。不通寝席，不通乞假。男女不通衣裳”；“男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止”。另外，由居处的隔离推延至言论上的隔离，如“内言不出，外言不入。外言不入梱，内言不出梱”，它指男子事务不让女子知道，这与早期社会中常见的“男子会社”可能有着密切的关系。在那里，为了保守属于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于《孟子·离娄上》，《礼记·坊记》则从礼制的层面对“男女授受不亲”作了规范。前面我们在谈到两性初期教育时，已经知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊记》所说还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神，其中说：“姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不与同席而坐。”这是就常时、常事而言，在一些特殊的情况下，礼制又有特殊的规定。《坊记》就说：“礼，非祭，男女不交爵。”《内则》所言与之相类：“非祭非丧，不相授器。”从《内则》所记女子的教育中我们看到，女子可以“观于祭祀”，可以“礼相助奠”。也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能。非礼即为越礼。男女之防，著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触作了明确而严格的规定。如《礼记·杂记》：“嫂不抚叔，叔不抚嫂。”《礼记·曲礼》：“叔嫂不通问。”《礼记·奔丧》：“无服而为位者，唯叔嫂。”考《仪礼·丧服》，家庭同辈成员如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之间，死后皆有相应服制，唯叔嫂无服。古代人死大殓，哭者必以手抚尸，而《杂记》所说是人虽死，彼此不得接触。淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女之“授受不亲”。《孟子·离娄上》：淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”15 权者，权衡也，权而得中。在遵循礼制精神的同时，可以对礼的某些教条作出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好说明了在正常的情况下，“男女授受不亲”的礼制还是应该遵循的。可见，这种观念在当时来说，仍然对两性的接触有着规范作用。（摘选自肖发荣《“男女有别”观念探源》） 材料二：OswaldSpengler在“西方陆沉论”里曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作阿波罗式的（Apollonian），一种他称作浮士德式的（Faustian）。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。这两种文化观很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。这两套精神的差别也表现在两种社会最基本的社会生活里。男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离不只是有形的，所谓“男女授受不亲”，而且还是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。15 在社会结构上，因之发生了同性间的组合。中国乡土社会里，家族取代家庭，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则更为重要的表示。 （摘选自费孝通《乡土中国·男女有别》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是（3分）A．男女有别是男女居处隔离规范的思想基础，它影响着后世思想家对男女关系的论述。B．