适用于新教材2024版高考语文一轮总复习第二部分古代诗文阅读任务突破练二十四概述文意部编版

任务突破练二十四　概述文意第一组　教考衔接对点练1.阅读下面的原文与选项,认真比对,分析选项出现的问题。[原文](2021·新高考Ⅱ卷)及渡江,左丞相睿以为军谘祭酒。逖居京口,纠合骁健,言于睿曰:“晋室之乱,非上无道而下怨叛也,由宗室争权,自相鱼肉,遂使戎狄乘隙,毒流中土。今遗民既遭残贼,人思自奋,大王诚能命将出师,使如逖者统之以复中原,郡国豪杰必有望风响应者矣。”睿素无北伐之志,以逖为奋威将军、豫州刺史,给千人廪,布三千疋,不给铠仗,使自召募。秋八月,逖将其部曲百余家渡江,中流,击楫而誓曰:“祖逖不能清中原而复济者,有如大江!”(选自《通鉴纪事本末·祖逖北伐》,有删改)[选项]祖逖力请北伐,时任左丞相的司马睿虽无北伐之志,但仍然尽力支持,这坚定了祖逖的斗志,祖逖指江发誓:若不能收复中原就不再渡江返回江南。分析:   参考答案:从误解形象的角度设误。“仍然尽力支持”错。原文是“睿素无北伐之志,以逖为奋威将军、豫州刺史,给千人廪,布三千疋,不给铠仗,使自召募”,只给了一千人的粮食,三千匹布,连军队都没给,让祖逖自己招募,算不上“尽力支持”。参考译文渡江以后,左丞相司马睿让他担任军谘祭酒。祖逖住在京口,聚集起骁勇强健的壮士,对司马睿说:“晋朝的变乱,不是因为君主无道臣下怨恨(因而)叛乱,是由于皇亲宗室之间争夺权力,自相残杀,这样就使外族人钻了空子,祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后,大家都想着自强奋发,大王您如果能够派遣将领率兵出师,让像我祖逖这样的人统领军队来光复中原,各地的英雄豪杰,一定会有闻风响应的人。”司马睿一直没有北伐的志向,他(听了祖逖的话以后,)就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史,仅仅拨给他一千人的口粮,三千匹布,不供给铠甲、兵器,让祖逖自己想办法招募士兵。这年秋天八月,祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江,船到江中,他敲打着船桨发誓:“祖逖如果不能使中原清明而光复成功,就像大江(流水一样有去无回)!”2.阅读下面的原文与选项,认真比对,分析选项出现的问题。[原文](2019·全国Ⅰ卷)后岁余,贾生征见。孝文帝方受釐,坐宣室。上因感鬼神事,而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半,文帝前席。既罢,曰:“吾久不见贾生,自以为过之,今不及也。”居顷之,拜贾生为梁怀王太傅。(选自《史记·屈原贾生列传》,有删改)[选项]贾谊答复询问,重新得到重用。文帝询问鬼神之事,对贾谊的回答很满意,于是任命他为自己钟爱的小儿子梁怀王的太傅,又表示自己也比不上贾谊。分析:      参考答案:从时序颠倒的角度设误。选项“于是任命他为自己钟爱的小儿子梁怀王的太傅,又表示自己也比不上贾谊”错误,属时序颠倒,偷换时间、地点。从原文来看,是孝文帝先表示自己也比不上贾谊,然后才任命他为自己钟爱的小儿子梁怀王的太傅。参考译文(又过了)一年多之后,贾谊被皇帝召见。当时文帝正在接受神的降福保佑,坐在宣室接见贾谊。因文帝有感于鬼神之事,就向贾谊询问鬼神的本原。贾谊也就乘机详细地讲述了这里面的道理。到半夜时分,文帝已听得很入神,不知不觉地在座席上总往贾谊身边移动。听完之后,文帝慨叹 道:“我好长时间没见贾谊了,自认为能超过他,现在看来还是不如他。”过了不久,文帝任命贾谊为梁怀王太傅。3.阅读下面的原文与选项,认真比对,分析选项出现的问题。[原文](2018·全国Ⅰ卷)真薨,宣帝代焉,乃引芝参骠骑军事,转天水太守。