2023届高考语文专题复习论述类文本阅读

2023届高考语文专题复习论述类文本阅读(一)学术论文阅读一、阅读下面的文字，完成1～3题。文学艺术，包括戏剧、曲艺、舞蹈、音乐等姊妹艺术，都讲时代精神，花鸟画同样需讲时代精神。每一个时期都有它的时代精神，就看你如何加以捕捉，并画出有新时代精神的中国花鸟画。宋代花鸟画，反映的是当时升华了的艺术，讲究意境，讲究笔情墨趣。这种意境通过构思，反映出诗意，通过作品可以深刻地领悟到当时的气息与情境。如：《踏花归来马蹄香》，蝴蝶在马蹄的旁边追逐，而画面中没有一朵花，却使你感觉到马蹄在花丛中踏过带有香气的一种意境；《深山藏古寺》，没有直接画出古寺庙，但是通过小和尚在挑水可以想象寺庙就在不远处，所以从这个角度讲要懂得诗情，才能写出画意。宋、元、明、清一直到民国出了很多大家，但现代如何体现出一种时代感，深入到生活中是非常重要的。生活是取之不尽的源泉，画家一定要面向生活，一定要扎扎实实地深入到生活当中去，只有深入生活、植根生活，才能创作出有血有肉的作品，否则就只是表象。花鸟画家要深入生活，深入观察，要在实践当中去寻求创作素材，有了大量的素材，才能在需要的时候有强大的支撑。写生是画家与生活的对话，只有把花草当成老朋友，才能带着感情去看待它。我把牡丹当成老朋友，到山东菏泽、河南洛阳是见老友了，而不是单纯地去写生，是带着情怀去的。当然，除了写生，观察也很重要。清代画家李晴江说：“触目横斜千万朵，赏心只需三两枝。”花鸟画家主要是画近景，即折枝花卉，当然也有一些特别的。他们画得很仔细，一花一草的结构需做到心中有数，才能画得很轻松，若想得其精气神，必须对它了如指掌。画的形也很重要，通过形体的刻画和描写，写出一种时代感。我们画梅兰竹菊不能停留在明清之前的模式，而要画出这个时代一花一草的精神，因为已经进入了新时代。我们不仅是要体现“触目横斜”与“水清浅”的一种境界，更是要表现一片大好春光或烂漫秋色。否则你既无法达到古人的境界，也无法触及当下的时代精神。花鸟画的时代精神就是要对生活有较深的理解、较深的情怀，然后不断地观察，写出它的生命之气。比如，徐青藤的芭蕉画，用水用得非常好，五百年了还是湿淋淋的。此外，不断提升自己的境界与眼力很重要，要用高深的理念来指导创作。现在年轻人在选择绘画上都愿意选择工笔画，因为工笔画相对来讲容易出效果，的确，画写意画非常难，要想在传统的基础上去创新更是难上加难，黄宾虹说：“集大成而自创新格者为上，专学古人者为次之，不学古人而学当今者为次次之。”学习优秀的传统文化，学习中国花鸟画，要从源头学起。为有源头活水来，以书入画，要学乎其上，广采博取，以表现新时代精神为目标，以开拓创新的精神，努力拼搏，才能不断奋进。(摘编自何水法《花鸟画的时代精神》)1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(　　)A．每一个时期都有它的时代精神，只有少数的艺术家和有限的艺术门类能反映时代精神。B．宋代花鸟画讲究笔情墨趣和意境，而意境构思反映出诗意，通过画作的诗意领悟其画意。C．梅兰竹菊是山水画的传统题材，深入研究古代画技，就能创作出有新时代气息的画作。D．优秀的花鸟画家往往把花草当成感情深厚的老朋友，把写生看作是与生活的深层对话。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)A．作者从文学及其姊妹艺术都讲时代精神谈起，引出“花鸟画也要讲时代精神”的观点。B．以宋代画《踏花归来马蹄香》《深山藏古寺》为例，说明优秀花鸟画应有的艺术特征。C．文章主体部分既有一般理论分析，也有写生、观察、画形等创作方面的指导。D．文章论证方法灵活，如倒数第二段运用举例论证和引用论证论述生命之气的重要性。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)A．花鸟画家主要是画近景，所以要观察得仔细，不放过一花一草，观察其结构，这样才能得其精神。B．花鸟画家要体现“触目横斜”与“水清浅”的艺术境界，也要通过大好春光或烂漫秋色表现时代精神。C．徐青藤画的芭蕉，五百年了还是湿淋淋的，用水用得恰到好处，所以仍然表现出芭蕉的生命之气。D．现在年轻人在选择绘画上都愿意选择工笔画而不愿意选择写意画，主要原因是缺乏高深理论的指导。二、阅读下面的文字，完成4～6题。道德与法律是古代中国国家和社会治理的两种主要手段。在不同历史时期，二者具有不同的理论表达，对这两种手段的运用方式也各有侧重。