湖南省部分校2023-2024学年高二语文上学期10月联考试题（Word版附解析）

绝密★启用前高二语文考生注意：1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1-5题。①将儒道文化人为地对立，为古代学术的一个痼疾。随着学术与思想的分野，从梁启超“南派”“北派”之分到当代学界，将老子之“道”与孔子之“仁”所彰显的价值观人为地对立，又成为近代学术的思维定式。其实，老子学说与孔子学说基本理路的原点不同，考察问题的具体方法不同，但所彰显的社会价值观则基本相同。②老子之“道”，是万物生成的本原，又是现象存在的本体。道，既是无名无象的“玄之又玄”的超验存在，也是天地人事“混而为一”的经验存在。老子不仅在语源上以人类所行之路作为“道”的形象指称，而且在规律上也以“道生之”“德畜之”作为万物的生成本原与生长条件。可以说，抽象于“道”，形之于“德”是老子学说的基本理路，由此而使老子之道具有了价值论的意义。③道，表现在价值原则上是“上善”。上善，就是至善的道德。道与德原是两个不同概念，道是哲学概念，德是社会学概念。但老子却把德作为道的自然延伸，由此也衍生出一个新的名词“道德”。在老子看来，道德的核心是“善”。万物中，水最能体现道德之善：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”若人性如水，则为“上善”。④道，表现在社会行为上是“无为”。无为不是不为，而是像水那样为而无为。社会行为的核心是“治国治身”。老子认为未雨绸缪是治国治身的先机。概括说，治国必须政通简要，积微功而成大业；顺乎民性，休养生息，切忌偏颇粗暴。治身必须善始善终，追求圣人境界；以学养性，行循自然，切忌玩物丧志。⑤道，表现在主体性情上是“复性”。复性，就是回归于本然之性。本然之性至真至纯，是圣人道德境界的标志。《老子》有言：“圣人抱一为天下式。”苏辙《老子解》认为“抱一”就是“复性”。也就是说，唯有秉持于道，才能复归至纯至真的本性。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在规范的道德则是“下德”。老子否定虚伪的标签式的下德，推崇出自本心的上德。⑥老子论“道”并未天马行空，而是巧妙地将道与上善的道德境界、无为的圣人境界、纯真的人生境界黏合在一起，将抽象之道落实到现实与人生中，从而具有普遍的价值论意义。这与儒家之仁就产生了内涵.上的叠合。⑦孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社会伦理秩序的规范。一方面落实在“礼.节”“立身”“行为”的具体人生实践中；另一方面又是抽象之“道”的存在根本，“本立而道生”。将“仁”由秩序伦理的具体规范，上升到抽象之“道”，是孔子学说的基本理路。由此也使孔子之仁具有了抽象的哲学论意义。 ⑧仁，必须形之于“德”。仁，是心性修养的一种抽象存在，必须以道德的形式具体呈现出来。所以，孔子既将仁作为人生矢志不渝追求的道德目标，强调“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣”；又将仁作为人生修养的道德品质，其核心是“爱人”。在日常生活中能“博施于民”，在时世艰难时能“济众”。孔子又指出“爱人”要先从正已做起，影响他人，仁与德，必须表现在博爱与正己之间。⑨仁，必须导之于“礼”。自由追求是人类与生俱来的天性，秩序建构是社会存在的必然前提。如何在自由与秩序之间寻求一个行之有效的平衡点，是历来思想家所思考的严肃问题。孔子既强调自觉遵守秩序，也热爱生命自由，在不越礼的前提下，最大限度地享受自由人生。如果说，仁是人性，是道德，是境界；那么，礼则是理性，是规范，是秩序。二者缺一不可。仁与礼，必须落实于自由与规范之间。⑩仁，必须成之于“行”。“仁”是君子精神世界的支点，但必须落实到人生行为之中，才能彰显其意义。孔子将君子之道概括为“不忧”“不惑”“不惧”，并强调唯有仁者、智者、勇者才能做到。