郡邻于蜀,数被侵掠,户口减削,寇盗充斥,芝倾心镇卫,更造城市,数年间旧境悉复。迁广平太守。(选自《晋书·鲁芝传》,有删改)[选项]鲁芝倾心革新,治政卓有成效。任天水太守时,蜀地饱受侵扰,人口减少,他全力守卫,修建城市,恢复旧境;离任时,天水各族百姓均请求让他留任。分析:      参考答案:从空间错位的角度设误。选项中为“蜀地饱受侵扰”,原文中是“郡邻于蜀,数被侵掠”,意思是“天水郡与蜀地相邻,多次被蜀军侵扰掠夺”,被侵扰的是天水郡,而不是蜀地。参考译文曹真去世后,宣帝(司马懿)接替曹真任职,就推举鲁芝参与骠骑军事,后(鲁芝)调任天水太守。天水郡与蜀地相邻,多次被蜀军侵扰掠夺,人口不断减少,盗贼到处都是,鲁芝竭力镇守防卫,重新创建城邑和街市,几年时间,以前的景象全都恢复了。后又调任他为广平太守。4.阅读下面的原文与选项,认真比对,分析选项出现的问题。[原文](2021·新高考Ⅰ卷)上与群臣论止盗。或请重法以禁之,上哂之曰:“民之所以为盗者,由赋繁役重,官吏贪求,饥寒切身,故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费,轻徭薄赋,选用廉吏,使民衣食有余,则自不为盗,安用重法邪!”自是数年之后,海内升平,路不拾遗,外户不闭,商旅野宿焉。(选自《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》,有删改)[选项]在讨论制止偷盗一事时,有人提出用重法治理,唐太宗认为应减轻赋税,选用清官,使百姓衣食无忧,严刑峻法反而不能达到目的。分析:      参考答案:从无中生有的角度设误。“严刑峻法反而不能达到目的”错误。文中太宗没有表明这一观点。参考译文皇上与群臣讨论制止偷盗的问题。有人请求用严刑重法来禁止盗窃发生,皇上微笑着说:“民众之所以做盗贼,是由于赋税徭役繁重,官吏贪污求贿,(民众自身)饥寒交迫,便顾不上廉耻罢了。我应当摒弃奢靡,节省费用,轻徭役薄赋税,挑选任用廉洁的官吏,使民众衣食有余,那么民众自然不偷盗,何必使用严刑重法呢!”从此数年之后,天下太平,路不拾遗,夜不闭户,商人、旅客敢在野外露宿。5.阅读下面的原文与选项,认真比对,分析选项出现的问题。[原文](2018·天津卷)康之由,革弊兴利,若改茶法、变税书之类是也。利兴,故府有羡财;政成,故居多暇日。是以余力济高情,成胜概,三者旋相为用,岂偶然哉?昔谢、柳为郡,乐山水,多高情,不闻善政;龚、黄为郡,忧黎庶,有善政,不闻胜概。兼而有者,其吾友杨君乎?(选自《白居易集》,有删改)[选项]作者将谢、柳、龚、黄四人与杨汉公加以对比,对他们四人没有良好的政绩有批评之意。分析:       参考答案:从以偏概全的角度设误。“四人没有良好的政绩”表述不当。由原文“昔谢、柳为郡,乐山水,多高情,不闻善政;龚、黄为郡,忧黎庶,有善政”可知,谢、柳治理郡县没有好的政绩,但龚、黄治理郡县有好的政绩。参考译文安康的缘由,在于兴利除弊,像改革茶法、改变税书等这类事。利益兴起了,所以政府有多余的财用;政务成功了,所以平日就有空闲的时光。因此有余力抒发高雅的情怀,成就盛大的景象,三者互相为用,难道是偶然吗?昔日谢、柳治理郡县,以山水为乐,追求高雅情怀,却没有听到有好的政绩;龚、黄治理郡县,为黎民百姓担忧,有好的政绩,却没有建立什么优美的景象。二者都具备的,大概就是我的朋友杨君了吧?6.阅读下面的原文与选项,认真比对,分析选项出现的问题。[原文](2020·江苏卷)太夫人姓赵氏,其先江陵人,景泰间徙公安,遂占籍,四传为处士文深。赠中宪东谷公与处士同里闬,雅相欢也,因悉太夫人勤慎状,曰:“是真我家妇。”遂命方伯公委禽焉。