浙江省嘉兴市海盐第二高级中学2022-2023学年高一语文下学期3月月考试题（Word版附解析）

2022—2023学年第二学期海盐第二高级中学3月考高一年级语文学科试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：①儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。②首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。③其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。④最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳明之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法、但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下 而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。（摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》）材料二：①儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。②从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。③有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘已忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。（摘编自余国瑞《中国文化历程》）1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.追求发展和倡导复归、讲究务实和倡导求虚、追求阳刚和倡导贵柔，这三类内容是儒道思想的互补机制。B.儒家注重人性的进步与发展，但过于理想化，就会出现人性的扭曲或错误的引导，这种理想出现偏差的情况，可以依靠道家“返朴归真”的思想来扭转。C.在时代变迁中，儒道两家虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高了，这便形成了中国独有的哲学精神。D.道家讲究自然之道，主张将自我的精神从市井中解放出来，从而提高精神境界，道家培养出一批隐士或居于市井的文人自下而上地观察这个社会，发现社会的问题。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.儒家将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导思想与道家以阴柔包容天下的思想虽不能替代，但可以双向互补的。B.儒道互补之说是学术界全都认同的观念，只是对互补的方式是“以儒合道”，还是“以道合儒”，尚无定论，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。C.王弼、何晏等正统玄学认为儒道互补是以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行的，而东晋葛洪则认为儒道互补是以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行的。D.只有通过哲学思维方式的拓展、伦理学和人生哲学的渗透以及文学艺术的熏陶，儒道互补才有可能实现。3.下列各项说法中，不能很好地体现中国古代文人儒道互补思想的一项是（）A.“丈夫志四海，我愿不知老”与“啸傲东轩下，聊复得此生”，这些诗句体现了陶渊明儒道互补的文化心理。B.“天生我材必有用，千金散尽还复来”与“世间行乐亦如此，古来万事东流水”，这些诗句体现了李白儒道互补的文化心理。C.“鬓微霜，又何妨”与“小舟从此逝，沧海寄余生”，这写诗句体现了苏轼儒道互补的文化心理。D.“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”与“青山遮不住，毕竟东流去”，这些诗句体现了辛弃疾儒道互补的文化心理。4.请指出材料一所用的论证方法并简要分析。5.请结合两则材料简析儒道互补的原因。【答案】1.B2.A3.D4.①举例论证，如在证明讲究务实是儒家一大特点时，列举了孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”（或举《庄子》中所描述的‘坐忘’）②对比论证，如“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补”“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”“最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”这三组对比中，展现了儒家与道家的差异性和互补性。③引用论证，如“其‘仁以为己任’‘死而后已’的人生态度，‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’的人格理想等”引用了儒家和道家代表的相关语句。5.①儒道两家思想理念虽相对独立，但各具特色。