在漫长的历史演变中，德治法治并重逐渐形成传统。当前，坚持在法治轨道上推进国家治理体系和治理能力现代化，更加需要一手抓法治、一手抓德治，充分发挥法律和道德共同规范社会行为、调节社会关系、维护社会秩序的重要作用。德治是对儒家为政以德、以礼治国的一种概括。春秋战国时期出现的法家思想，强调通过严明法令来维护君主统治和社会秩序。许多学者认为，“商周之变”与“秦汉更替”的治理思想变化，对古代中国德治法治并重模式的形成具有重大影响。“商周之变”是德法关系的一次大变革。“商周之变”颠覆了商朝“祖先即为天神”的天命观，把天塑造为具有道德人格的主体，确立了天命靡常、与天同心才能以德配天的观念。以德配天要求从内心检视自己的行为、约束自己的欲望，从而符合天道的要求。这就使得“礼”这一德的规范化形式在整个治理体系中的地位大大提高。以德节制罚、以德引导政令的治理理念逐步形成。“秦汉更替”是德法关系的又一次大变革。经历了春秋战国时期的礼崩乐坏、百家争鸣，秦以专任法治而强，实现大一统。代秦而兴的汉朝，经过数十年思想更迭，逐渐接受儒家“为政以德”的理念，确立了“德主刑辅”治理思想。到隋唐时期，“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”(《唐律疏议》)的德治法治并重模式日趋成熟。古代中国的德治法治并重模式具有鲜明特征。为政以德关乎能否服众，一旦失德，就是有违天命，政令、刑罚就会失去正当性。德治法治并重是一种建立在共同价值取向基础上的秩序追求，即以价值共识、道德教化、礼制规范以及一定的国家强制，实现以德服人而不是以力服人的善治秩序。刑罚也是一种维系秩序的重要手段，但在传统价值取向上只是为了“济德礼之穷”，不可以滥用。德治与法治相互补充、相互支撑，共同维系国家长治久安。礼法结合、德法共治是中华传统法治文明的重要内容。德治和法治都认同儒家伦理观念，在内在价值方面具有共同基础。德治法治并重的重要思想，在规范体系和实施体系上都得到充分体现。德治与法治各有其“典”“则”。“典”是指礼法体系的基本经典、基本法则，确定国家治理的主流价值和主要规范。德治之“典”主要是官方倡导学习的一系列儒家经典，法治之“典”主要是历代的刑书与律典。“则”是各种形态的具体规则，规定行为准则、政务标准等。德治之“则”主要散见于各种礼制、民约与规则之中，法治之“则”主要表现为各种政令、条例、事例和司法成案等。这种“德”“法”各“有典有则”的规范体系是相互衔接、相互渗透、综合为治的。德治法治并重不仅体现在规范体系的融通上，还体现在实施体系的完备上。古代中国把家庭、家族视为个人人格养成的亲属团体。家被赋予一定的自治权，亲属之间的纠纷有些可以在家的内部自行解决。地方政府负责本区域内律典、政令的实施，以强制力保障秩序安定，同时又注重道德教化作用。国家对大典、大政负责，但也允许乡贤、书院、家族、牙行等团体，以内部章程、规约、自律规则等规范形式实行自治。新时代法治与德治的内涵和方式与古代有很大差异，但在两者结合方式、规范体系融通、组织实施方面，传统治理经验仍有许多值得借鉴之处。(摘编自张生《从德治法治并重传统中汲取治理智慧》)4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(　　)A．“以德配天”的观念使商朝“祖先即为天神”的天命观受到颠覆，也为周代形成“明德慎罚”“以德制罚”的理念打下了思想基础。B．德治以价值认同来凝聚共识、感染人心，法治以强制规范整饬秩序、纠正违失。在维系秩序方面，前者是观念，而后者是手段。C．官方倡导学习的儒家经典都是阐释德治义理的经典，包含礼的体系的基本经典与法则，为其他社会规范形式提供基本价值原则。D．当前，我国坚持依法治国和以德治国相结合的原则，古代德治法治并重的重要思想在规范和实施体系上都值得我们遵照和践行。5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)A．文章主体部分探讨了我国古代国家与社会治理模式中德治法治并重这一重要特征，从历史演变、鲜明特征、规范与实施体系等角度展开论证。B．文章第二段引用《唐律疏议》中的文字来说明唐代法律主张在治国方面德治和法治相互配合，德治法治并重，以表明这种治理模式的日趋成熟。C．文章在论证德治法治相互融通的规范体系时，既指出德治与法治各自的“典”“则”，又在对比中论证它们彼此的关系，显示了作者的思辨态度。D．