(选自《白苏斋类集》,有删改)[选项]赵太夫人当年待字闺中时,烧得一手好菜,父亲的好友十分欣赏,命其子前来求亲。分析:      参考答案:从改变因果的角度设误。“赵太夫人当年待字闺中时,烧得一手好菜,父亲的好友十分欣赏”说法有误。原文中说“因悉太夫人勤慎状,曰:‘是真我家妇。’遂命方伯公委禽焉”,所以提亲下聘礼的原因应是清楚赵太夫人勤劳谨慎的人品。而“烧得一手好菜”是在太夫人出嫁后。参考译文太夫人姓赵,她的祖先是江陵人,景泰年间迁到公安县,于是就入籍定居,四方传言(先祖)是处士,文学修养很高。赠中宪东谷公与处士住在同巷,平素非常要好,因而熟悉太夫人勤劳谨慎的情形,说:“这实在就是我家的儿媳。”于是命令方伯公去下聘礼提亲。7.阅读下面的原文与选项,认真比对,分析选项出现的问题。[原文](2020·浙江卷)自三代以来,最喜读太史公、韩退之之文。司马迁奇迈慷慨,自其少时,周游天下,交结豪杰。其学长于讨论寻绎前世之迹,负气敢言,以蹈于祸。故其文章疏荡明白,简朴而驰骋。惟其平生之志有所郁于中,故其余章末句,时有感激而不泄者。韩愈之文如先王之衣冠,郊庙之鼎俎,至其放逸超卓,不可收揽,则极言语之怀巧,有不足以过之者。嗟乎!退之之于唐,盖不遇矣。然其犯人主,忤权臣,临义而忘难,刚毅而信实,而其学又能独出于道德灭裂之后,纂孔孟之余绪以自立其说,则愈之文章虽欲不如是,盖不可得也。(选自《张耒集》,有删改)[选项]作者用知人论世的方法,评价司马迁和韩愈因触犯君主,遭遇灾祸,一生理想郁结于心,而文风典雅,如同庙堂礼器。分析:      参考答案:从事件杂糅的角度设误。从原文中可以看出,司马迁是“有所郁于中,故其余章末句,时有感激而不泄者”,文风特点是“疏荡明白,简朴而驰骋”,韩愈文风特点是“文如先王之衣冠,郊庙之鼎俎”,遭遇是“犯人主,忤权臣,临义而忘难,刚毅而信实”,选项把二人的遭遇和文风特点混为一谈,犯了事件杂糅的错误。参考译文自从三代以来,我最喜欢读太史公、韩退之的文章。司马迁雄奇豪迈、情绪激昂,他从年轻时就遍游天下,结交才能出众之人。他的学识在商讨辩论、抽引推求前世的踪迹上最有优势,他凭借着一股不平之气,敢于仗义执言,以致招来祸端。因此他的文章疏放坦荡清楚了当,简洁朴素而 肆意驰骋。正因为他平生志向在心中有所郁结,因此他在文章末尾只言片语,时不时有感慨愤激而不能宣泄的情况。韩愈的文章如同先王的衣冠,郊庙的祭祀礼器一般典雅,以至于他豪放不羁,超卓不群,无法收聚,于是他极尽语言的巧妙,有不足也有过头。唉!韩愈在唐朝,大概是很不受重用了。然而他冒犯君王,忤逆权臣,面对义事时便忘了自己的患难,刚正坚毅而又忠诚务实,因而他的学问能够在道德破坏之后独树一帜,继承孔孟的学说来自立其说,故而韩愈的文章虽然想要不成为这样的风格,大概也不能了。第二组　素养提升综合练[学科素养]诸子散文先秦诸子百家争鸣,呈现出群星灿烂、盛况空前的局面。诸子百家之中流传最为广泛的有儒家、道家、法家、墨家、阴阳、名家、纵横家、农家、杂家、小说家等。先秦诸子散文指的就是这一时期诸子百家阐述各自对自然、对社会不同观点和主张的哲理性著作,相对于经学、史学来说,又称子学。诸子的文章,各具风采。一、阅读下面的文言文,完成1~5题。(20分)子墨子曰:古之民未知为宫室时,就陵阜而居,穴而处,下润湿伤民,故圣王作为宫室。为宫室之法,曰:“室高足以辟润湿,边足以圉风寒,上足以待雪霜雨露,宫墙之高足以别男女之礼。”谨此则止,凡费财劳力,不加利者,不为也。役,修其城郭,则民劳而不伤;以其常正,收其租税,则民费而不病。是故圣王作为宫室,便于生,不以为观乐也;作为衣服带履,便于身,不以为辟怪也。故节于身,诲于民,是以天下之民可得而治,财用可得而足。