古代男女不仅居处隔离，言论上也是隔离的，男子事务不让女子知道，事实上女子事务男子也不知道。C．《内则》所言：“非祭非丧，不相授器。”言下之意是在祭祀和丧事时，男女就可以直接接触。D．材料一引用孟子与淳于髡的对话主要是为了证明特殊情况下可以对礼的教条作出变通。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．从浮士德文化观来看，两性恋爱的目的不是结婚生子，而是生活经验和生命意义的创造。B．乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，所以它不欢迎激动的、热烈的感情。C．在中国乡土社会里，家族取代家庭，成为基本社群，表明当时人们认可同性原则比异性原则更为重要。D．阿波罗式的文化认为宇宙安排了一个完善的秩序，人可以适当改变它，但更重要的是接受它、维持它。3．根据材料，下列分析推断不正确的一项是（3分）A．现代社会的生育率持续走低、离婚率不断升高等等均可看出我们社会在由传统的阿波罗式向浮士德式转变。B．男女的结合基于异，在此基础上求相互充分了解就困难，而且男女的共同生活，越向着深处发展，相异的程度愈深。C．没有推陈出新，恋爱便难以为继。“恋爱是一项探险”便是对这一观点的形象表达。D．乡土社会为了社会的安稳，采取两性隔离的方式，隔离产生距离，甚至筑下鸿沟。这是对个性的抹杀，作者对此深恶痛绝。4．简述材料一的论证思路。（4分）5．结合材料，分析浮士德文化和阿波罗文化对如今“男子休产假照顾孩子”这一做法可能持有的不同看法。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。文本一：燕南园62号——记恩师林庚【注】15 袁行霈燕南园62号是一个中式的小庭院，庭院中央有一棵高大的柿子树，右手数竿竹子掩映着几扇窗户，窗棂雕了花的，那就是静希师住房的东窗，窗边就是他经常出入的东门。走进东门穿过走廊是一间客厅，客厅南窗外有一段廊子，所以客厅里的光线不很强，有一种舒缓从容的氛围。从客厅一角的门出去，右转，再打开一扇门便是他的书房，那里东、南、西三面都是窗子。冬季的白天只要天晴，总有灿烂的阳光照进来陪伴着老师。这正应了他的两句诗：“蓝天为路，阳光满屋。”静希师在五十年代末期就买了电视机，那是一台苏联制造的黑白电视机。他喜欢体育，常看的是体育节目。那时候电视机还是稀罕物，第26届世乒赛期间，系里的年轻教师们每天都到他家观看比赛的实况转播，他的家成了演播厅。就在这次比赛结束以后不久，老师买了一张乒乓球台，放在院子靠近南墙一片宽敞的地方，系里的青年教师常去那里跟老师打球，我也是其中的一个。老师的眼神好，对球的感觉敏锐，处理球的手法细腻，会突然抖腕发力，改变球的方向，使我招架不住。我在北大求学和工作的五十一年间，不知多少次进出这庭院，进出这客厅，在那里向老师求教，一起谈论学问和人生。有时候老师让我进入他的书房，我们隔一张写字台面对面坐着。我们距离更近，谈话也更亲切。不管甚么话题，老师都有独到的见解。有一次谈到孙悟空，他说孙悟空身上有知识分子怀才不遇的愤慨情绪和叛逆精神。1962年静希师开始主编《中国历代诗歌选》上部，他告诉我，李白的《独漉篇》，别人都不选，我们要选。这首诗我原来没有留意，经老师指点，细细读了几遍，才明白它很能代表李白独特的风格，末尾四句：“罗帏舒卷，似有人开。明月直入，无心可猜。”这样奇特的想象和构思，这样明快而新鲜的语言，非李白写不出的。后来他仍不断鼓励我在学术上要胆子大一些，要追求突破，只要是经过自己认真研究得出的结论就要坚持，不必顾忌别人一时的看法。这使我想起他对自己所提倡的“盛唐气象”的坚持，当这个见解刚发表的时候，遭到强烈的反对，但他从未放弃，后来终于得到学术界的承认。他常常把自己新写的诗读给我听，并让我评论。我特别喜欢他51岁时写的那首《新秋之歌》，诗的开头说：我多么爱那澄蓝的天／那是浸透着阳光的海／年轻的一代需要飞翔／把一切时光变成现在。这首诗里洋溢着对年轻人的爱和期望。他鼓励年轻人飞翔，希望他们把握现在创造未来。诗的结尾是这样的：金色的网织成太阳／银色的网织成月亮／谁织成那蓝色的天／落在我那幼年心上／谁织成那蓝色的网／从摇篮就与人作伴／让生活的大海洋上／一滴露水也来歌唱。