②儒道两家思想具有博大的包容性和开放性，虚实互补，能满足各自发展的需要。③儒道两家的思想核心都是向往和谐社会与美好人生，符合人性美好的需求。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。B.“就会出现人性的扭曲或错误的引导”说法有误，过度推断。根据原文“ 但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导”可知，选项所讲的将“未然”变“已然”。故选B。【2题详解】本题考查学生归纳概括作者的观点态度的能力。B.“全部认同”说法有误。根据原文“儒道互补之说是学术界普遍认同观念”可知，普遍是大多数的意思，还有一部分不是，而全都则表示全都是的意思，与普遍还是有区别的。C.说法有误，张冠李戴。原文是说“儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。”D.“只有……才……”说法过于绝对。原文只说“有专家认为，儒道互补途径大致有三”，而没有说只能靠这三者。故选A。【3题详解】本题考查学生分析运用文中信息的能力。D.辛弃疾，南宋爱国词人。“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”出自他的《永遇乐·京口北固亭怀古》，解释：遥想当年，他指挥着强劲精良的兵马，气吞骄虏一如猛虎！词人将自己的怀才不遇、壮志难酬的困顿与历史英雄人物功成名就、名留青史作对比，表达了对英雄们的追慕与缅怀，羡慕他们都能够大展才华、建功立业；“青山遮不住，毕竟东流去”出自他的《菩萨蛮·书江西造口壁》，解释：但青山如何能将这浩浩汤汤的江水挡住？江水终究还是会向东流去。词人举头眺望，视线虽被青山遮断，但浩浩荡荡的江水冲破重重阻碍，奔腾向前，眼前之景暗喻词人百折不回的意志，气势豪迈又不失沉着。这些诗句并不能体现辛弃疾儒道互补的文化心理。故选D。【4题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。举例论证：根据“儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述‘七十而从心所欲不逾矩’，这就是儒家的要求”可知，列举了孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”的事例，证明讲究务实是儒家一大特点。对比论证，“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补”“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”“最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”三组对比，展现了儒家与道家的差异性和互补性。 引用论证，引用了儒家和道家代表的相关语句，如“其‘仁以为己任’‘死而后已’的人生态度，‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’的人格理想等”。【5题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。根据“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统”可知，儒道两家思想理念虽相对独立，但各具特色。根据“在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想”可知，儒道两家思想具有博大的包容性和开放性，虚实互补，能满足各自发展的需要。根据“儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求‘复归于朴’的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。”可知，儒道两家的思想核心都是向往和谐社会与美好人生，符合人性美好的需求。其他的角度，如共同传承的文化传统，共同构成的完整人生观，一种人生走向，一种政治选择，一种文化理念等等。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下列小题。智斗（选段）[胡传魁、刁德一、刁小三上。四个伪军从上坡上走过。]胡传魁   嘿，阿庆嫂！阿庆嫂   （回身迎上）听说您当了司令啦，恭喜呀！胡传魁   你好哇？阿庆嫂   好啊，好啊，哪阵风把您给吹回来了？胡传魁   买卖兴隆，混得不错吧？阿庆嫂   托您的福，还算混得下去。胡传魁   哈哈哈……阿庆嫂   胡司令，您这边请坐。胡传魁   好好好，我给你介绍介绍，这是我的参谋长，姓刁，是本镇财主刁老太爷的公子，刁德一。[刁德一上下打量阿庆嫂。]阿庆嫂   （发觉刁德一是很阴险狡猾的敌人，就虚与周旋地）参谋长，我借贵方一块宝地，落脚谋生，参谋长树大根深，往后还求您多照应。 胡传魁   是啊，你还真得多照应着点。刁德一   好说好说。阿庆嫂   参谋长，您坐！胡传魁   阿庆嫂，我上回大难不死，才有了今天，我可得好好地谢谢你呀！阿庆嫂   那是您本身的造化。哟，您瞧我，净顾了说话了，让您二位这么干坐着，我去泡茶去，您坐，您坐！（进屋）刁德一   司令！这么熟识，是什么人哪？胡传魁   你问的是她？（唱）想当初老子的队伍才开张，拢共才有十几个人、七八条枪。