文章开头提出论述对象，接着从不同角度深入分析了古代中国的德治法治并重模式，结尾点明写作目的。全文思路清晰，结构严谨，层次分明。6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)A．“商周之变”与“秦汉更替”是我国古代治理思想的两次重要变化，它们标志着古代中国德治法治并重的治理模式的成熟。B．我国一些朝代的州县和乡里设有彰瘅亭和申明亭，由德高望重的乡绅旌表嘉善、申诫顽劣，说明地方政府重视道德教化的作用。C．我国古代德治与法治在组织实施方面，既有国家强制力作为保障，又倡导一定范围的自律自治，国家和民间各负其责，提升治理有效性。D．《中华人民共和国民法典》规定：“家庭应当树立优良家风，弘扬家庭美德，重视家庭文明建设。”这是通过立法推动美德落地生根的有益实践。(二)时评阅读一、阅读下面的文字，完成1～3题。党的十九大报告指出“为把我国建设成为富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国而奋斗”。“美丽”的范畴，不单是指绿水青山，更是好的精神气象、社会风貌、城市形象和生态环境；“美丽”表明了党对我国未来发展方向的清晰规划。提升全民审美素养已经上升到国家战略的层面，对大学美育的认识必须更新，中国特色社会主义进入新时代，大学美育也必须紧跟时代步伐，不断创新和发展。关于美育，蔡元培先生有“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也”之说，美育不只是教育工具，美本身就是教育的目标。北大教授叶朗认为“美育属于人文教育，它的根本目的是发展完满的人性，让人超越‘自我’的有限存在和有限意义，获得一种精神的解放和自由，回到人类的精神家园。”在人才培养的层面上大学美育的价值更是无可取代，具体表现在以下两个方面。其一，大学美育可拓宽学生的视野，使学生们认识到真正的审美不是针对流行文化的表面现象，而是应该对传统文化之精髓有欣赏、感悟、理解的能力，并在此基础上有思想之激荡和灵魂之震撼。如果大学里缺乏系统性、高质量的艺术基础知识普及和鉴赏，缺乏艺术美有思想的传播认知，那么人类艺术和文化瑰宝中的建筑、雕塑、戏剧、戏曲等众多形式对大多数人而言，也仅仅是毫无生活经验、完全空洞的概念，缺乏灵魂和光泽。其二，大学美育为学生的审美判断提供工具以及体系。艺术教育正是培养审美素养的主要途径，是每个人走进艺术和美的世界的重要之路。在大学设立相关的公共艺术课程，正是开展美育工作的主要渠道。教师通过不同的形式让美育得以传播，学生在感受、欣赏和理解美的过程中产生对美的感性和理性的思维，并能够将美育内容与实际生活相结合，在体验过程中完成思想的升华。大学美育应该在文化融合、文化创新等维度中有效地展开。具体来说，一要坚持正确思想引导，开展积极丰富的美育实践活动，以实践为主。通过相关活动为当代大学生搭建美育平台，让他们在“互联网＋”时代摆脱低俗网络文化的干扰。而且，有更多机会学习和了解人文艺术通识，走出校园，走进社会，在社会服务与美育实践的过程中得到心智的锻炼，自觉践行社会主义核心价值观。二是要培养当代大学生的美育意识，提升大学生的美育能力。知性、感觉、直觉、想象力、创造力等，都是融合了理性和感性元素的综合体，每个人都需要对自身进行全面认知。各大高校，应该重视美育在教育中的全过程培养，让美育与德育、智育、体育、科学知识、思想理论等生活的方方面面相互结合、相互促进，重视精神文明建设，从而在整体上提升大学生的思想境界。三是要丰富完善高等院校的美育体系，提高美育教学质量。高校教育体系的教学要求、学科体系和课程设置，需要对美育课程体系有更具前瞻性的建设。大学美育建设必须积极增加教学资源、改进教育方法从而达到促进美育和其他学科相互渗透的目的。(摘编自汤旭梅《新时代呼唤大学美育教育新作为》)1．下列内容不属于文章末段提出的美育方法的一项是(　　)A．大一女生小王自幼跟随父母到各地旅游，爱好自然风光，上大学后每周末去领略西湖优美风光，拍摄照片与同学分享。B．西北工业大学是一所理工科双一流高校，近年为全校学生开设了《中国古典建筑欣赏》选修课，要求阅读《美学十五讲》。C．小李同学上大学后积极参加学校组织的文娱活动，丰富了文化精神生活，激起了情绪的体验，大幅度提升了思想觉悟。D．西北大学近年来采取了一系列措施，筹建了自己的博物馆，丰富了校史馆，举办了学生书法展、诗词作品展……2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)A．