乃因“道”的根本是“仁”，仁者、智者、勇者都是以道一以贯之。他所说的“刚毅木讷，近仁”，即刚健、果决、质朴、寡言，既是精神的、人性的，也是现实的、行为的。也就是说，仁，又贯穿于现实生活的精神与行为中。⑪可见，孔子建构以“仁”为核心的道德修养、礼仪规范、行为准则等一系列抽象性原则，始终落实在博爱与正已、自由与规范、精神与生活之间。⑫老子、孔子都生活在礼崩乐坏的春秋时期。面对如此乱局，儒道都企图开出一剂救世良方。老子以“道”为核心，抨击异化的仁义礼智。孔子以“仁”为核心，试图重构仁义礼智。老子论“道”，强调人性的本然状态；孔子论“仁”，强调社会的应然状态。在理论逻辑.上，老子从道德人心的角度，企图救赎异化的人性；孔子从伦理教化的角度，企图重构崩溃的秩序。在价值取向上，老子之“道”以具体的社会之“德”为理论归趣，其抽象哲学观与社会价值观并无判然界限；孔子之“仁”以社会之“道”为理论指向，其社会价值观与抽象哲学观也无判然界限。二者构成理论上的互补关系，价值观上的辩证性关联。(摘编自刘运好《老子之“道”和孔子之“仁”》，有删改)1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.老子认为道德的核心是“善”，又认为“水善利万物而不争，处众人之所恶”，“水”最能体现道德之善。B.在老子眼中，治国治身要未雨绸缪。治国要积微功而成大业，顺乎民性；治身要善始善终，不要玩物丧志。C.“上德”不关乎外在规范，其有道德之名，却无道德之实；“下德”迫于外在规范，其无道德之名，却有道德之实。D.“仁”是君子精神世界的支点，将仁落实到人生行为之中，才能彰显仁的意义，由此可见，仁既是精神的，亦是行为的。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.老子之“道”，是万物生成的本原与现象存在的本体，具有无穷的创造力，“道生一，一生二，二生三，三生万物”是对其形象的阐述。B.本然之性是圣人道德境界的标志，“仁”是君子道德人格的核心，孔子在融合二者的基础上，形成了儒家的理论体系。C.无论是“爱人者人恒爱之”，还是“已所不欲，勿施于人”，都是在强调“爱人”要先从“正己”做起，并影响他人。D. 老子抨击春秋时期异化的仁义礼智，这不是否定仁义礼智，而是否定文明异化，这种行为在一定程度上推动了人类文明的发展。3.下列选项，最适合作为论据来支撑第⑨段观点的一项是(3分)A.人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?——《论语·八佾》B.我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?——《论语·子张》C.夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。——《论语·子罕》D.克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。——《论语·颜渊》4.请简要概括老子学说与孔子学说基本理路的原点及主要内涵。(4分)5.文章认为，老子之“道”和孔子之“仁”在理论上互补，在价值观上辩证性关联。作者是如何得出这一结论的?(6分)(二)现代文阅读I(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6-9题。山歌飞过绿崖徐鲁淡淡的晨雾渐渐消散，伴着一阵阵朗朗笑语，韩燕来召集过来帮忙采秋茶的小嫂子们，一个个像仙姑下凡一般，①驾着飘绕的晨雾，袅袅娜娜，络绎而来。茶山的主人阿通伯，喜得合不拢嘴，笑着对骑着自行车赶过来的驻村干部、工作队队长韩燕来说：“韩书记哟，你请来的采茶工，个个赛过仙姑，怕尽是挑长得好看的要咯!”“阿通伯，必须的啊!”燕来也乐得“就汤下面”，笑着说，“给你这个老模范家的茶山请帮手，哪敢马虎?怎么样，您老还满意吧?个个都是‘仙女级’的。”“要得，要得，怕是全枫林镇的仙女，都叫你给请来咯。”