遇皇军追得我晕头转向，多亏了阿庆嫂，她叫我水缸里面把身藏。她那里提壶续水，面不改色，无事一样。[阿庆嫂提壶拿杯，细心地听着，发现敌人看见了自己，就若无其事地从屋里走出。]胡传魁   （接唱）骗走了东洋兵，我才躲过了大难一场。（转向阿庆嫂）似这样救命之恩终身不忘，俺胡某讲义气终当报偿。阿庆嫂   胡司令，这么点小事，您别净挂在嘴边上。那我也是急中生智，事过之后，您猜怎么着，我呀，还真有点后怕呀！[阿庆嫂一面倒茶，一面观察。]阿庆嫂   参谋长，您吃茶！（忽然想起）哟，香烟忘了，我去拿烟去。（进屋）刁德一   （看着阿庆嫂背影）司令！我是本地人，怎么没有见过这位老板娘啊？胡传魁   人家夫妻“八·一三”以后才来这儿开茶馆，那时候你还在日本留学，你怎么会认识她哪？刁德一   哎！这个女人真不简单哪！胡传魁   怎么，你对她还有什么怀疑吗？刁德一   不不不！司令的恩人嘛！胡传魁   你这个人哪！刁德一   嘿嘿嘿……[阿庆嫂取香烟、火柴，提铜壶从屋内走出。]阿庆嫂   参谋长，烟不好，请抽一支呀！[刁德一接过阿庆嫂送上的烟。阿庆嫂欲为点烟，刁德一谢绝，自己用打火机点着。]阿庆嫂   胡司令，抽一支！[胡传魁接烟。阿庆嫂给胡点烟。]刁德一   （望着阿庆嫂背影，唱）这个女人不寻常！阿庆嫂   （唱）刁德一有什么鬼心肠？ 胡传魁   （唱）这小刁一点面子也不讲！阿庆嫂   （唱）这草包倒是一堵挡风的墙。刁德一   （略一想，打开烟盒请阿庆嫂抽烟）抽烟！（阿庆嫂摇手拒绝）胡传魁   人家不会，你这是干什么啊！刁德一   （唱）她态度不卑又不亢。阿庆嫂   （唱）他神情不阴又不阳。胡传魁   （唱）刁德一搞的什么鬼花样？阿庆嫂   （唱）他们到底是姓蒋还是姓汪？刁德一   （唱）我待要旁敲侧击将她访。阿庆嫂   （唱）我必须察言观色把他防。[阿庆嫂欲进屋。刁德一从她的身后叫住。]刁德一   阿庆嫂！（唱）适才听得司令讲，阿庆嫂真是不寻常。我佩服你沉着机灵有胆量，竟敢在鬼子面前耍花枪。若无有抗日救国的好思想，焉能够舍己救人不慌张！阿庆嫂   （唱）参谋长休要谬夸奖，舍己救人不敢当，开茶馆，盼兴旺，江湖义气第一桩。司令常来又常往，我有心背靠大树好乘凉。也是司令洪福广，方能遇难又呈祥。刁德一   （唱）新四军久在沙家浜，这棵大树有阴凉，你与他们常来往，想必是安排照应更周详！阿庆嫂   （唱）垒起七星灶，铜壶煮三江。摆开八仙桌，招待十六方。来的都是客，全凭嘴一张。相逢开口笑，过后不思量。人一走，茶就凉……[阿庆嫂泼去刁德一杯中残茶，刁德一一惊。]阿庆嫂   （接唱）有什么周详不周详！胡传魁   哈哈哈……刁德一   嘿嘿嘿……阿庆嫂真不愧是个开茶馆的，说出话来滴水不漏。佩服！佩服！（选自现代京剧《沙家浜》第四场，有删改）【注】京剧《沙家浜》讲的是1939年秋，在沙家浜秘密疗伤的新四军战士，面对日伪勾结、下乡“扫荡”的险恶环境，在地方党组织和群众的支持帮助下，坚持抗日的故事。阿庆嫂是春来茶馆的老板娘，中共地下工作者；胡传魁是国民党“忠义救国军”的司令；刁德一是国民党军统局特务，“忠义救国军”的参谋长，与日寇勾结。6.下列对文本有关内容的分析和概括，不恰当的一项是（）A.胡传魁和阿庆嫂再相逢后，阿庆嫂只寒暄了一句就问胡传魁“哪阵风把您给吹回来了”，意在询问胡传魁此次回到沙家浜的真实目的。 B.“我借贵方一块宝地”点明阿庆嫂是个外乡人，“参谋长树大根深”是阿庆嫂向刁德一表明自己知道他在本地是很有势力的。C.刁德一的应答“好说好说”既显示了他对阿庆嫂的热情，意思是“我会照应的”，同时也在观察阿庆嫂。D.胡传魁是个草根出身的司令，说话带有很重的江湖气。阿庆嫂讲话很得体，把自己的恩惠轻轻带过，而且还特意半开玩笑地说“后怕”。7.结合全文，赏析下面这段唱词，选出理解不恰当的一项（）垒起七星灶，铜壶煮三江。摆开八仙桌，招待十六方。来的都是客，全凭嘴一张。相逢开口笑，过后不思量。人一走，茶就凉……A.“七星灶”是茶馆烧水多头灶，由于七个灶眼宛如北斗七星，因而取其吉祥之意为“七星灶”。阿庆嫂用这一句是想说明自己只是个开茶馆的，叫敌人不要怀疑。B.“三江”运用象征手法，指五湖四海，照应了上文中的“江湖义气第一桩”中的“江湖”。“铜壶煮三江”是指铜壶煮着的茶，是用来招待天下朋友的。C.“十六方”指天下各方。阿庆嫂唱“招待十六方”，是在告诉敌人，自己在这里开茶馆迎接的是四面八方的客人，并不知道这些人具体来自哪里。D.“七星灶”、“煮三江”、“八仙桌”、“十六方”、“嘴一张”五个含有数字的语汇，既生动形象地表明了阿庆嫂茶馆老板娘的身份，又表明阿庆嫂机智地避开了刁德一的试探。8.请结合全文，简要分析文中画线的两处舞台说明对塑造人物形象的作用。（1）刁德一上下打量阿庆嫂。（2）阿庆嫂泼去刁德一杯中残茶。9.剧本为什么把本场戏命名为“智斗”？请结合文意，谈谈你的理解。【答案】6.C7.B8.（1）“上下打量”是个动作上的细节描写，表现出刁德一对阿庆嫂的怀疑，表现了他的阴险、多疑。（2）“泼”是动作描写，是阿庆嫂对对手的有力回击，体现她对刁德一的不满，表现了她的机智果敢。9.①揭示中心事件：“智斗”是对这场戏情节的高度凝练的概括。②体现戏剧冲突：这是一场尖锐而激烈的敌我矛盾冲突。③表现人物形象：刁德一步步紧逼，而阿庆嫂则巧用自己与胡传魁的关系，察言观色，反击对手，保护自己，体现了她的机智。【解析】【6题详解】本题考查学生分析概括文本内容的能力。C.“既显示了他对阿庆嫂的热情”错误，由“哎！这个女人真不简单哪”“我待要旁敲侧击将她访” 等可知，刁德一的应答“好说好说”仅仅是寒暄应付，没有“对阿庆嫂的热情”，他对阿庆嫂自始至终是持怀疑态度的。