当今之主,其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓,暴夺民衣食之财,以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此,故左右皆法象之。是以其财不足以待凶饥,振孤寡,故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也,当为宫室不可不节。圣人作诲男耕稼树艺,以为民食。其为食也,足以增气充虚、强体适腹而已矣。故其用财节,其自养俭,民富国治。今则不然,厚作敛于百姓,以为美食刍豢,蒸炙鱼鳖,大国累百器,小国累十器,前方丈,目不能遍视,手不能遍操,口不能遍味。人君为饮食如此,故左右象之,是以富贵者奢侈,孤寡者冻馁,虽欲无乱,不可得也。君实欲天下治而恶其乱,当为食饮不可不节。古之民未知为舟车时,重任不移,远道不至,故圣王作为舟车,全固轻利,可以任重致远。其为用财少,而为利多,是以民乐而利之。法令不急而行,民不劳而上足用,故民归之。当今之主,其为舟车与此异矣。全固轻利皆已具,必厚作敛于百姓,以饰舟车,饰车以文采,饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采,故民寒;男子离其耕稼而修刻镂,故民饥。人君为舟车若此故左右象之是以其民饥寒并至故为奸邪奸邪多则刑罚深刑罚深则国乱君实欲天下之治而恶其乱当为舟车不可不节(节选自《墨子·辞过》,有删改)1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(　　)(3分)A.人君为舟车若此/故左右象之/是以其民饥寒并至/故为奸邪/奸邪多则刑罚深/刑罚深则国乱君/实欲天下之治而恶其乱/当为舟车不可不节/B.人君为舟车若此/故左右象之/是以其民饥寒并至/故为奸邪/奸邪多则刑罚深/刑罚深则国乱/君实欲天下之治而恶其乱/当为舟车不可不节/ C.人君为舟车/若此故左右象之/是以其民饥寒并至/故为奸邪/奸邪多则刑罚深/刑罚深则国/乱君实欲天下之治而恶其乱/当为舟车不可不节/D.人君为舟车/若此故左右象之/是以其民饥寒并至/故为奸邪/奸邪多则刑罚深/刑罚深则国乱/君实欲天下之治而恶其乱/当为舟车不可不节/答案:B解析:“故左右象之”中,“故”是表结果的连词,其前断开,排除C、D两项。“刑罚深则国乱”中“乱”是形容词,作“国”的谓语;“君”是后句的主语,故在“君”前断开,排除A项。2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(　　)(3分)A.“则民劳而不伤”的“劳”与“三岁为妇,靡室劳矣”(《氓》)的“劳”含义相同。B.“台榭”指台和榭,泛指楼台等建筑物。与《永遇乐·京口北固亭怀古》中的“舞榭歌台”所指相同。C.“故民归之”的“归”与“吾妻来归”(《项脊轩志》)的“归”字含义不同。D.“饰舟以刻镂”的“镂”与“锲而不舍,金石可镂”(《劝学》)的“镂”字含义不同。答案:D解析:二者都是“雕刻”的意思。3.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(　　)(3分)A.古代圣王建造宫室时,只求方便于生活,而不是为了美观和享乐。B.当今之主讲究宫室曲折多姿和装饰华美,左右的人也都纷纷效法。C.当今之主以为刍豢、蒸炙鱼鳖才是真正的美食,实际上吃不到。D.墨子反对当今之主追求舟车的华美艳丽,提倡俭朴节用的风尚。答案:C解析:“当今之主……实际上吃不到”错,由原文“厚作敛于百姓,以为美食刍豢,蒸炙鱼鳖”可知,“当今之主”不惜横征暴敛,就是为了享用“美食刍豢,蒸炙鱼鳖”。4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)是以其财不足以待凶饥,振孤寡,故国贫而民难治也。