“待会儿，人家茶叶公司的人过来一看，哇，这道秋茶，都是仙女们纤纤玉手采摘下来的，还好意思跟你压价吗?”“有道理，有道理!”②阿通伯喜得脸像绽开了的茶花。阿通伯家这片茶园，从屋后的山脚，一圈一圈地往山高头环绕，形成了一层一层的茶梯，一直环绕到了最高处的山包和崖尖。越往上去，越是云雾缭绕，一圈圈，一团团，一朵朵，一层层……满山满崖，青翠欲滴。有经验的种茶人都晓得，山崖高，云雾多，要日光有日光，要雨露有雨露，所以，市里那家茶叶公司派来的收茶师傅，一眼就看中了这座茶山，把每一道春茶和秋茶都给“包”了下来。“阿通伯，这是你家的茶园，不过恐怕你不一定晓得这座山的海拔高度，还有这里的常年平均气温吧?”韩燕来笑着给我，也给茶园的主人阿通伯介绍说，“不瞒你们说，我在这里驻队，对这一带的每座茶山和橘园，都做了一些‘功课’。要搞乡村振兴，要带着乡亲们把幕阜山区建设好，不做这些基本功课，不行啊!”“韩书记，你说来我听听，我也给阿通伯详细地记一下。”③我赶紧打开了采访本子。“这片高山茶园，海拔在500到700米以上，常年平均气温15。C。哪怕到了夏天，别的地方炎热得不得了，我们这里，平均气温也只有28.29。C；秋冬季节呢，哪怕是最冷的12月份前后，平均气温也在2C左右，可以说，春秋气温凉爽温和得很啊!”“这里每年平均无霜期，有210天至220天；平均初霜日，也就是第一次下霜的时间，基本都在11月初；终霜日呢，就是最后一次下霜的日子，大致在3月底。这种独特的气候，保障了山岭.上有充足的雾气、霜露的滋养，加上一定的海拔高度，日光照射也充足，所以非常适合小叶茶树的生长……”“韩书记，你的功课做得真细!”阿通伯由衷地赞叹。 “这是必须的。要热爱家乡、改变家乡，首先得熟悉这片水土嘛!光有地势、气温、日照、降水这些条件，还不足以让这座茶园长势这么好。”燕来又笑着说道，“阿通伯，你是一位老下田人了，你说不说得出来，踩在我们脚下的这些泥土，具体叫什么名字，有什么特点?④这个我也特意找市里的土壤专家给化验了一下。咱们幕阜山区的土壤，学名叫‘黄棕壤’，‘黄棕壤’又分普通黄棕壤和山地黄棕壤。”“那我们这里就是山地黄棕壞吧?”“对头咯。山地黄棕壤的母质，多为花岗岩、片麻岩、角闪片麻岩，土壤厚度能达到1.5米以上，而且山地黄棕壤的有机元素含量高，土壤肥力和水土、空气的通透性，比一般的土壤都要好。所以说，我们的脚下是一片宝贵的土地，如果我们不好好守护它、耕耘它，能对得起它吗?”燕来的话听来真是提气。阿通伯点着头说：“韩书记，有你带着乡亲们‘撸起袖子加油干’，你放心，我听你的。燕来笑着说：“阿通伯，不是听我的，我们都听党中央、听习总书记的!”也许是采茶采得有点热了，这时候，有的茶姑脱下了当工作服用的罩褂，只穿着薄薄的毛衫或秋衫，一个个看.上去要多俊俏有多俊俏，要多精神有多精神。茶姑们的明眸皓齿，闪亮在茶梯深处；茶姑们的红衫绿褂，闪现在淡淡的白雾里；一串串银铃儿般清亮的笑声也像露珠、像珍珠一样，撒在了青翠的茶树间。不一会儿，从云雾缭绕的深处，从回响着银铃般笑声的绿崖那边，从那些不停地移动着的桃红色、粉红色和淡绿色的春衫之间，传来了声调婉转、响遏流云的山歌声：二月采茶春芽新，采完春芽绣手巾，两边绣上茶花树，中间绣.上种茶人，望过一春又一春。“一听就知道，这是洋港那边的赶五句子，美得很呀!”我笑着对燕来和阿通伯说。是呀，枫林这里，以前被人称作山歌和采茶戏的‘戏窝子’。可惜了，如今这个好名声被辜负了。”阿通伯回答道。“韩同志，你肩上的担子很重哟，应该想法子，早点把这个好名声恢复过来!”我望着燕来，目光里带着几分期许，说，“乡村振兴，先得振兴文化，不是吗?”“是呀，搞扶贫的时候，我们就常把先扶‘志’和先扶‘智’挂在口头上，这个道理我能不懂?这个志向的‘志’和智慧的‘智’，说到底，不就是文化吗?要把山歌唱起来，把采茶戏唱起来，而且还要唱得更红火些，没有年轻人，怎能振兴呢?所以，还得赶紧栽好满山的茶树，把早些年一茬一茬飞出去的那些山雀子、鹧鸪、画眉鸟，再吸引回来啊!”