这样铿锵的韵律，这样富有启发性的意象，这样新鲜的感受和语言，四十年后读起来还觉得好像是旦晚才脱笔砚的。15 几十年近距离的接触，我越来越感到静希师首先是一位诗人，是一位追求超越的诗人，超越平庸以达到精神的自由和美的极致。他有博大的胸怀和兼容的气度，我从未听他背后说过别人的坏话；他有童心，毫不世故；他对宇宙和人生有深邃的思考，所以他总能把握自己人生的方向。他九十岁出版的诗集《空间的驰想》，用物理学家的眼光思考时间和空间，呼唤人类对空间的突破。他可贵的独特之处，或者说别人难以企及之处，乃在于他是以诗人之心从事研究，是带着新诗创作的问题和困惑来研究古典文学的，同时将自己的研究成果用来指导自己的创作实践。他对“建安风骨”和“盛唐气象”的提倡，既符合建安和盛唐诗歌的实际，也启示着新诗创作的一种突破的方向。静希师在燕南园62号这栋住宅里生活将近六十年了。虽然院子大门的油漆已经剥落，室内也已多年没有装修而显得有些破旧，但住在这里的年近百龄的主人精神依旧！有时趁着好天气我陪他在燕园散步，他不要我搀扶，自己昂首向前，步履安详。他曾告诉我，走路一定要昂起头来。他一辈子都昂着头，而昂着头的人，精神是不老的！文本二：盛唐气象之继承了建安风骨，盖为无可争辩的历史事实。建安时代乃是一个解放的时代，那是从两汉的宫廷势力之下解放出来，从沉闷的礼教束缚之下解放出来；于是文学也就有力地从贵族文学中解放出来，带着人民胜利的心情、民主要求的信念。建安也是一个艰苦的时代，因为一切都似乎是草创的。一种荒凉高亢的歌声，所谓“惊风飘白日”“高台多悲风”，就是建安风骨的基调。而初唐社会上残余的门阀势力与诗歌中残余的齐梁影响，到了盛唐就一扫而尽。这一种解放的力量，也就是建安风骨真正的优良传统。盛唐时代是出现在百年来不断上升的和平繁荣的发展中，它是一个进展得较为顺利的解放中的时代。一种春风得意一泻千里的展望，所谓“天生我材必有用”“黄河之水天上来”“大道如青天”“明月出天山”。这就是盛唐气象与建安风骨，同为解放的歌声，而又不全然相同的地方。盛唐诗歌的色调要比建安更为鲜明，其基调也更为爽朗。（选自林庚《盛唐气象》）【注】林庚（1910-2006),字静希，现代诗人、古代文学学者、文学史家，北京大学教授。6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.“燕南园62号”既是一处庭院，也是本文构思的重要依托，文章写人记事，叙议结合，首尾呼应，形散神聚。B.林庚提出“盛唐气象”的见解，并在《独漉篇》的诗句中读出了“盛唐气象”，在《新秋之歌》中表现了“盛唐气象”。C.文章写林庚打球“突然抖腕发力”，走路“昂首向前”“一辈子都昂着头”，注重抓住动作和神态来刻画人物形象。D.从日常闲谈到传道授业，从诗歌创作到学术研究，林庚都表现出既源自天性而又久经修炼的独特的气度和风范。7.下列与文本有关的说法，正确的一项是（3分）A.“蓝天为路，阳光满屋”两句，诗境清新明朗，含蓄地表达了诗人的人生感悟，体现了近体诗鲜明的形象性和韵律美。B.林庚先生告诉袁行霈，坚持将别人都不选的李白的《独漉篇》选入《中国历代诗歌选》，说明治学严谨细致的重要性。C.林庚“盛唐气象”的见解一直遭到学界的反对，但他坚持自己的看法，表现了一位杰出学者的学术自信和风骨。15 D.《新秋之歌》对“网”这一意象的运用，以及《说“木叶”》中对“木叶”的美学辨析，体现出林庚非凡的艺术感受力。8.建安风骨与盛唐气象有什么异同？请结合文本二简要回答。（4分）9.有人认为林庚达到了“诗歌魅力、学术魅力与人格魅力的交融”。如果以此为主题写一则《燕南园62号－记恩师林庚》的小评论，请结合文本列出评论要点。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成10～14题。李琰之，字景珍，小字默蠡，北魏陇西狄道人，司空韶之族弟。早有盛名，时人号曰神童。从父司空冲雅异之，每曰：“兴吾宗者，其此儿乎？”恒资给所须，爱同己子。弱冠举秀才，不行。曾游河内北山，便欲有隐遁意。会彭城王勰辟为行台参军，苦相敦引。寻为侍中李彪启兼著作郎，修撰国史。稍迁国子博士，领尚书仪曹郎中，转中书侍郎、司农少卿、黄门郎，修国史。迁国子祭酒，转秘书监、兼七兵尚书。迁太常卿。孝庄初，太尉元天穆北讨葛荣，以琰之兼御史中尉，为北道军司。