文章按照论述文的基本思路展开，依次论述了“是什么”“为什么”和“怎么做”的问题。B．开篇对十九大报告相关内容进行了丰富、深入的阐述，点示了文章立论的特定时代背景。C．文本运用引证法论述了“美育”的目的，蔡元培先生和叶朗教授的论述内涵没有差异。D．第三段使用假设论证的目的是论证大学美育可拓宽学生视野，最终为其精神成长打下坚实的基础。3．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)A．人民对于高质量文化生活的需求不断增长，大学美育也必须紧跟时代步伐，不断创新和发展。B．美育是思想性与艺术性的结合，是情绪体验和理性思维的结合，是艺术内容和表现方法的统一。C．很多文化精粹对多数人而言仅是空洞的概念，原因是大学里缺乏系统性、高质量的艺术教育。D．“走出校园，走进社会，在社会服务与美育实践的过程中得到心智锻炼”具有很强的针对性。二、阅读下面的文字，完成4～6题。①中国的二次元产业已经步入爆发期。具体表现为，2021年10月，我国“二次元”用户整体规模已经达到4.03亿人。“二次元”群体数量之大，使得“二次元”文化产品得以不断生产传播，“二次元”网络文化社区不断构建，从而形成了独具特色的青年“二次元”文化。②青年“二次元”文化的影响力通过动漫、网络小说、电影、COSPLAY、游戏等创作方式不断扩大，但同时，其中的一些不良思想也对主流意识形态造成挑战。“二次元”所具有的虚拟性使青年群体感受到前所未有的“自由”和“开放”，其周围充斥的“不良信息”很容易对青年群体的精神世界造成一定程度的“污染”，部分青年甚至迷失自我，做出一些不道德或是违法行为，以至于成为消解主流意识形态的一份子。③此外，一些青年长期在“二次元”世界中自我放逐，一旦他们返回现实世界，可能会因价值观偏离、扭曲而遭受挫折和打击，甚至难以与现实世界相融合，导致青年群体人际关系的僵化与不和谐，影响他们的心理健康，也给社会增加了不稳定因素。④面对青年“二次元”文化存在的局限与弊端，我们应通过主动引导，助其确定正确的思想方向，从而达到良好的引导效果。⑤首先，我们应注重对青年群体的思想道德教育，使其充分认识、理解以及主动践行社会主义核心价值观。我们要在社会主义核心价值观的弘扬中，逐步使青年“二次元”群体对主流价值观形成高度认同，帮助他们形成正确的价值理念。其次，不断丰富“二次元”文化的内涵。我们应鼓励青年群体在“二次元”文化作品的创作中，尝试融入中国传统文化元素，将中国优秀传统文化与之相结合。通过“二次元”文化作品的创作，引导青年“二次元”群体找到符合时代要求的发展方向。最后，加强网络环境建设，营造积极正向的“二次元”网络文化环境，在网络中弘扬和传递正能量。⑥尽管“二次元”文化与主流文化之间存在一定的差异，但是两者在社会发展中都起到了“粘合剂”的作用，进一步丰富了当代文化的内涵。我们一方面要寻找“二次元”文化与主流文化的共通之处，以此为连接点，加强对“二次元”文化中积极因素的传播。例如青年“二次元”群体所追求的“成长”“梦想”以及对真、善、美的坚持，与主流文化积极倡导的内容一致，我们可以以此为切入点，加深青年“二次元”群体对主流文化的认同。另一方面还要回应青年“二次元”群体的实际需求，增强沟通交流，有针对性地答疑解惑，对其不良倾向及时进行纠偏，为其提供必要的帮助。⑦当然，对青年“二次元”文化的引导，需要全社会的持续关注和互动参与，只有建立协同合作的模式，才能提升对青年“二次元”群体的引导效果。每个家庭都应为青年“二次元”群体营造和谐的环境，在帮助这一群体积极排解压力与焦虑的同时，也要对其进行科学引导，避免出现青年一味沉沦“二次元”世界的现象。作为思想道德教育的重要阵地，学校也应采用多样化的教育手段和宣传方式，不断向青年群体传播先进的价值理念与正能量。同时，政府也应充分发挥网络的优势，加强对网络不良信息的治理和管控，在全社会树立正确的舆论导向，积极引导青年“二次元”文化向理性、健康、有序的方向发展。(选自《人民日报》，有删改)4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(　　)A．青年“二次元”文化的形成表现在“二次元”文化产品的生产传播和“二次元”网络文化社区的构建这两方面。B．青年“二次元”文化的影响越来越大，其影响体现为一些不良思想消解着主流意识形态，给青年群体带来精神污染。C．