这样说着的时候，从远处那一层高过一层的茶梯深处，从一团揉着一团的云里雾里，又飘过来一串歌声：煮得青茶敬贵客，喝了鲜茶谢鲜茶。茶在云崖雾里长，柴是月中桂树权。(有删改)6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分)A.文章开头的描写，采取视听结合的手法，营造了一种轻松愉悦的氛围，为小说人物韩燕来、阿通伯的出场作铺垫。B.“一眼就看中了这座茶山”这句话，不仅表现出了茶叶的优质，更突出了收茶师傅的专业。C.阿通伯十分钦佩韩燕来如下工作：掌握高山茶园海拔高度的数据，掌握高山茶园气候的数据，请专家化验幕阜山区的土壤。D.枫林镇曾经具有深厚的山歌、采茶戏文化，然而这种文化如今逐渐流失，对此，韩燕来、阿通伯、“我”均有遗憾。7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是(3分) A.句子①中的“驾着飘绕的晨雾”既照应“仙姑”的身份，又突出幕阜山区的自然特征。B.句子②运用比拟手法表现了阿通伯的喜悦，因为今年他的“秋茶”可能会卖出好价钱。C.句子③中的“我”，是小说情节的推动者，也是新时代乡村振兴的见证者、记录者。D.句子④通过“特意”一词，写出了韩燕来尽心负责、严谨认真的工作态度。8.本文人物语言极具特色，请结合文本简要赏析。(4分)9.小说标题“山歌飞过绿崖”意蕴丰富，请结合文本对此简要分析。(6分)二、古代诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10-14题。材料一：告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西无分于上下乎人性之善也犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激①而行之，可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与?”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与?”曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性；牛之性犹人之性与?”告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”孟子曰：“何以谓仁内义外也?”曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与?且谓长者义乎?长之者义乎?”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“耆②秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与?”(节选自《孟子·告子上》)材料二：人之性恶，其善者，伪③也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则，从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者，伪也。(节选自《荀子·性恶》)[注]①激：用戽(hu)斗抽水。②耆：同“嗜”。③伪：通“为”，人为，指人的后天行为。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)水信A无分于东西B无分于上C下乎D人性之善E也F犹水之G就H下也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.诸，兼词，“之乎”的合音，与《愚公移山》中“投诸渤海之尾”的“诸”用法相同。B.长，敬爱的意思，与《谏太宗十思疏》中“臣闻求木之长者”的“长”意思不同。C.爱，疼爱，与《静女》中“爱而不见，搔首踟蹰”中的“爱”意思不同。D.