还，除征东将军，仍兼太常。出为卫将军、荆州刺史。顷之，兼尚书左仆射、三荆二郢大行台。寻加散骑常侍。琰之虽以儒素自业，而每语人言吾家世将种，自云犹有关西风气。及至州后，大好射猎，以示威武。尔朱兆入洛，南阳太守赵修延以琰之庄帝外戚诬琰之规奔萧衍袭州城遂被囚执修延仍自行州事。城内人斩修延，还推琰之厘州任。出帝初，征兼侍中、车骑大将军、左光禄大夫、仪同三司。永熙二年薨。赠侍中、骠骑大将军、司徒公、雍州刺史，谥曰文简。琰之少机警，善谈，经史百家无所不览，朝廷疑事多所访质。每云：“崔博而不精，刘精而不博；我既精且博，学兼二子。”谓崔光、刘芳也。论者许其博，未许其精。当时物议，咸共宗之。又自夸文章，从姨兄常景笑而不许。每休闲之际，恒闭门读书，不交人事。尝谓人曰：“吾所以好读书，不求身后之名，但异见异闻，心之所愿，是以孜孜搜讨，欲罢不能。岂为声名劳七尺也？此乃天性，非为力强。”前后再居史职，无所编辑。安丰王延明，博闻多识，每有疑滞，恒就琰之辨析，自以为不及也。（《魏书·李琰之列传》）10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A．南阳太守赵修延以琰之庄帝外戚/诬琰之/规奔萧衍/袭州城/遂被囚/执修延仍自行州事B．南阳太守赵修延以琰之庄帝外戚/诬琰之规奔萧衍/袭州城/遂被囚执/修延仍自行州事C．南阳太守赵修延以琰之庄帝外戚/诬琰之规奔/萧衍袭州城/遂被囚执/修延仍自行州事15 D．南阳太守赵修延以琰之庄帝外戚/诬琰之/规奔萧衍/袭州城/遂被囚/执修延/仍自行州事11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．从父，作为亲属称谓，指称祖父的亲兄弟的儿子。其中年长于父者为从伯，年幼于父者为从叔。B．男子20岁称弱冠，这时行冠礼，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但体犹未壮，故称“弱”。C．秀才，是中国古代选拔官吏的科目，亦曾作为学校生员的专称。文中指前者，意被地方举荐。D．谥或谥号，是古代皇帝、官员或其它有地位的人死后依据其生平事迹，给予的带有褒扬意义的称号。12．下列对文中有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A．李琰之早年淡泊，无意功名。曾游河内北山，有归隐之意；出来做官，也是受人举荐。B．李琰之虽为文人，却尚武德。常说他家世是将帅之种；为官后很喜欢射猎，以示威武。C．李琰之喜欢读书，不求虚名。他说搜寻奇闻异见，是其本性所为，所以从不觉得劳累。D．李琰之勤奋好学，知识渊博。王延明以博学闻名，却虚心向他请教，自认为比不上他。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）司空冲雅异之，每曰：“兴吾宗者，其此儿乎？”（4分）（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（4分）14．李琰之的不足是什么？请略举两例说明。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成15～16题。留别武陵袁丞 王昌龄皇恩暂迁谪，待罪逢知己。从此武陵溪，孤舟二千里。桃花遗古岸，金涧流春水。谁识马将军，忠贞抱生死。15 【注】武陵:今湖南常德市。待罪:官吏常怕因失职获罪，故以待罪为供职之谦辞。时昌龄再贬龙标尉，诗即作于赴任途中。马将军:东汉马援曾击湘地“五溪蛮”，故诗人临其地而思其人。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.首联“迁谪”“待罪”之词既点明了诗人的遭遇，又写出了与朋友相逢时的背景。B.颔联首句借武陵溪事，表惜别之意，也抒发了诗人留恋风景忘却被贬烦恼的心情。C.颈联用《桃花源记》中的典故，描绘了武陵溪口“古岸桃花”“春水流涧”的美好景象。 D.尾联以马援自喻，既表达自己的愤懑不平，也表明自己对忠贞操守的无比珍视。 16.诗中“孤舟”一词意蕴丰富，请结合全诗简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》将政治和道德两种理想熔为一炉，体现儒家礼乐治国思想的句子是：“，，，童子六七人，，，。”