青年“二次元”文化粘合了主流文化，需要找到两者的连接点来加强“二次元”文化中积极因素的传播。D．青年“二次元”文化的健康发展离不开积极正向的网络环境，应着力加强网络环境的治理与管控。5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)A．文章第②段主要论证“二次元”文化的虚拟性所带来的“自由”“开放”会给青年带来不良影响。B．文章第⑥段通过举例阐述了寻找“二次元”文化与主流文化的共通性来加强其积极因素的传播的举措。C．文章重点论述科学引导青年“二次元”文化的必要性，具体立论指向了庞大的“二次元”群体。D．文章论证了引导青年“二次元”文化需要全社会的关注和参与，并就参与的角色和做法进行论述。6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)A．青年长期沉浸在动漫、游戏中，自由假想且无拘无束，会迷失自我或影响身心健康，严重的会导致人际交往的障碍。B．在“二次元”作品中一旦融入中国传统文化元素，丰富“二次元”文化内涵，就与主流文化倡导的内容保持了一致。C.在对青年“二次元”文化进行引导时，家庭应该在协同合作模式中扮演重要角色，承担自身应有的责任。D．青年“二次元”文化应被正确引导，学校可以对青年群体进行社会主义核心价值观等方面的思想道德教育。(三)书评阅读一、阅读下面的文字，完成1～3题。埃里希·弗罗姆所著的《爱的艺术》，是一部以精神分析的方法研究和阐述爱的艺术的理论专著。这部著作自1956年问世以来已经被译成二十多种文字，此书畅销至今不衰，被誉为当代爱的艺术理论专著最著名的作品之一，影响遍及世界各地。作者在本书中对马克思的爱的理论持赞成态度，在继承精神分析方法基础上，分析和批评了弗洛伊德主义。但本书不是一部政治性的爱的理论专著，而是一部从科学和精神分析学角度谈爱的伦理著作。作者试图把马克思关于爱的理论与精神分析学理论糅为一体。既采用了马克思的社会存在决定社会意识，从社会存在尤其是社会经济关系入手分析社会意识的辩证唯物主义的方法，又采用精神分析方法，对爱的艺术进行了系统的阐述。在弗罗姆看来，爱是一种主动的能力，因而它像其他艺术一样，是可以而且应该学习的。只有学会爱的艺术，才能够爱，并且才能获得别人的爱。弗罗姆把爱看成是一种主动能力。这种观点一反传统的认为爱就是如何惹人爱，即把爱作为别人恩赐的情感的看法，也彻底抛弃了富有宗教色彩的关于丘比特和月下老人的传说带给人们“姻缘注定”的世俗的宿命论观念。这种思想具有进步意义。人们爱的失败，不能总在客观领域找原因，怨天尤人，这不但不能很好地生活，而且只能更加远离爱的绿洲而走向爱的荒漠。弗罗姆认为，母爱是无条件的，即孩子不需为母爱做任何事。其实弗罗姆只看到了问题的一个方面。确实，母爱是伟大的，相对于其他几种爱的形式而言，它是最少明确意识到爱的动机和目的的一种形式。只要孩子存在，孩子是我的孩子，我便爱他。母爱很少有需要报偿的明显动机。但是，弗罗姆忽视了另一个方面，母亲之所以爱孩子，是因为孩子给她以慰藉和希望，这种慰藉和希望在很多场合是潜意识的，或是下意识的。母亲并不一定明确意识到这一条件性，但是没有明确意识到并不等于客观上不存在。无论一个多么伟大的母亲，都会因孩子的离去而感到空虚，也都会有“望子成龙”的思想意识。这种空虚正是由于她期待孩子的慰藉造成的，这种“望子成龙”的意识正是母亲寄希望于孩子的反映。弗罗姆认为父爱是有条件的。他指出，父爱的原则是：“我爱你，因为你实现了我的愿望，因为你尽了职责，因为你像我。”就这一点说，父爱的本质在于：服从成为主要的美德，不服从乃是主要的不孝——以收回父爱为惩罚。弗罗姆的这种看法是有一定道理的。父爱除了和母爱一样具有其他形式的爱无法比拟的无私性外，也和母爱一样，具有条件性的一面。不过父爱和母爱有一些差别：母爱比较细腻，父爱比较粗犷；母爱比较注重身体健康，父爱比较注重精神成长；母爱比较着眼于眼前，父爱比较着眼于未来；母爱以感情来感染和引导孩子，父爱以理智和行为来教育孩子。(摘编自刘福堂《〈爱的艺术〉译者序》)1．下列对《爱的艺术》中弗罗姆的看法的理解和分析，正确的一项是(　　)A．弗罗姆在《爱的艺术》里，对马克思主义理论持赞成态度，对弗洛伊德主义持批评态度。B．弗罗姆认为，爱是一种可以并应该学习的艺术，只有学会爱的艺术，才能获得别人的爱。C．弗罗姆认为，母爱是无条件的，母亲爱孩子，是因为孩子是她的，能给她以慰藉和希望。D．弗罗姆认为，虽然父爱和母爱一样具有无私性，但父爱是有条件的，父爱的本质是服从。