(2)是以富贵者奢侈,孤寡者冻馁,虽欲无乱,不可得也。参考答案:(1)所以国家财用不足以应付凶年饥馑,救济孤寡,所以国家穷困,民众也难以治理。(2)因而富贵的人家(更加)奢侈,孤寡的人家就受冻挨饿,即使(想让国家)不乱,也是不可能的。5.古代圣王之举给你哪些启示?请你用三个否定句或否定短语分别加以概括。(3分)参考答案:①不劳民伤财。②不铺张腐化。③不浪费资源。(言之有理即可)参考译文墨子说:上古的人不知道修造宫室之时,靠近山丘、住在洞穴里,地下潮湿,伤害人民,所以圣王开始营造宫室。营造宫室的法则是:“地基的高度足以避湿润,四边足以御风寒,上面可以抵挡雪霜雨露,宫墙的高度可以使男女之间按礼有所分隔。”(宫室的原则)只此而已,凡是劳民伤财,实际上无多大益处的事情,(圣王是)不会做的。(如此)服劳役,修整城池,民众虽有劳作,但不受伤害;照常规去征收租税,民众虽然有所耗费,但不会困苦。所以圣王建造宫室时,只求方便于生活,而不是为了美观和享乐;制作衣服、带子、鞋子,是为了便于身体(穿着),并非要做出奇装异服来显示怪异。因此,(圣王)自身节俭,教导百姓,这样天下的民众就得以治理,财用就可以充足了。 当今的人主,制造宫室就与这不同了。他们一定要向百姓横征暴敛,残酷地夺取百姓穿衣吃饭的钱,去修造曲折多姿、雄伟壮观的宫室台榭,以及五彩缤纷的雕刻饰物。像这样建造宫室,所以左右的人也都效法。所以国家财用不足以应付凶年饥馑,救济孤寡,所以国家穷困,民众也难以治理。君主如果真希望天下安定,不希望天下混乱,那么建造宫室时,就不可以不节俭。圣人教男人们耕稼种植,给民众生产食物。(他们)制作食品,足够用来增加热量补充消耗、增强体质满足口腹罢了。所以他们用财时节省,自奉微薄,于是民众殷富,国家也治理好了。现在的情况不一样了,强征暴敛民众财产,用来置办美味的牛羊、蒸烤的鱼鳖,大国之君堆摆了上百样的菜,小国诸侯摆设了十多样菜,(美味食品)摆出来有一丈见方,眼睛不能全看得到,手中(的筷子)不能全夹得到,嘴不能全尝得到。君主这样讲究饮食,左右人臣都效仿他,因而富贵的人家(更加)奢侈,孤寡的人家就受冻挨饿,即使(想让国家)不乱,也是不可能的。人君如果真的希望天下安定,不希望天下混乱,对于饮食的费用,不可以不节省。远古的民众不知道造车船的时候,重的物件不能搬动,远处不能到达,所以圣王制作车船,完备、坚固、轻巧、便利,可以运载重物到达远方。这样做花钱少而得到的好处多,因而百姓喜欢利用它。法令无须催逼就能施行,民众不必劳苦而君主财用充足,所以民心自然归附于这样的君王。现在的人主制造车船跟原先不同了。车船已经够完备、坚固、轻巧、便利了,还要向百姓横征暴敛,用来装饰车船,给车子装饰上华丽的花纹,给船装饰上雕刻的图案。女子放弃纺织衣物为舟车描绘刺绣,因而民众(没有衣服穿而)受冻;男子离开他们耕种的田地去给车船雕刻装饰,因而民众就(缺粮)挨饿。人主这样讲究车船的装饰,左右人臣也都仿效他,所以国内民众饥寒交迫,不得不去做奸诈邪恶的事。奸诈邪恶的事多了,刑罚就严峻,刑罚严峻了,国家就混乱。人主如果真的希望天下安定,不希望天下混乱,对于制造车船,不可以不力求节俭。二、阅读下面的文言文,完成6~10题。(20分)泄者,人之殃也;恭俭者,偋五兵也,虽有戈矛之刺,不如恭俭之利也。故与人善言,暖于布帛;伤人以言,深于矛戟。故薄薄之地,不得履之,非地不安也,危足无所履者,凡在言也。巨涂则让,小涂则殆,虽欲不谨,若云不使。斗者,忘其身者也,忘其亲者也,忘其君者也。行其少顷之怒,而丧终身之躯,然且为之,是忘其身也;室家立残,亲戚不免乎刑戮,然且为之,是忘其亲也;君上之所恶也,刑法之所大禁也,然且为之,是忘其君也。忧忘其身,内忘其亲,上忘其君,是刑法之所不舍也,圣王之所不畜也。