故选C。【7题详解】本题考查学生理解文本内容和赏析表现手法、语言的能力。B.“‘三江’运用象征手法”错误，“三江”借代五湖四海，属于局部代整体，不是“象征”，是“借代”。故选B。【8题详解】本题考查学生分析舞台说明语言作用能力。前文胡传魁向刁德一介绍了阿庆嫂，然后“刁德一上下打量阿庆嫂”，此处运用动作描写和细节描写，写出刁德一在听到胡传魁的介绍后的行为，同是国民党，却不相信对方说的话，要“仔细打量”，仔细观察，这一细节描写，表现出刁德一怀疑胡传魁的话，怀疑阿庆嫂的身份，突出了他的阴险、多疑的性格特征。由“司令！我是本地人，怎么没有见过这位老板娘啊”“哎！这个女人真不简单哪”“适才听得司令讲，阿庆嫂真是不寻常。我佩服你沉着机灵有胆量，竟敢在鬼子面前耍花枪。若无有抗日救国的好思想，焉能够舍己救人不慌张”“新四军久在沙家浜，这棵大树有阴凉，你与他们常来往，想必是安排照应更周详”等可知，刁德一对阿庆嫂多次盘问和试探，阿庆嫂巧妙周旋，说“垒起七星灶，铜壶煮三江。摆开八仙桌，招待十六方。来的都是客，全凭嘴一张。相逢开口笑，过后不思量”，然后泼出残茶，刁德一才会“一惊”，因此阿庆嫂用泼茶这一动作表现出对刁德一盘问的不满，也因为阿庆嫂的这一动作让这次盘问就此结束，再结合下文刁德一“阿庆嫂真不愧是个开茶馆的，说出话来滴水不漏。佩服！佩服”这一评价，可以看出阿庆嫂这一举动也表现出她面对敌人时的机智果敢。【9题详解】本题考查学生分析概括文本内容和分析鉴赏标题作用的能力。标题作用可以从文本内容、人物形象、戏剧冲突、读者效果等几个角度进行分析。揭示中心事件：这场戏名为“智斗”，斗的双方应是阿庆嫂和刁德一，阿庆嫂作为一名抗日战士，在不明刀德一身份的情况下，要探明对方身份；在明确对方身份后，又要巧妙地应对刁德一的盘问，所以“智斗”是对这场戏情节的高度凝练的概括。体现戏剧冲突：刁德一怀疑阿庆嫂的身份，狡猾的他耍尽花样想要探出对方的真实情况，刁德一是“旁敲侧击将她访”，阿庆嫂是“察言观色把他防”。可见，这是一场尖锐而激烈的敌我矛盾冲突。表现人物形象：“智斗” 主要体现在双方斗智上，剧本中并没有出现真刀实枪的斗争，但刁德一对阿庆嫂产生怀疑，不断用言语来试探阿庆嫂，步步紧逼，企图找寻对手言谈中的漏洞，如“司令！这么熟识，是什么人哪”“司令！我是本地人，怎么没有见过这位老板娘啊”等；阿庆嫂则一眼看破刁德一的性情，并巧妙地利用胡传魁“这草包倒是一堵挡风的墙”来作为自己的盾牌，并用泼茶和唱词来反击了刁德一的试探，保护了自己，也保住了新四军的秘密，体现了她的机智。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。甲庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”（选自《庄子·养生主》）乙梓庆销木为鐻①，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。”齐三日而不敢怀庆赏爵禄齐五日不敢怀非誉巧拙齐七日辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝②，其巧专而外骨③消。然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”（选自《庄子·达生》）【注】①“鐻”同“虡”，指悬挂钟鼓的木架，形似虎，上面雕刻有精美生动的图案。②公朝：见君主。③骨：同“滑”，乱之意。10.下列对乙文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.齐三日而不敢怀/庆赏爵禄/齐五日不敢怀/非誉巧拙/齐七日辄然忘/吾有四枝形体也。B.齐三日/而不敢怀庆赏爵禄/齐五日/不敢怀非誉巧拙/齐七日/辄然忘/吾有四枝形体也。C.齐三日而不敢怀/庆赏爵禄/齐五日不敢怀/非誉巧拙/齐七日辄然/忘吾有四枝形体也。 D.齐三日/而不敢怀庆赏爵禄/齐五日/不敢怀非誉巧拙/齐七日/辄然忘吾有四枝形体也。11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.庄子是战国时期道家学派的代表人物。《庄子》也叫《南华经》，是庄子和他的门人及其后学所著。B.“谥号”指古代帝王、诸侯、高官大臣等有一定地位的人死后，对其一生做的概括性评价，如惠王、宣王、太祖。C.梓庆，意思是名叫“庆”的木工，先秦古书往往将职业放在人名前，如“庖丁”“师襄”等。D.“侯”是封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“公”，比它低一等的是“伯”。12.下列对原文有关内容分析和概括，不正确的一项是（）A.甲文庖丁解牛时，手足并用，肩膝同举，写出了庖丁解牛技术的娴熟；“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”两句运用了类比，写出了庖丁解牛动作的节奏感。B.甲文中，梁惠王由“解牛之道”品悟出“养生之道”：人生在世，应该顺应自然规律，不强行，不妄为，这样才能保全自己。C.乙文写了一位专技者梓庆的精修用心的过程，以喻与自然为一的道理，创作者只有达到这种境界，才能创作出出神入化的作品。D.两篇选文想象丰富，构思精巧，描写生动，寓哲理于形象之中，体现了庄子散文最主要的艺术特色：采用寓言故事来说理。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！