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)A．文章第一段指出了《爱的艺术》的性质以及巨大影响，强调这部理论专著的重要性。B．文章第四段通过与传统看法和宿命论观的比较，说明爱是一种主动能力的观点。C．文章第五段从两方面来认识母爱，既指出了弗罗姆看法的片面，也体现了作者的思辨态度。D．文章最后一段论述父爱与母爱的不同，运用了引用论证、类比论证和对比论证等方法。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)A．弗罗姆对爱的艺术进行了系统阐述，既采用了马克思的社会存在决定社会意识的理论，又采用了精神分析方法。B．人们爱的失败，既有客观领域原因，也有自身主观原因，要很好地生活，走向爱的绿洲，应该学会爱的艺术。C．母爱是伟大的，很少有需要报偿的明显动机，但母亲也会感到空虚，因此母亲潜意识里希望得到孩子的慰藉。D．母爱和父爱有所不同，人的成长应将母爱的重视健康、情感、眼前与父爱的注重精神、理智、未来结合起来。二、阅读下面文字，完成4～6题。《论语》记录的是孔子及其主要弟子的言行，无论“四书”或“十三经”，都将《论语》编选其中，其重要地位可见一斑。张之洞说：“读书不得要领，劳而无功；知某书宜读而不得精校精注本，事倍功半。”要在从古至今如此众多的典籍中寻找到最适合自己的那部《论语》读本，实非易事。周志文《论语讲析》(下简称《讲析》)一书，在对《论语》原文进行注释、语译的基础上，融汇古今，结合人生阅历与审美情趣对《论语》的人文精神，孔子的道德美学加以讲析，既具备专业性解读，又富有艺术性启发，是一部难得的《论语》普及读物。《讲析》特别注意《论语》与《礼记》等文献的联系，在注释《论语》中，屡屡引据《礼记》相关记载印证。如：解析“道千乘之国”之“千乘”，除指“一千辆兵车”外，尚有《礼记·王制》“土方百里”之义。对《乡党》“朋友死，无所归”的讲析中，据《礼记·檀弓》记载孔子对“宾客至，无所馆”的处理方式加以解读。这种对《论语》中礼制、礼义的探索，是以往《论语》译注本较为忽视的地方。尤其值得肯定的是，《讲析》提出“孔子的道德是一种美学”“《论语》值得做更多的美学探索”。《述而》记载孔子在齐国听到舜时的《韶》乐，三月不知肉味，感慨道：“不图为乐之至于斯也！”《讲析》结合孔子曾自述其“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，来阐明孔子的艺术涵养，使其超拔了实际生活的一切苦难。“没有美学的道德只是制约，有美学的道德便是生活”，在我们以往的认知中，《论语》常被定义为一部蕴含人生哲理的书，是高高在上的圣贤语录。但在《讲析》的解读中，我们逐渐发觉《论语》的亲和性，孔子与弟子的对话，都是平常话，孔子跟弟子的生活，也是很平常的生活，孔子的道德思想、人文关怀源于生活、高于生活。世事变幻，但人情依旧，孔子所讲述的道理、抒发的感悟，依然可以指导我们解决当下生活中遇到的难题，体会人生百态，寻求内心的安定与充实。引导读者在阅读《论语》的过程中，产生富于感性的思考与体悟，这是《讲析》最大的特色。杨伯峻《论语译注》、孙钦善《论语注译》注解简明，译文流畅，也是十分优秀的普及读本。对于大多数人来说，不妨从最通俗易懂且贴近当今社会生活，更宜让人产生共鸣的全文译注讲读本入手，选取周志文《论语讲析》、孙钦善《论语注译》、杨伯峻《论语译注》三书，依照注释与白话译文通读《论语》全文，即可对《论语》有整体的认识。读了这些注译本，如果还想对《论语》有更多了解，孙钦善《论语本解》《论语新注》、杨逢彬《论语新注新译》、蒋绍愚《论语研读》、钱穆《论语新解》均可深入学习。在阅读学习过程中，想对《论语》中有关问题进行专门研究，就离不开古代学者的《论语》注本，这些注本蕴含着前代学者对《论语》的理解和认知。在现代普及读本阅读基础上，由近及远，向上追溯程树德《论语集释》、刘宝楠《论语正义》、朱熹《论语集注》、何晏与邢昺《论语注疏》、皇侃《论语义疏》等著作，同时参考杨树达《论语疏证》，可以让我们对《论语》进行更加深入的研究，从而对孔子的形象以及《论语》在中国历史上的地位与影响得出更为深刻的理解。(摘编自侯婕《读〈论语〉该从何起步》，有改动)4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(　　)A．作为《论语》的普及读物，《论语讲析》一书的难得之处是既具备专业性解读，又富有艺术性启发。