辞让，谦让，与《人皆有不忍人之心》中“辞让之心，礼之端也”的“辞让”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) A.告子表达自己的观点时，运用了“水”作比喻，孟子反驳告子的观点时，也运用了“水”作比喻。B.孟子认为，人会做坏事，也是因为他的本性受到了外在形势的影响，为了表达这一观点，他运用了类比论证。C.孟子认为，狗的本性、牛的本性和人的本性都是一样的，这一观点在《人皆有不忍人之心》中也有表述。D.荀子认为，放纵人的本性，顺着人的情欲，会导致灾难；所以，一定要有师长和法制的教化、礼义的引导。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。(2)顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。14.对于人的本性，告子、孟子、荀子的看法各有什么不同?(3分)(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面这首诗，完成15-16题。停云①(节选)陶渊明东园之树，枝条载荣。竟用新好，以怡余情。人亦有言，日月于征。安得促席，说彼平生。翩翩飞鸟，息我庭柯。敛翮②闲止，好声相和。岂无他人，念子实多。愿言不获，抱恨如何。[注]①此诗从首句中摘取二字为题，本诗为节选部分。②敛翮：收敛翅膀。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.开头四句即景抒情，写东园之树繁茂，美好的景色使诗人产生愉悦之感。B.“人亦”四句写诗人想到就要出行，盼望能与朋友促膝而谈、细诉平生。C.诗歌用词精练，“竞”写出园树的生机，“促”表现出朋友间的亲密。D.整首诗语言浅近通俗，“念子实多”“抱恨如何”直接表达思友之情。16.诗中“翩翩飞鸟”四句与曹操的《短歌行》中“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依”都写到了鸟，两首诗中的鸟在特点、作用上有何不同?(6分)(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《论语·雍也》中，孔子认为君子应当“文”“质”兼备，配合适当，不然，就会出现“，”的现象。(2)李白《将进酒》中，“，”两句用夸张的手法悲叹人生易老。(3)小明在江边游览，此时天色已晚，但见一轮圆月挂在空中，他想起了两句诗：“，。”三、语言文字运用(20分)(一)语言文字运用I(本题共3小题，13分)阅读下面的文字，完成18-20题。这个夏天，最火的美食是什么?非生腌莫属。生腌能火起来，其中很大原因是因为食客追求新鲜，不论是食材还是吃法，这种新潮的美食无疑成了很多年轻人追捧。但美食的背后藏有种种隐患。①，淡水鱼里的肝吸虫、海鱼里的异尖线虫 ，是国内最常见的寄生虫。海水鱼中的寄生虫以线虫为主，其幼虫可寄生于人体消化道各部位，可能引起恶心、腹痛、呕吐等。淡水鱼中常见的肝吸虫等，较易在人体内存活，生吃风险很大。此外，②，如副溶血性弧菌，又叫肠炎弧菌，是一种非常常见的会感染海鲜的细菌，甲壳类、贝壳类和鱼类都会携带这种病菌，如果食用加热不完全的海鲜，很容易感染副溶血性弧菌，从而发生腹泻。每年夏天，都会有一些人因为食用海鲜不当而腹泻就医，严重的甚至住进医院。除了外地游客水土不服的情况，如果是吃了没做熟的海鲜拉肚子，③尤其是不新鲜的海鲜，细菌会大量繁殖，在繁殖的过程中还会产生一些毒素，再加上没有完全做熟，很容易出现腹泻、细菌性胃肠炎等症状。因而，业内人士提醒，在选择吃生腌的餐厅时也应当注意核实其生产许可证中是否包含相应类目。18.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。(6分)19.火遍全网的“生腌”存在食品安全风险，请阅读材料内容给消费者提出两条建议。(4分)20.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，不得改变原意。