三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I(本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成18～20题。剪纸是中国民间的传统艺术，有着悠久的历史。剪纸用的材料和工具很简单，只需纸和剪刀。（）办婚礼、过春节的时候，红颜色的剪纸是门窗装饰的首选。民间剪纸的题材非常丰富，体裁样式相对稳定，某些纹样还较为可信地保持着初始的基本形态。由于纸质物品的保存极为困难，使我们很难看到从古代流传下来的剪纸实物。贴在窗户上的剪纸，人们称其为“窗花”。令人惊奇的是，窗花几乎都是在冬天贴上去的。冬天是少花的季节。在无花的日子里，窗花却在窗格上或调皮喧闹，或平和优雅地绽放着。18.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（3分）A.红色象征着吉祥、喜庆、四季红火，剪纸的颜色多为红色。B.象征着吉祥、喜庆、四季红火的是红色，剪纸的颜色多为红色。C.剪纸的颜色多为红色，因为红色象征着吉祥、喜庆、四季红火。D.剪纸的颜色多为红色，因为象征着吉祥、喜庆、四季红火的是红色。15 19.下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（3分）A.主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。B.可怎生糊突了盗跖、颜渊？C.我曾经从他音乐一般的盟誓中吮吸芬芳的甘蜜。D.有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的。20.文中画横线的语句有语病，请修改。（3分）（二）语言文字运用II(本题共2小题，11分）阅读下面的文字，完成21～22题。阅读障碍被认为是在中国儿童群体里最被忽视的心理问题之一。研究表明，中国有10%的中小学生存在不同程度的阅读障碍，但是却常常被误认为是懒情、不专心、学习能力差。其实有阅读障碍的孩子智力是正常的，但是大脑结构、大脑的功能以及大脑功能的连接方面都跟其他孩子不太一样，        :刚学过的字就忘，读到句尾忘了句子的开头，把形近字搞混、颠倒顺序、阅读很慢等，而最痛苦的并不是障碍本身，         ，小时候无法分辨洗发水和沐浴露的标签，总是被家人骂故意“捣乱”。所以，第一步是大人要理解孩子的学习困难。不要轻易给孩子贴标签——不努力，智商低，学习能力差，笨蠢，坏孩子，瞎捣乱；也不要轻易判断孩子有阅读障碍。况且，即使是有阅读障碍的孩子，      ,很多这样的孩子就非常聪明，甚至能够把自己的劣势转化为优势，比如说从不同的角度看事物的能力、有很出色的艺术和空间能力等。21.在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分）22.儿童阅读障碍被忽视的表现有哪些？请用三个被动句简要概括，每句不超过18个字。（5分）四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）材料一：在2021年春晚相声《如此家长》中，金菲扮演的爸爸为了不让儿子输在起跑线上，从幼儿园开始就给他报了语文、数学、英语课程，将画画、书法、钢琴、舞蹈等看作孩子才艺必修课，还别出心裁地让孩子学爬旗杆、耍飞叉、打弹弓、捏面人、吞铁球、嚼灯泡等别人不会的所谓“绝技”。15 材料二：2021年大年初一上映的《你好，李焕英》是喜剧演员贾玲根据自己的亲身经历自导自演的贺岁片，有人说这部电影与其说是女儿写给妈妈的情书，不如说是在讲述普通人的“平凡之路”。母亲李焕英那句“我的女儿，我只要她健康快乐就好”不但感动了贾晓玲，也唤起了观众们的思考。 材料三：2020年11月，清华大学副教授刘瑜在《我的女儿正势不可挡地成为一个普通人》的演讲中提到了现在孩子普遍的焦虑、抑郁症、空心病等，她试图论证，在当今社会，如果一个人选择“放弃成功”，也未必是坏事，认识自我、接纳自我，是最重要的人生功课。