B．读《讲析》一书，读者会发觉《论语》的亲和性，它不再是一部蕴含人生哲理的书和高高在上的圣贤语录。C．读《论语》应从周志文《论语讲析》、杨伯峻《论语译注》、孙钦善《论语注译》这三本优秀普及读本起步。D．文中程树德、刘宝楠、朱熹、何晏与邢易、皇侃等的著作，阅读难度依次加大，适合做进行深入研究的读物。5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)A．文章围绕读《论语》该从何起步的话题，重点推介了优秀普及读物《论语讲析》。B．文章较多引用了《礼记》中的文字作为道理论据来论证《论语讲析》的特点。C．文章第二段论证了《讲析》的特色，是按照从次要特色到主要特色的顺序推进的。D．文章按开始学习、更多了解到专门研究的逻辑顺序推介有关《论语》阅读的书目。6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)A．《论语》一书从古至今的注本很多，找对适合自己的注本对于阅读者来说非常重要。B．好的《论语》注本都应该引导读者在阅读《论语》的过程中，产生富于感性的思考与体悟。C．张之洞说：“读书不得要领，劳而无功。”这与文中推介《论语》注本的理念是相通的。D．若要对《论语》的有关问题进行专门研究，就不可以不读古代学者的《论语》注本。(一)学术论文阅读1．解析：本题考查学生理解分析文本内容的能力。A.“只有少数的艺术家……能反映时代精神”表述错误，无中生有，文中的表述是“每一个时期都有它的时代精神，就看你如何加以捕捉，并画出有新时代精神的中国花鸟画”，并无“只有少数的艺术家和有限的艺术门类能反映时代精神”的描述。B.“通过画作的诗意领悟其画意”表述不准确。原文说“要懂得诗情，才能写出画意”是对绘画创作者的要求，“通过画作的诗意领悟其画意”是对观赏者的要求，但是从观赏者的角度则未必是这样。C.“深入研究古代画技，就能……”表述太绝对，由原文“每一个时期都有它的时代精神，就看你如何加以捕捉，并画出有新时代精神的中国花鸟画”可知“就能”表述过于绝对。故选D。答案：D2．解析：本题考查学生分析文本论证过程的能力。D.“如倒数第二段运用举例论证和引用论证论述生命之气的重要性”分析错误，根据文意可知，倒数第二段举徐青藤的芭蕉证明了画作的生命之气，引用黄宾虹的话论证了继承与创新的问题。故选D。答案：D3．解析：本题考查学生理解分析文本内容及简单推理的能力。D.“缺乏高深理论的指导”分析错误。根据原文，“现在年轻人在选择绘画上都愿意选择工笔画，因为工笔画相对来讲容易出效果”，而不是“缺乏高深理论的指导”。故选D。答案：D4．解析：本题考查学生理解分析原文内容的能力。A.“‘以德配天’的观念使商朝‘祖先即为天神’的天命观受到颠覆”错误，原文“‘商周之变’颠覆了商朝‘祖先即为天神’的天命观，把天塑造为具有道德人格的主体，确立了天命靡常、与天同心才能以德配天的观念”可见，颠覆商朝天命观的是“商周之变”而非“以德配天的观念”，该观念也是在商周之变后确立的。C.“官方倡导学习的儒家经典都是阐释德治义理的经典”错误，原文“德治之‘典’主要是官方倡导学习的一系列儒家经典”可见，并非“都是”，而是“主要是”。D.“古代德治法治并重的重要思想在规范和实施体系上都值得我们遵照和践行”错误，根据原文“在两者结合方式、规范体系融通、组织实施方面，传统治理经验仍有许多值得借鉴之处”，是借鉴而非“遵照和践行”。故选B。答案：B5．解析：本题考查学生分析论点、论据与论证关系的能力。C.“又在对比中论证它们彼此的关系”错误，文中只是列举出它们各自的典和则分别是什么，并没有把它们二者进行对比。故选C。答案：C6．解析：本题考查学生筛选并整合信息的能力。A.“‘商周之变’与‘秦汉更替’……标志着古代中国德治法治并重的治理模式的成熟”错误，原文说“到隋唐时期，‘德礼为政教之本，刑罚为政教之用’(《唐律疏议》)的德治法治并重模式日趋成熟”，可见，“商周之变”与“秦汉更替”并不能标志治理模式的成熟。故选A。答案：A(二)时评阅读1．解析：此题考查学生把握文章内容要点和筛选整合文中信息的能力。A.“大一女生小王……上大学后每周末去领略西湖优美风光，拍摄照片与同学分享”不属于大学美育建设的内容，小王同学的活动是审美活动，源于家庭影响、个人兴趣，并不是大学美育的内容。故选A。答案：A2．解析：本题考查学生对文章论证的分析能力。C.