(3分)(二)语言文字运用II(本题共2小题，7分)阅读下面的文字，完成21-22题。谁知道，这就是我们长征中的最后一仗啊!这一仗，宣告了一年来蒋介石“追剿”计划的彻底“破产”。但是我们也付出了代价。除伤亡了一些同志外，原团参谋长现二大队大队长李英华同志也壮烈牺牲了。他是在哈达铺整编时由四团调到二大队去的，在此之前，一直在我们四团任参谋长，我们天天生活、战斗在一起。长征途中，他组织司令部工作，做出了很大贡献。我怎么也忘不了他!就在我们回击二马骑兵的同时，军委警卫连、工兵连在左权参谋长的率领下拔掉了陕北最反动的地主豪绅安在千佛山的一根钉子。原来那里有一股反动民团，经常下山来作恶，当地老百姓恨之入骨，这次把他们消灭了之后，附近各县的乡邻全都拍手称快，他们欢天喜地，抬着猪、羊慰问红军，红军的威信更加高了。21.下列各项中的引号与文中“破产”的引号作用相同的一项是(3分)A.“吴起镇到了!”同志们欢叫着跑了下去，看到这个欢乐、热烈的场面，我们都很高兴。B.作为世界公认的“杂交水稻之父”，袁隆平客观地分析了现阶段培育的杂交稻的缺点。C.他们(指友邦人士)的维持他们的“秩序”的监狱，就撕掉了他们的“文明”的面具。D.一切反动派都是“纸老虎”。22.文中画横线的句子使用了比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其构成及表达效果。(4分)四、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)孔子说：“已所不欲，勿施于人。”对此，有人质疑，难道“己所欲”，就可以“施于人”吗?对此，你怎么看?请根据你对这两种观点的理解，写一篇文章，表达你的看法。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 高二语文答案(1-3题，6-7题，11-12题，15题，21题，每小题3分)1.答案C命题透析本题考查筛选整合文本信息的能力。思路点拨由原文“出乎本性的道德是‘上德’，迫于外在规范的道德则是‘下德’。老子否定虚伪的标签式的下德，推崇出自本心的上德”可知，“上德”是无道德之名，却有道德之实；“下德”是有道德之名，却无道德之实。2.答案B命题透析本题考查对文本信息的理解的能力。思路点拨“孔子在融合二者的基础上，形成了儒家的理论体系”无中生有。3.答案D命题透析本题考查理解文本相关内容的能力。思路点拨第⑨段的观点是“仁，必须导之于‘礼’”。A选项阐述了“仁”的重要性，B选项阐述了交友之道，C选项阐述了孔子的教育魅力，D选项阐述了“仁”与“礼”的关系。4.命题透析本题考查理解文本内容的能力。答案①老子学说基本理路的原点是“道”，其主要内涵包括：万物生成的本原、现象存在的本体、超验存在、经验存在。②孔子学说基本理路的原点是“仁”，其主要内涵包括：道德修养、礼仪规范、行为准则。(每点2分，意思对即可。若从“在理论逻辑上，老子和孔子分别从道德人心和伦理教化的角度分析”作答，言之成理亦可酌情给分)5.命题透析本题考查理解材料内容，分析相关问题的能力。答案①开篇先表明观点：老子学说与孔子学说基本理路的原点不同，考察问题的具体方法不同，但所彰显的社会价值观则基本相同。②然后具体分析“道”在价值原则上、社会行为上、主体性情上的表现，论证“道具有普遍的价值论的意义”，与“仁”在内涵_上叠合。③接着分析“仁”在道德修养、礼仪规范、行为准则等方面的具体人生实践和抽象性原则，论证“仁”的哲学论意义。④最后从老子学说与孔子学说的产生背景、逻辑理论、价值取向方面对二者理论上的互补关系、价值观上的辩证性关联进行总结。(答出一点给1分，两点给2分，三点给4分，四点给6分，意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分)6.答案B命题透析本题考查理解文本内容的能力。思路点拨“更突出了收茶师傅的专业”表述错误，这句话主要是表现茶叶的优质的。7.答案B命题透析本题考查鉴赏文本重要句子的能力。