材料四：“广大家庭都要重言传、重身教，教知识、育品德，帮助孩子扣好人生的第一粒扣子，迈好人生的第一个台阶。”——习近平在会见2016年第一届全国文明家庭代表时的讲话读了上面的材料，你有什么样的思考和感悟呢？请从下列两个任务中任选一个，完成写作。①作为即将成年的子女，请你以“我想成为这样的人”为主题给自己的家长写一封信。②请你写一篇文章，在班会课上，做一次“我理想中的家庭教育”的主题发言。要求:结合材料，自定立意，自选角度，自拟题目；切合身份，符合文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案及评分标准1．B（解析：A项由第一段“‘女正位于内，男正位于外’，这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想的痕迹”可以得出“女正位于内，男正位于外”是“男女居处隔离规范的思想基础”；B项由第一段“由居处的隔离推延至言论上的隔离，如‘内言不出，外言不入。外言不入梱，内言不出梱’，它指男子事务不让女子知道”，可以得知是正确的；C项由第三段“《内则》所言与之相类：‘非祭非丧，不相授器。’从《内则》所记女子的教育中我们看到，女子可以‘观于祭祀’，可以‘礼相助奠’。也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能”可以得出“男女就可以直接接触”是错误的；D项由第四段“淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女之‘授受不亲’”及“但淳于髡与孟子的对话正好说明了，在正常的情况下，‘男女授受不亲’15 的礼制还是应该遵循的”可知引用孟子与淳于髡的对话不是为了证明特殊情况下可以对礼的教条作出变通而是证明应该遵循“男女授受不亲”的礼制。）2．D（解析：A项由“把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的”，“这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造”可以得出是正确的；B项由“在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情”可以推知；C项由“中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则更为重要的表示”可以得出；D项“人可以适当改变它”文中无据。）3．D（解析：D项作者并非对此深恶痛绝，而是在作理性客观的分析。）4．首先，作者指出礼制规定男女性别隔离体现在居处隔离及言论隔离上；接着，论证性别隔离还表现为“男女授受不亲”；最后，论证男女之防，著于叔嫂。（答对1点得1分，答对2点得3分，答对3点得4分）5．“男子休产假照顾孩子”，阿波罗文化是绝对不能接受这一做法的。因为阿波罗文化主张将男女从生活到心理加以隔离，男子做了女人该做的事就是对稳定社会关系的破坏，这是离经叛道。（3分）“男子休产假照顾孩子”是浮士德文化所认可和欢迎的。对于浮士德文化而言，追求男女对彼此的充分了解，男人去做平常女人做的事就是了解女人的途径之一；浮士德文化喜新，求创造，对于他们而言，生命的价值和意义在于不断地创新，而“男子休产假照顾孩子”也可以说是一项“创举”。（3分）6.B(“读出”“表现”盛唐气象欠妥。）7.D（A项“近体诗”有误，B项“严谨细致”欠妥，C项“一直遭到”有误。）8.同：都有一种解放的力量；异：基调不同。建安风骨的基调荒凉高亢，盛唐气象的基调鲜明爽朗。（每答出一点给2分。意思答对即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）9.多角度、多侧面刻画人物。突出人物的独特之处。强调写诗、治学、为人三者之间交融。（每答出一点给2分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。10．B11．D（解析：谥号有褒也有贬）12．C（解析：由原文“岂为声名劳七尺也”可知“故从不觉得累”错。）15 13．（1）司空李冲（对他）很是惊异，经常对人说：“（将来）振兴我李氏宗族的，大概是这个孩子吧？”