“蔡元培先生和叶朗教授的论述内涵没有差异”分析错误。二人论述的内涵有同有异。蔡元培先生认为美育既是教育工具，美本身就是教育的目标；叶朗论述了美育的属性和根本目的。故选C。答案：C3．解析：此题考查学生对原文内容的理解和分析能力。C.“原因是大学里缺乏系统性、高质量的艺术教育”分析错误。原文假设关系论述大学美育的重要作用，语境中的“大多数人”是受过高等教育的人，选项倒推原因，陈述对象泛指。故选C。答案：C4．解析：本题考查理解文中重要句子的含意以及筛选并整合文中信息的能力。A.“表现在”错。原文第①段为“‘二次元’文化产品得以不断生产传播，‘二次元’网络文化社区不断构建，从而形成了独具特色的青年‘二次元’文化”，由此可知，“从而”前后是因果关系，选项属曲解文意。B.“其影响体现为一些不良思想消解着主流意识形态，给青年群体带来精神污染”错，缩小了影响的范围。由原文第⑥段，“尽管‘二次元’文化与主流文化之间存在一定的差异，……丰富了当代文化的内涵”可知，青年“二次元”文化的影响不仅有消解主流意识形态的弊端，更有丰富当代文化的积极作用。C.“青年‘二次元’文化粘合了主流文化”错。原文只说“两者在社会发展中都起到了‘粘合剂’的作用”，不能由此推断“青年‘二次元’文化粘合了主流文化”，选项无中生有。故选D。答案：D5．解析：本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。C.“文章重点论述科学引导青年‘二次元’文化的必要性”错。由“面对青年‘二次元’文化存在的局限与弊端，我们应通过主动引导，助其确定正确的思想方向，从而达到良好的引导效果”“首先，我们应注重对青年群体的思想道德教育，……。其次，不断丰富‘二次元’文化的内涵。……引导青年‘二次元’群体找到符合时代要求的发展方向。最后，加强网络环境建设，……在网络中弘扬和传递正能量”等内容可知，文章重点论述的是引导青年“二次元”文化的具体做法，而非“必要性”。另外，后半句“具体立论指向了庞大的‘二次元’群体”也存在错误，由文章题目“科学引导青年‘二次元’文化的发展”以及正文内容可知，具体针对的是青年群体。故选C。答案：C6．解析：本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“一旦融入中国传统文化元素，丰富‘二次元’文化内涵，就与主流文化倡导的内容保持了一致”错。原文第⑤段只是说“不断丰富‘二次元’文化的内涵。我们应鼓励青年群体在‘二次元’文化作品的创作中，尝试融入中国传统文化元素，将中国优秀传统文化与之相结合”。选项过于绝对。故选B。答案：B(三)书评阅读1．解析：本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“对马克思主义理论持赞成态度”扩大范围。原文是“作者在本书中对马克思的爱的理论持赞成态度”；C.“弗罗姆认为……是因为孩子是她的，能给她以慰藉和希望”错，原文是“弗罗姆忽视了另一个方面，母亲之所以爱孩子，是因为孩子给她以慰藉和希望”，可见孩子“能给她以慰藉和希望”不是弗罗姆的观点；D.“父爱和母爱一样具有无私性”不准确，原文是“父爱……和母爱一样具有其他形式的爱无法比拟的无私性……”，“无私性”只是相对其他形式的爱来说的。故选B。答案：B2．解析：本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“类比论证”错，最后一段没有运用类比论证。文中有引证，如“我爱你，因为你实现了我的愿望，因为你尽了职责，因为你像我”；有对比论证，如“母爱比较细腻，父爱比较粗犷……母爱以感情来感染和引导孩子，父爱以理智和行为来教育孩子”，但没有类比论证。故选D。答案：D3．解析：本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“母亲也会感到空虚，因此……”因果倒置。原文是“这种空虚正是由于她期待孩子的慰藉造成的”，是因为期待孩子的慰藉才造成母亲的空虚感。故选C。答案：C4．解析：B.“不再是一部蕴含人生哲理的书”错。C.“应从”错，从选项所列的三本书起步虽可行，但非唯一的入门方式。D.“阅读难度依次加大”，属无中生有。答案：A5．解析：文章引用的《礼记》中的文字是事实论据而非道理论据。答案：B6．解析：引导读者产生富于感性的思考与体悟，是《讲析》作为起步阅读本的最大的特色，但并不是说所有“好的《论语》注本”都必须如此。答案：B