思路点拨“比拟”错，应为“比喻”。8.命题透析本题考查赏析文本语言风格的能力。答案①具有地域特色(方言特色)：如“怕尽是挑长得好看的要咯”“要得，要得”“对头咯”。②具有时代特色：如“乡村振兴”“振兴文化”“扶贫”等。(每点2分，意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分)9.命题透析本题考查理解文本重要内容，赏析文本艺术技巧的能力。答案表层含义：山区采茶姑娘所唱的山歌飞越过茶岗，表达出地域的人文特点。(2分，意思对即可)深层含义：①以韩燕来等为代表的扶贫组带领村民走出贫困的优秀品质；②乡村建设的美好前景，通过文化扶贫、扶志扶智等，实现乡村振兴；③歌颂阿通伯、采茶工等普通人民的劳动之美。(每点2分，答出任意两点即可)(若有其他答案，合理亦可酌情给分) 10.命题透析本题考查文言文断句的能力。答案BDF(每处1分，多涂不给分)11.答案A命题透析本题考查理解古代文化常识和常见的文言词语的能力。思路点拨“诸”，“之于”的合音。12.答案C命题透析本题考查理解材料内容的能力。思路点拨“孟子认为，狗的本性、牛的本性和人的本性都是-样的”错。原文是“然则犬之性犹牛之性；牛之性犹人之性与?”孟子并不同意牛的本性和人的本性都是一样的；且“这一观点在《人皆有不忍人之心》中也有表述”错误，《人皆有不忍人之心》中没有表述过这样的观点。13.命题透析本题考查文言文翻译的能力。答案(1)就好像那些白色的东西，我说它们是白的，是因为它们的外表是白的，所以说(义)是外在的。(关键词第二个“白”、第一个“外”的翻译各1分，“白于外也”状语后置1分，大意1分)(2)因循这种本性，就会发生淫乱的事情，礼仪制度和仪节就丧失了。(关键词“是”“文理”“亡”的翻译各1分，大意1分)14.命题透析本题考查分析文本相关内容的能力。答案①告子认为，人的本性不分善恶，是天生的。②孟子认为，人的本性是善的，是发自人的内心。③荀子认为，人的本性是恶的，善良的行为是通过后天努力达到的。(每点1分，意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分)参考译文材料一：告子说：“人性就好像急流的水，在东方冲开缺口它就往东流，在西方冲开缺口它就往西流。人的本性不分善恶，就好像水流没有东西之分一样。”孟子说：“水流的确没有西流东流之分：难道也没有上流下流之分吗?人的本性是善的；就好像水总是向低处流。人的本性没有不善的，水没有不向低流的。拍打水，可以让它溅得比人的额头还高；用戽斗抽水，可以把它引上高山。但是这难道是水的本性吗?是外在形势迫使它这样的。人会做坏事，是因为它的本性受到了外在形势的影响。”告子说：“天生的资质就是人的本性。”孟子说：“天生的资质是人的本性，就好像所有白色的东西都叫做白吗?”告子说：“是的。”孟子说：“那么白羽毛的白，和白雪的白是一样的；白雪的白，和白玉的白也是一样的吗?”告子说：“是的。”孟子说：“那么狗的本性，和牛的本性是一样的；牛的本性，和人的本性也是一样的吗?”告子说：“饮食、男女，是人的本性。仁是内在的，而不是外在的；义是外在的，而不是内在的。”孟子说：怎么叫做仁是内在的，而义是外在的呢?”告子说：“看到年长的人我就尊敬他，这是因为他年长，而不是因为我本来就对他有尊敬之心；就好像那些白色的东西，我说它们是白的，是因为它们的外表是白的，所以说(义)是外在的。”孟子说：“白马的白和白人的白或者没有什么不同；但是不知道对老马的怜爱和对老者的尊敬，是不是也没有什么不同呢?而且，所谓义，是在于老者呢?还是在于尊敬老者的人呢?”告子说：“我的弟弟我就疼爱他，秦国人的弟弟我就不疼爱，这是由我自己的内心决定的，所以说是内在的。而尊敬楚国的老者，也尊敬自己的老者，这是由他们的年长决定的，所以说是外在的。”孟子说：“喜欢吃秦国的烤肉，和喜欢吃自己的烤肉没有什么不同。其他事情也有这种情况，那么喜欢吃烤肉的心也是外在的吗?(不是和您说的饮食是本性的论点相矛盾了吗?)”