（2）臣工人，何术之有？虽然，有一焉。14.两文的构思有异曲同工之妙，请简要概括。【答案】10.D11.B12.A13.（1）依照牛体的自然结构，击入大的缝隙，引刀进入（骨节之间的）空处，顺着牛体本来的结构，脉络相连和筋骨相结合的地方，不曾拿刀去尝试，更何况大骨呢！（2）我是个做工的人，会有什么特别高明的技术呢？虽说如此，我还是有一种本事。14.都是先写技工技艺之高超以引发观者的叹问，然后借技工的回答对其成功之道作解说，最后以点明主旨作结，条理清晰，层次分明。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：斋戒三天，不再怀有庆贺、赏赐、获取爵位和俸禄的思想；斋戒五天，不再心存非议、夸誉、技巧或笨拙的杂念；斋戒七天，已不为外物所动仿佛忘掉了自己的四肢和形体。 “齐三日”“齐五日”“齐七日”作为动宾短语，表示斋戒时间的长短，在每个分句句首形成对称，故应在这几个短语后面停顿，排除AC。“忘”作谓语，“吾有四枝形体”作“忘”的宾语，故“忘”后不停顿，排除B。故选D。【11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。B.“太祖”错。“太祖”作为庙号使用，多为创基立业者。故选B。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“类比”错误，“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”两句运用了“比喻”。故选A。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“天理”，自然结构；“卻”，同“隙”，空隙；“因”，顺着；“固”，本来的。（2）“臣工人”，判断句式；“何术之有”，宾语前置，“有何术”；“虽然”，虽说如此或虽然这样；“一”，数词活动做名词，一种本事。【14题详解】本题考查学生理解文章结构的能力。甲文：第一段写庖丁解牛的熟练动作和美妙音响；第二段紧接着写文惠君的夸赞，从侧面烘托庖丁技艺的精湛；第三段是庖丁对文惠君的解答，庖丁主要讲述了自己达于“道”境的三个阶段；第四段写文惠君听后领悟了养生的道理。乙文：先写梓庆做鐻技艺“惊犹鬼神”，接着写“鲁侯见而问焉”，然后是梓庆的回答，要斋戎以静其心，使精神专一。“齐三日”“齐五日”“齐七日”几句排比，层层深入，最后达到“忘吾有四肢形体”的高妙境界。最后引出以人的自然来适合物的自然的主题。可见，都是先写技工技艺之高超以引发观者的叹问，然后借技工的回答对其成功之道作解说，最后以点明主旨作结，条理清晰，层次分明。参考译文：甲庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的。合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。　　 梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”　　庖丁放下刀回答说：“臣下所注重探究的，是解牛的规律，已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；几年以后，再未见过完整的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。即使是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”　　梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”乙梓庆能削刻木头做鐻，鐻做成以后，看见的人无不惊叹好像是鬼神的工夫。鲁侯见到便问他，说：“你用什么办法做成的呢？”梓庆回答道：“我是个做工的人，会有什么特别高明的技术！虽说如此，我还是有一种本事。我准备做鐻时，从不敢随便耗费精神，必定斋戒来静养心思。斋戒三天，不再怀有庆贺、赏赐、获取爵位和俸禄的思想；斋戒五天，不再心存非议、夸誉、技巧或笨拙的杂念；斋戒七天，已不为外物所动仿佛忘掉了自己的四肢和形体。正当这个时候，我的眼里已不存在公室和朝廷，智巧专一而外界的扰乱全都消失。然后我便进入山林，观察各种木料的质地；选择好外形与体态最与鐻相合的，这时业已形成的鐻的形象便呈现于我的眼前，然后动手加工制作；不是这样我就停止不做。这就是用我木工的纯真本性融合木料的自然天性，制成的器物疑为神鬼工夫的原因，恐怕也就出于这一点吧！”（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首曲词，完成下面小题。【耍孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。【二煞】你道是暑气喧，不是那下雪天；岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要什么素车白马，断送出古陌荒阡？【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖 降，也只为东海曾经孝妇冤。如今轮到你山阳县，这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。【煞尾】浮云为我阴，悲风为我旋，三桩儿誓愿明提遍。（做哭科，云）婆婆也，直等到雪飞六月，亢旱三年呵，（唱）那其间才把你个屈死的冤魂这窦娥显。15.