（给分点：雅、异、其，句意通顺1分）（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（4分）【参考翻译】慎重办理学校教育，用孝顺父母敬爱兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。评分建议:“庠序”“孝悌”“负戴”各1分，大意1分。14．喜欢自夸。夸自己是将种，夸自己精而且博，夸自己文章写得好。【附】文言译文：李琰之，字景珍，小字默蠡，北魏陇西狄道人，司空李韶的同族弟弟。少小时即有盛名，当时人称他为神童。族父司空李冲（对他）很是惊异，经常对人说：“（将来）振兴我李氏宗族的，大概是这个孩子吧？”李冲经常提供琰之所必须的东西，爱怜（他）同于自己的孩子。少年时，李琰之被推荐为秀才，不愿前往。曾经游历河内北山，便产生了隐居的念头。恰逢彭城王勰征他为行台参军，苦相邀请。不久又被李彪推荐兼任著作郎，编修国史。逐渐升迁为国子博士，领任尚书仪曹郎中，转任中书侍郎，司农少卿、黄门郎，修编国史。又升任国子祭酒，转任秘书监，兼七兵尚书。升任太常卿。孝庄帝初年，太尉元天穆北伐葛荣，任命李琰之兼御史中尉，任北道军司。师还，升任征东将军，仍兼太常职。李琰之出任卫将军、荆州刺史。不久，兼任尚书左仆射、三荆二郢大行台。很快又加授散骑常侍。李琰之虽以读书耕种作为自己谋生之业，但他每次与人谈到家世，总是说我家本是将种，自己还说自己身上还带有关西风气。等他到州上任之后，非常喜好射猎，用来显示威武。尔朱兆进入洛阳，南阳太守赵修延以李琰之是庄帝外戚，诬告李琰之打算逃奔萧衍，袭击州城，于是李琰之被抓了起来，赵修延便自己代理州中事务。城内人斩了赵修延，还是推举李琰之到州上任。出帝初年，朝廷征拜他兼任侍中、车骑大将军、左光禄大夫、仪同三司。李琰之于永熙二年（533）逝世。朝廷赠他为侍中、骠骑大将军、司徒公、雍州刺史，谥称文简。李琰之少年机警，擅长言谈，经史百家书籍无所不看，朝廷遇到疑难事情经常征询他的意见。李琰之经常说：“崔广博而不精湛，刘精湛而不广博，我既精湛且广博，学识包括二人之长。”崔、刘指的是崔光、刘芳二人。评论的人赞同他的学识渊博，不赞同他的学识精湛。当时舆论，都同意这种看法。李琰之又夸耀自己的文章，堂姨兄常景只是微笑，并不附和。每当官休之日，总是闭门读书，不交来接往。曾经对人说：“我喜欢读书的原因，不是求取身后之名，只是奇闻异见，是我心之所好，所以我孜孜不倦、搜寻探讨，欲罢而不能。哪里是为了自家声誉而劳碌七尺之躯呀？这是天性，并不是强己为之。”15 李琰之前后两次任史官，无所编撰。安丰王延明，博闻多识，但是每有疑难问题，总是找李琰之为其辨析，自认才识不如李琰之。15.B【解析】本题考查鉴赏古诗的表达技巧、语言和评价古诗观点态度的能力。"也抒发了诗人留恋风景忘却波贬烦恼的心情"分析错误，从后面的"孤舟二千里"和末联的语意可知，这里只是表明自己向往桃源生活没有体现留恋风景忘却被贬烦恼的心情。16.诗人屡屡遭谗被贬，身处蛮荒之地，形单影只，孤独寂寞，此其形之孤。胸中饱含治国大志和建功立业的理想，位卑无权，满腔热忱无人能识，此其心之孤。不论道路多么坎坷，环境多么艰难，虽鲜有人同行，但忠贞之志、高洁之操不变，此其意之孤。表面上实写所乘之舟，船只极少，其实是虚写诗人漂泊、孤寂、悲凄的心境，虚实结合，别具特色。（前面三点任选两点，每点2分;意对即可最后一点2分）【解析】本题考查鉴赏诗歌思想情感的能力。对于诗歌情感题，一般的考查方向有二：一是考查情感的体现方式，二是考查情感的内容。一般答题的时候，尽量两者都涉及。答题前先通读全诗，整体理解把握诗歌的内容17、莫春者，春服既成，冠者五六人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归18.C19.D(拟人）（A.互文，借代；B.借喻；C.比喻）20.示例一：由于纸质物品的保存极为困难，我们很难看到从古代流传下来的剪纸实物。示例二：纸质物品的保存极为困难，使我们很难看到从古代流传下来的剪纸实物。（如有其他答案，只要修改正确，即可给分。）21.导致他们出现诸多问题而是别人的不理解也未必就一无是处（每处2分，共6分，意思对即可）22.被误认为懒惰、不专心、学习能力差。被怀疑有智力问题。被认为是故意“捣乱”。