乳彘不触虎乳狗不远游不忘其亲也人也忧忘其身内忘其亲上忘其君则是人也而曾狗彘之不若也凡斗者,必自以为是而以人为非也。己诚是也,人诚非也,则是己君子而人小人也。以君子与小人相贼害也,忧以忘其身,内以忘其亲,上以忘其君,岂不过甚矣哉!是人也,所谓以狐父之戈牛矢也。将以为智邪?则愚莫大焉。将以为利邪?则害莫大焉。将以为荣邪?则辱莫大焉。将以为安邪?则危莫大焉。人之有斗,何哉?我欲属之狂惑疾病邪,则不可,圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽邪,则不可,其形体又人,而好恶多同。人之有斗,何哉?我甚丑之。有狗彘之勇者,有贾盗之勇者,有小人之勇者,有士君子之勇者。争饮食,无廉耻,不知是非,不辟死伤,不畏众强,恈恈然唯饮食之见,是狗彘之勇也。为事利,争货财,无辞让,果敢而振,猛贪而戾,恈恈然唯利之见,是贾盗之勇也。轻死而暴,是小人之勇也。义之所在,不倾于权,不顾其利,举国而与之不为改视,重死持义而不桡④,是士君子之勇也。 荣辱之大分,安危利害之常体:先义而后利者荣,先利而后义者辱;荣者常通,辱者常穷;通者常制人,穷者常制于人,是荣辱之大分也。朴悫者常安利,荡悍者常危害;安利者常乐易,危害者常忧险;乐易者常寿长,忧险者常夭折,是安危利害之常体也。(节选自《荀子·荣辱》,有删改)6.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(　　)(3分)A.乳彘不触/虎乳狗不远游/不忘其亲也/人也/忧忘其身/内忘其亲/上忘其君则是/人也/而曾狗彘之不若也/B.乳彘不触虎/乳狗不远游/不忘其亲也人也/忧忘其身/内忘其亲/上忘其君则是/人也/而曾狗彘之不若也/C.乳彘不触虎/乳狗不远游/不忘其亲也/人也/忧忘其身/内忘其亲/上忘其君/则是人也/而曾狗彘之不若也/D.乳彘不触/虎乳狗不远游/不忘其亲也人也/忧忘其身/内忘其亲/上忘其君/则是人也/而曾狗彘之不若也/答案:C解析:原文标点为:乳彘不触虎,乳狗不远游,不忘其亲也。人也,忧忘其身,内忘其亲,上忘其君,则是人也,而曾狗彘之不若也。7.下列对文本中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(　　)(3分)A.“巨涂则让”与“行旅皆欲出于王之涂”(《齐桓晋文之事》)两句中的“涂”含义相同。B.“不免乎刑戮”与“飘飘乎如遗世独立”(《赤壁赋》)两句中的“乎”用法不同。C.“为事利”与“假舆马者,非利足也”(《劝学》)两句中的“利”含义相同。D.“是安危利害之常体也”与“是日也”(《兰亭集序》)两句中的“是”含义相同。答案:C解析:A项,两句中的“涂”都是“道路”的意思。B项,前一句中的“乎”相当于介词“于”,后一句中的“乎”是助词,作形容词的词尾。C项,前一句中的“利”意思是“图谋利益”,后一句中的“利”意思是“快”。D项,两个“是”均为代词,这。8.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(　　)(3分)A.荀子认为,人要重视自己的态度言行。态度谦逊,说话和善,会给人带来温暖;态度傲慢,恶语向人,会给人带来伤害。B.荀子对好斗的人进行了严厉的批评,认为这种人忘记了自己对个人、亲人和国君的责任,其行为甚至连猪狗都不如。C.荀子认为,好斗的行为看似聪明、有利、光荣、安全,实际上却愚蠢、有害,会给自己招来耻辱和危险。D.荀子认为,在对待生命的态度上“小人”和“士君子”不同,“小人”爱惜自己的生命,而“士君子”则不顾惜生命。答案:D解析:D项意思表达反了,应是小人不在乎死亡,士君子看重生命。