下面对窦娥发下的三桩誓愿的分析，不恰当的一项是（）A.血溅白练，这桩誓愿是希望到刑场上围观的人群立刻了解她的冤屈。B.三桩誓愿表现了窦娥宁死不屈的反抗性格。C.三桩誓愿也表现了当时人民仇恨罪恶统治，要求变革现实的强烈愿望。D.三桩誓愿层层深入地表现了窦娥不屈不挠的反抗精神和乐观态度。16.王国维曾评价关汉卿的剧作“其言曲尽人情”。请以节选语段的【二煞】为例，谈一谈作者是如何展现人物内心丰富的情感世界的。【答案】15.D16.①运用反问增强语气，表达窦娥内心不甘的愤怒之情。②“喷如火”“滚似绵”，比喻和夸张生动形象地表现了人物的愤恨之深，承受的冤屈之重。③“暑”与“雪”，“火”与“冰”的强烈对比，极富感染力，表明窦娥所承受的冤屈和不公感天动地。④运用邹衍典故，表明窦娥极力伸张自己清白的夙愿。【解析】15题详解】本题考查学生分析理解文本内容的能力。D.“乐观态度”错误，这三桩誓愿说明窦娥确实冤枉，这是她对腐朽、黑暗的社会的一种诅咒和抗争，内心是无比的憎恨，哪里还“乐观”！故选D。【16题详解】本题考查学生鉴赏文本技巧，品味思想情感的能力。“你道是暑气暄，不是那下雪天；岂不闻飞霜六月因邹衍”中“岂”表反问，这是运用反问修辞，写窦娥发下誓愿后面对刽子手“暑气暄，不是那下雪天”的疑问，用强烈的语气反驳，意思是“难道你没有听说曾经因邹衍而六月飞霜吗”，表达窦娥内心不甘的愤怒之情。“若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵”中，将“怨气”比作滚滚火球，将雪花比作“绵”，运用比喻和夸张手法，生动形象地表达窦娥满腔怨愤，写出她内心如火一般的愤恨，如绵一般的冤屈，可见愤之深，冤之重。“暑”的热与“雪”的寒，“火”的热与“冰”的寒形成强烈对比，六月暑天下雪，极富感染力，表明窦娥所承受的冤屈和不公感天动地。“岂不闻飞霜六月因邹衍” 运用典故，邹衍被蒙骗的燕惠王下令把邹衍关了起来，不由悲痛大哭，恰好天下大雪，以此表明窦娥极力伸张自己清白的夙愿。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子为打消弟子在谈论个人志向时的疑虑，说“___________，___________”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的曾皙在谈自己的志向时，描绘了一幅美好的图景：暮春时节，穿着春服，五六个成人，六七个童子，“___________，___________”，唱着歌回去。（3）关汉卿在《窦娥冤》中借窦娥之口指责天地“天地也！___________，___________”，对天地在人们心中的崇高地位做了深刻颠覆。【答案】①.以吾一日长乎尔②.毋吾以也③.浴乎沂④.风乎舞雩⑤.作得个怕硬欺软⑥.却原来也这般顺水推船【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。注意重点字词的写法，如“毋”“沂”“雩”“推”等。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成下面小题。当车子驶入较为开阔的地带，只见几座山连成一片，像一道墨绿色的画屏远远地立着，从远往近看，山色由深到浅，由黛至青。这画屏隔绝了城市的喧嚣和纷扰，让人仿佛进入（），沉浸于大自然的静谧和安宁之中。来到一个叫青溪的古镇，清溪河从小镇边流过，青绿色的河水哗哗地流着，泛起一朵朵雪白的浪花，河水清澈见底，不带一丝杂质。清溪河之上，架着一座（）的廊桥，我们走过廊桥，从半圆的瓮形城墙进入青溪镇。小镇有着1700多年的历史，虽然它不大，却多次被设为郡县之地。街道风格古朴的小镇，有规则地纵横排布。来到镇中心，只见一渠清水由西向东静静地流淌，无声地诉说着千百年来的小镇故事。清溪河之水源自一条同样有着美丽名字的江河——青竹江，令人想到李白的“竹色溪下绿，荷花镜里香”。溯青竹江而上，穿过蜿蜒绵亘的深山幽谷，便来到摩天岭下的唐家河。绕着青山转，如果说雄壮的摩天岭是一名勇士，那么拥在它身边的唐家河，就是一位柔情似水的姑娘，明眸善睐，以水为指，以石为琴，灵动地弹奏出不绝如缕的琴音，细细听来，有哗哗啦啦激昂的主旋律，也有叮叮咚咚温柔的伴奏曲，日夜不息。青川县、青溪镇、青竹江……是谁起了这么多美好的名字？“青”字可谓（ ）。中国山水画的主色调就是青绿色，青沉稳温和，优雅宁静，含蓄包容，富有生命力，它象征着古朴和庄重，（）着质朴之美、本真之美、自然之美、人文之美。18.依次填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（）A.世外桃源古色古香画龙点睛蕴含B.人间仙境古朴典雅一针见血包含C.人间仙境古朴典雅画龙点睛蕴含D.世外桃源古色古香一针见血包含19.文中画波浪线句用了什么修辞手法？请简析其表达效果。20.文中画直线的句子有语病，请进行修改，使语言表达流畅。【答案】18.A19.比喻。将摩天岭比作勇士，将唐家河比作姑娘，展现了山的雄壮，水的灵动，形象地写出来摩天岭与唐家河的山水相依、刚柔相济。20.小镇有着1700多年的历史，它虽然不大，却多次被设为郡县之地。小镇街道风格古朴，有规则地纵横排布。【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。第一处，人间仙境：人间生活理想境界的代名词。世外桃源：比喻不受外面影响的生活安乐、环境幽静的美好地方。形容此地风景美丽，并且“隔绝了城市的喧嚣和纷扰”，应用“世外桃源”。