（答对一处1分，两处3分，三处5分。意思对即可）23.15 【分析】本题考查学生写作的能力。本题考查学生写作任务驱动型材料作文的能力。写材料作文，首先要读懂材料，抓住主旨，注意材料的特点，单则材料要从整体上把握其主旨，多则材料应弄清它们的异同，从而把握中心。材料一侧重展示春晚相声中一个父亲竭尽所能培养孩子各种人生“绝技”；材料二以电影中一位母亲的话“我的女儿，我只要她健康快乐就好”引发我们的思考；材料三以清华大学副教授的演讲引发我们关于孩子的自我认识与思考；材料四是关于家庭教育的看法。综合四则材料可知，本题考查意图是学生对自主发展的自我设计和对当前家庭教育的独特思考，在审题立意方面难度不大。无论选择哪一个任务，注意对“这样”或者“家庭教育”的具体界定与阐释，要言之有物。比喻性材料要理解其比喻意义，比如本题中的“扣好人生的第一粒扣子，迈好人生的第一个台阶”的具体含义，强调了家庭教育“教知识、重品德”的重要性。任务解读：任务一：给自己的家长写一封信，身份“即将成年的子女”，主题是“我想成为这样的人”。考生写作时注意与家长交流，充分表达自我。任务二：写一篇发言稿，情境是“班会课”，主题是“我理想中的家庭教育”。写作时要紧扣对“家庭教育”的理解和展望，表达自己对家庭教育的认识和看法。注意，无论是书信还是发言稿，都应注意文体的格式要求。还要注意题目“结合材料”的要求，不能脱离材料空谈，要有针对性地写作。参考立意：1.享受“普通人”的小确幸；2.阳光普照每一个平凡之我；3.我愿做这样的普通人；4.教育始于家庭；5.家庭教育的任务主要是生活教育、人格教育和行为养成教育。【解答】接纳自我，安于普通亲爱的爸爸、妈妈：你们好！今天我以写信的方式想要告诉你们，我愿意成为一个奋斗着的普通人。清华大学副教授刘瑜的演讲，光看标题“我的女儿正势不可挡的成为一个普通人”，就直戳人心。演讲中，她试图论证，一个人“放弃成功”，选择成为一个“普通人”也并非是坏事。爸爸、妈妈，你们从小就培养我，希望我优秀，希望我有成就，而我也一直在努力，但我知道，大多数人将在普通中度过一生，而我想成为这样的人，秉持“普通人”心态，接纳自我，以“前行者”的姿态，奋力追梦。15 普通人的心态意味着认识与接纳自我，而这无疑是我们最重要的人生功课。现代社会包括我们自己在内的年轻人，普遍焦虑甚至抑郁，这是因为我们衡量自身的标准往往依附于他人或者社会。不善于接纳自我，不能独立定义自我的价值，正摧毁着我们的精神脊梁，成为走向“空心病”的元凶。刘瑜所说的“放弃成功”，成为普通人并不等于“认命”，而是引导人们“悦纳自我”，以自己的标准去定义人生，定义属于自己的“成功”。秉持普通人的心态，因为其中蕴含着一份平静与淡然，让我们在世事变幻中从容愉悦，收获意外的人生风景。心理学家卡尔•荣格曾说：“阴影是消极的存在，与我们人类是积极的存在相仿。我们越是追求成功与幸福，阴影便越是要制造劫难，阻断成功之路。”这提示我们，一味地汲汲于成功，便更容易被前行的挫折所击倒，而以普通人的心态去面对风雨，恬然一点，释放一些，反倒会在人生的转角处遇见美丽。杭州快递小哥李庆恒坚守岗位，磨炼出了一身本领，终成“高层次人才”；北大毕业生李雪琴在“脱口秀”领域默默耕植，意外收获众多粉丝……更多的是自嘲自己为“打工人”、“工具人”的千千万万个普通人，他们在平凡中不停息，在挣扎中不言弃，如果没有一份好的心态，如何能坚韧与奋斗？如此看来，普通人的心态，更让人找到个体价值。但同时我也知道，“普通人”心态不等于畏葸不前和固步自封，普通人的底色是奋斗，姿态是前行！罗曼•罗兰曾说：“世界上只有一种英雄主义，那就是在认清生活真相之后依然热爱生活。”亲爱的爸爸、妈妈，我承认自己可能平凡，但依然需要奋勇前行。请你们相信我，也请你们帮助我成为这样的人：以普通人的心态前行，以前行者的姿态发力！                               你们的女儿                                ××××年××月××日【点评】话题作文的提示部分，起着引领考生的思维方向的作用。能否审清提示，往往直接影响着考生思路打开的宽窄程度，因此必须引起足够的重视。“审提示”的关键在于围绕提示展开联想和想象，寻找与所给材料相似、相反、相关、相连的作文素材。15