9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)行其少顷之怒,而丧终身之躯,然且为之,是忘其身也。 (2)我欲属之鸟鼠禽兽邪,则不可,其形体又人,而好恶多同。参考答案:(1)发泄他一时的愤怒,丧失了终身的躯体,然而还是去斗殴,这就是忘记了自己的身体。(2)我想把他们归到鸟鼠禽兽中去吧,但也不可以,因为他们的形体还是人,而且爱憎也大多和别人相同。10.荀子认为人“斗”的原因是什么?在对“斗”与“勇”分析的基础上,提出了怎样的荣辱观?(3分)参考答案:①原因:认为自己是对的而别人是错的。②荣辱观:将义置于首位然后考虑利益的人是光荣的,首先考虑利益然后考虑道义的人是耻辱的。参考译文骄傲轻慢,是人的祸殃;恭敬不放纵,可以屏除各种兵器的残杀,即使有锋利的戈矛,也不如恭敬不放纵厉害。所以和别人说善意的话,比给他穿件衣服还温暖;用恶语伤人,比用矛戟刺击带来的伤害还深。所以磅礴宽广的大地,不能踩在它上面,并不是因为地面不安稳,踮着脚没有地方可以踩下去的原因,都在于说话伤了人啊。大路很拥挤,小路又危险,即使想不谨慎,又好像有什么迫使其非谨慎不可。斗殴的人,是忘记了自己的身体,是忘记了自己的亲人,是忘记了自己的君主。发泄他一时的愤怒,丧失了终身的躯体,然而还是去斗殴,这就是忘记了自己的身体;家庭立刻会遭到摧残,亲戚也不免受刑被杀,然而还是去斗殴,这就是忘记了自己的亲人;斗殴是君主所厌恶的,是刑法所严厉禁止的,然而还是去斗殴,这就是忘记了自己的君主。就可忧虑的事来说,是忘记了自身;从家庭内部来说,是忘记了亲人;对上来说,是忘记了君主。这种人是刑法所不能放过的,也是圣明的帝王所不容的。哺乳的母猪不去触犯老虎,喂奶的母狗不到远处游逛,这是因为它们没忘记自己的亲骨肉。作为一个人,就可忧虑的事来说,忘记了自身;从家庭内部来说,忘记了亲人;对上来说,忘记了君主。那么这种人,就连猪狗也不如了。凡是斗殴的人,一定认为自己是对的而别人是错的。自己如果真是对的,别人如果真是错的,那么自己就是君子而别人就是小人了。以君子的身份去和小人互相残害,就可忧虑的事来说,是忘记了自身;从家庭内部来说,是忘记了自己的亲人;对上来说,是忘记了自己的君主。这难道不是错得太厉害了吗!这种人,就是平常所说的用狐父出产的利戈来斩牛屎的那种人。要是看作聪明吧,其实没有比这更愚蠢的了。要是看作有利吧,其实没有比这更有害的了。要是看作光荣吧,其实没有比这更耻辱的了。要是看作安全吧,其实没有比这更危险的了。人们有斗殴的行为,到底为了什么呢?我想把这种行为归属于疯狂、惑乱等疾病吧,但又不可以,因为圣明的帝王还是要处罚这种行为的。我想把他们归到鸟鼠禽兽中去吧,但也不可以,因为他们的形体还是人,而且爱憎也大多和别人相同。人们会发生斗殴,究竟是为了什么呢?我认为这种行为是很丑恶的。有狗和猪的勇敢,有商人和盗贼的勇敢,有小人的勇敢,有士君子的勇敢。争喝抢吃,没有廉耻,不懂是非,不顾死伤,不怕众人的强大,眼红得只看到吃喝,这是狗和猪的勇敢。做事图利,争夺财物,没有推让,行动果断大胆而振奋,心肠凶猛、贪婪而暴戾,眼红得只看见财利,这是商人和盗贼的勇敢。不在乎死亡而行为暴虐,是小人的勇敢。合乎道义的地方,就不屈服于权势,不顾自己的利益,把整个国家都给他也不改变自己的思想观点,看重生命、坚持正义而不屈不挠,这是士君子的勇敢。光荣和耻辱的主要区别,安危利害的一般情况是:先考虑道义而后考虑利益的就会得到光荣,先考虑利益而后考虑道义的就会受辱;光荣的人常常通达,耻辱的人常常穷困;通达的人常常统治人,穷困的人常常被人统治,这就是光荣和耻辱的主要区别。诚实谨慎的人常常安全得利,放荡凶悍的 人常常危险受害;安全得利的人常常快乐舒坦,危险受害的人常常忧愁而有危机感;快乐舒坦的人常常长寿,忧愁而有危机感的人常常夭折,这就是安危利害的一般情况。