第二处，古色古香：形容器物书画等富有古雅的色彩和情调。古朴典雅：古朴，指朴素而有古代的风格；典雅，指文章、言辞有典据，高雅而不浅俗；也形容人富于学养，庄重不俗；泛指古代典籍。古朴典雅的对象是人或典籍。此处指廊桥，应用“古色古香”。第三处，画龙点睛：比喻写文章或说话时，在关键处加上精辟的话，使内容更加深刻而生动。一针见血：比喻论断直截了当，切中要害。一个侧重的是关键性，一个侧重的是点明事物的要害。“青川县、青溪镇、青竹江”都带“青”，说明“青”这个字是景色的突出特点，应用“画龙点睛”。第四处，蕴含、包含两者都表示包含的意思时。包含一般指事物在数量、大小、类别等的归属，通常都可见。蕴含则多指深层意义上的理解或储备，通常都不可见。此处形容内在的美，应用“蕴含”。故选A。【19题详解】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。“雄壮的摩天岭是一名勇士”将摩天岭比作勇士，展现了山的雄壮；“ 唐家河，就是一位柔情似水的姑娘”将唐家河比作姑娘，展现了水的灵动，根据“如果说雄壮的摩天岭是一名勇士，那么拥在它身边的唐家河，就是一位柔情似水的姑娘”可知，使用比喻修辞手法，形象生动地写出摩天岭与唐家河的山水相依、刚柔相济的特点。【20题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。原句语病有：语序不当，“它不大”与“却多次被设为郡县之地”主语相同，主语在关联词之前，应改为“它虽然不大”。语序不当，搭配不当，“规则地纵横排布”的应该是街道，可将“街道风格古朴的小镇”应改为“小镇街道风格古朴”。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。人们长期使用电子产品，在获取大量信息的同时，_____①_______。因此，用眼健康越来越成为一个迫切需要关注的问题。近年来，学生近视多发并呈现低龄化的现象引发广泛关注。中小学时期是学生眼睛的关键发育期，家长要密切关注孩子的用眼健康，______②______，比如学习时做到“一拳、一尺、一寸”，即胸口离桌沿一拳，眼睛离书本或电脑一尺，握笔的手指离笔尖一寸。青少年自身也要进行自我管理，控制使用电子产品时间，适当增加户外运动。随着生活节奏加快，加班、熬夜已成了不少人的生活常态，______③______。据了解，慢性结膜炎、干眼症、白内障、青光眼等都是常见的眼部疾病。尤其青光眼被称为视力的“隐形杀手”，但这些都未引起人们注意。拥有健康的生活方式可以预防很多眼部疾病，比如平衡膳食，充足睡眠，戒烟戒酒，适当锻炼，控制血糖、血压、血脂水平等，这些都是良好的生活方式。另外，还可以通过远眺、做眼保健操等缓解眼睛疲劳，保证用眼健康。21.请在文中画线出补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。22.下列各句中的引号，和文中“隐形杀手”引号作用相同的一项是（）A.比如学习时做到“一拳、一尺、一寸”。B.“汕优63”是第一个全国优质杂交水稻品种。C.我曾想：在水底的鱼群中可能有一些鲤鱼“科学家”。D.还有几位“大师”捧着几张古画和新画。【答案】21.①眼也承受着巨大压力（眼睛也会受到损伤）（眼睛健康也会受到威胁）②教育他们养成良好的用眼习惯 ③而眼部疾病却易被忽略22.C【解析】【21题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。①处，根据空后句“因此，用眼健康越来越成为一个迫切需要关注的问题”可知，此空是说明人们长期使用电子产品对眼睛的危害，故可得出此空答案“眼也承受着巨大压力（眼睛也会受到损伤）（眼睛健康也会受到威胁）”。②处，空后句“比如学习时做到“一拳、一尺、一寸”，即胸口离桌沿一拳，眼睛离书本或电脑一尺，握笔的手指离笔尖一寸”都是良好的用眼习惯，联系上下文可知，这些是对此空的具体说明，故可知此空是说家长要教育孩子养成良好的用眼习惯。③处，根据分析上下文可知，空后句“据了解，慢性结膜炎、干眼症、白内障、青光眼等都是常见的眼部疾病。尤其青光眼被称为视力的‘隐形杀手’，但这些都未引起人们注意”是对此空的具体解释，此空是个承前启后句，承接前文在“加班、熬夜已成了不少人的生活常态”时，从而很多人患上了眼部疾病，启示下文但是这些眼部疾病往往容易被忽略，故可得出此空答案“而眼部疾病却易被忽略”。【22题详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力。例句双引号表特殊含义，比喻青光眼对眼睛的杀伤力特别强。A.双引号表引用。B.双引号表特殊称谓。C.双引号表特殊含义，科学家是比喻义。D.双引号表讽刺。故选C。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作，材料一：1990年的12月，在题为“人的研究在中国——个人的经历”演讲中，著名社会学家费孝通先生总结出了“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”这一处理不同文化关系的十六字箴言。材料二：2022年11月20日，卡塔尔世界杯开幕式上，“半身男孩”穆夫塔用双手支撑着身体行走，与美国知名演员摩根从容对话，他说：“人类被散落在地球上，不同国家和部落，但我们可以互相学习，并且发现，我们因不同而美丽。”