材料二：人的本性是恶的，善良的行为是通过后天努力达到的。现在人的本性从一生下来就有贪图私利之心，顺着这种本性，人与人之间就要发生争夺，也就不再讲求谦让了；人一生下来就有嫉妒憎恨的心，顺着这种本性，就会发生残杀陷害的事情，而忠诚信实就丧失了；人生来就有耳目的欲望，爱好声色，因循这种本性， 就会发生淫乱的事情，礼仪制度和仪节就丧失了。既然这样，放纵人的本性，顺着人的情欲，就一定会发生争夺，就会违反等级名分、扰乱礼仪制度的事，从而引起暴乱。所以，一定要有师长和法制的教化、礼义的引导，然后才会出现合乎等级制度的正常秩序，实现社会的稳定。所以，人性本恶的道理已经很清楚了，那些善良的行为是人为的。15.答案B命题透析本题考查鉴赏诗歌内容、形象、语言和表达技巧的能力。思路点拨“诗人想到就要出行”错误，“人亦有言，日月于征”的意思是“常听人们说，岁月飞逝，人生苦短。”16.命题透析本题考查鉴赏诗歌的形象特点及作用的能力。答案①特点：陶诗笔下的鸟安宁、和谐，它们落在庭中树上，悠闲从容，互相唱和。曹诗笔下的鸟孤苦无依，它们在夜里飞来飞去，找不到落脚歇息的地方。②作用：陶诗中的鸟儿鸣叫相互应和，反衬诗人的孤单，表达诗人对朋友的思念。曹诗中的鸟就像贤才不遇明主，处境令人同情，含有曹操对贤才的渴望。(每点3分，意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分)17.命题透析本题考查默写古代诗文中常见的名篇名句的能力。答案(1)质胜文则野文胜质则史(2)君不见高堂明镜悲白发朝如青丝暮成雪(3)示例：江天一色无纤尘皎皎空中孤月轮[每处1分，第(3)小题若有其他答案，正确合理亦可给分]18.命题透析本题考查语言表达衔接、连贯的能力。答案①首先就是寄生虫隐患②水产品可能携带病菌③基本就是细菌感染(每处2分，意思对即可)19.命题透析本题考查概括文本信息和语言表达的能力。答案①海鲜一定要彻底做熟了才能食用，千万不要盲目跟风，追求鲜嫩口感而生吃海鲜。②到有生产许可资质的餐厅，选择新鲜、制作过程规范的生腌水产品。(每条2分，合理即可)20.命题透析本题考查修改病句的能力。答案示例：生腌能火起来，，其中很大原因是食客追求新鲜，不论是食材还是吃法，这种新潮的美食无疑成了很多年轻人追捧的对象。(每改对一处1分，语言流畅1分。若有其他修改方式，合理亦可给分)21.答案D命题透析本题考查正确理解标点符号的用法的能力。思路点拨文中与D项的引号的作用均为表示特殊含义。A项，表示直接引用。B项，表示特定称谓。C项，表示否定和讽刺。22.命题透析本题考查分析修辞手法的作用的能力。答案①文中画横线的句子运用了比喻(借喻)的修辞，本体是消灭反动民团，喻体是拔掉钉子。②通过比喻，形象生动地写出了军委警卫连、工兵连消灭顽固的反动民团的辉煌战果。(每点2分，意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分)23.写作提示“已所不欲，勿施于人”是孔子的一种准则。这句话的本意是：自己不愿承受的也不要强加在别人身上。通俗理解就是，自己做不到，便不能要求别人去做到。这句话揭示了处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人、平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。但从另外的角度来看，自己视为善、快乐、幸福的东西，难道就可以强加于人了吗?在实际生活中，很多纷争起于强求别人接受自己的趣味、观点、立场等。大至信仰，小至思维方式、生活习惯、艺术欣赏、文学批评等，人们很容易以自己所是为是，斥别人所是为非。己所欲未必是人所欲，同样不可施于人。如果说“己所不欲，勿施于人”是-个人的起码品德，那么，“己所欲，勿施于人”便是一个文明人的高级修养，它尊重的是他人的独立人格和精神自由。在作文时，要注意辩证思考两者的关系，不能只论述其中一个方面，尤其是只论述“已所不欲，勿施于人”这一方面。