过去三年，我们过得困顿艰难，瘟疫、战争、地震各自逞威，岁月已然不够安好，人类的悲欢难以相通，怎样才能让这个世界上不同的人和平相处、共度时艰？作为新时代的青年，你对此有怎样的思考与回答？ 请结合材料，写一篇不少于800字的文章。自选角度，明确立意；文体不限，诗歌除外；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息。【答案】例文：携手同一世界青年共创未来2020年，一场突如其来的、袭击全球的新冠疫情让原本高度发达的全球一体化进程仿佛一下子放慢了脚步。但是我相信：这根本阻挡不了全人类共谋发展的大趋势，更加阻挡不了“人类命运共同体”意识成为全人类的共识。我们仍将朝着人类美好未来的星辰大海继续努力地前进着。纵观中国历史，我们就会发现：中国始终和世界保持着密切广泛的联系。有些联系有时甚至能够改变中国历史的进程。在商周时代，很多来自两河流域的人类族群就曾迁徙到中国的腹地，带来了很多先进的文化与技术。汉代时，张骞开通了西域的丝绸之路，不仅带回来了很多植物的种子，还让凯撒穿上了来自中国的丝绸。唐代时以西域的风物为时尚；宋代时中国的海船走遍南洋。马可·波罗在元代时来到中国，开启了欧洲对东方的向往。三宝太监的宝船多次下西洋，甚至到达了非洲沿岸。正是由于来自美洲的土豆和玉米，使清代的人口大幅增加，活人无数……中国的历史说明了：世界一体化的进程从人类存在的一刻就已经开始了！这一进程不可阻挡，更不能逆转，因为这是全人类的福祉和未来！而如今，2020年的抗疫胜利，2021年的抗洪胜利，都是我们携手同心的结果。纵观当下科技的发展，带来了许多全球性问题：温室效应、洪灾频发、地震连连等。自然灾害，极端天气的频繁发生让我们意识到，人类的命运是紧密联系在一起的，面对灾难坎坷，我们必须携手，因为“没有人是一座孤岛，可以自全”。当今世界是一个命运共同体，没有一个人、没有一个国家能够独善其身。因此，我们应摒弃“事不关己，高高挂起”的消极思想，与世界同呼吸，与时代共脉搏，一起向未来。世界是全人类的世界，不是某个国家或某个个人的。如果某些国家或个人因为一己的私利而剥削、欺诈、侵略、蹂躏其他国家或个人的话，那他们必将成为全人类的公敌，而受到全人类的唾弃。只有在“同一世界”的理念下，才能让经济落后的地区慢慢发展起来；才能水深火热中的人们安居乐业；才能共同面对未来的挑战。同一个世界，同一个梦想，就是要全人类共同进步，共同走向和谐幸福。作为中国青年，我们有幸能够生活在这样一个伟大的全球一体化高度发达的时代。我们会继承历史的经验，运用“一带一路”“人类命运共同体”等先进的思路方法，和全世界的青年人携起手来，共同创造更加先进、更加幸福、更加和谐的“同一个世界”！为人类的未来，做出自己应有的贡献。希望大家都能认同这一现实，一起携手，共创未来！【解析】【详解】本题考查学生写作的能力。审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。材料一，费孝通提出“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”十六字箴言，意即人们要懂得各自欣赏自己创造的美，还要以包容的心态欣赏别人创造的美，进而取长补短，将各自之美融合在一起，才能实现理想中的大同美。由此可见，要让世界上不同的人和平相处，就要以创造、包容、积极学习的心态去面对他国与民族文化中的美。材料二，叙述了卡塔尔世界杯开幕式上“半身男孩”穆夫塔与美国知名演员摩根从容对话的事例。在这两个人身上，既有身体健全与否的区别，也有国别之分。但是，不论贫穷还是富有，不论健康还是残疾，敢于接受自己的不同，并积极借鉴学习，才能创造美丽世界。如今，国际形势的不稳定性不确定性更加突出，人类面临的全球性挑战更加严峻，需要世界各国齐心协力、共同应对挑战、迈向美好未来，既需要经济科技力量，也需要文化文明力量。因此，我们要加强世界上不同国家、不同民族、不同文化的交流互鉴，夯实共建亚洲命运共同体、人类命运共同体的人文基础。而想要实现这些，前提正是各文明之间相互尊重、平等相待。每一种文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚着一个国家、一个民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的价值。人类只有肤色语言之别，文明只有姹紫嫣红之别，但绝无高低优劣之分。认为自己的人种和文明高人一等，执意改造甚至取代其他文明，在认识上是愚蠢的，在做法上是灾难性的！我们应该秉持平等和尊重，摒弃傲慢和偏见，加深对自身文明和其他文明差异性的认知，推动不同文明交流对话、和谐共生。写作时，首先从新时代青年应该如何对待自我与看待对方等角度，来说明我们应该如何让这个世界上不同的人和平相处、共度时艰。对自我来说，可以认为我们应当对自己的文化历史有自觉清醒的认识，有自信有能力发现自身之美。从对待他人这一角度来说，一方面要积极发现并欣赏他人之美，并且能学习借鉴，达到一致和融合；另一方面，唯有尊重与宽容才能让这个世界不同的人和平共处，和而不同，美美与共，共图发展。其次，可进一步拓展，从国家民族角度思考应该如何实现文化大同。比如，各个民族国家的优秀文化互相包容，互相学习，展现多彩世界多元文化，代代相传，最终发展成为和谐大同社会；鼓励科学艺术思想不同流派自由发展与碰撞交流，才能更加繁荣昌盛，一枝独秀不是春，百花齐放春满园。立意：1.每一种文明都是美的结晶，要有欣赏所有文明之美的眼睛。2.交流互鉴、取长补短，保持旺盛生命活力。3.以海纳百川打破文化交往壁垒，以兼收并蓄汲取文明养分。