论述类文本：内容探究、推理（重点）-冲刺2023年高考现代文阅读重难点分类知识点宝典（全国通用）原卷版

高考现代文阅读之论述类文本重难点讲解----内容探究、推理（重点）一、知识点详解就某一问题（意义，价值，方法，措施，态度）加以理解和探究，主观题，创新题。能用文本提供的事实、观点和方来解决遇到的实际问题，是这一题型的考点理念。这类题目具有开放性和探究性。有比较不同材料的异同，如内容侧重、论证方法、语言特点、立场态度等；有理解文中有主要观点的。2021年全国新高考Ⅰ卷和Ⅱ卷都不约而同的考查到对文本某一内容的理解，考查学生结合材料观点、理解文本内容的能力。所以，考查的深度和难度有所增加，考生不仅要读，还要“悟”。从2021年.2022年新高考来看，新高考现代文阅读Ⅰ的模式基本固定，大部分题型基本不变，但主观题5的变数最大，难度也最高，在备考过程中，抓常规考点复习的同时，这一创新题型值得重点专项突破。【解题方法】1.审题，看要求。如看清从哪一方面来比较异同，这是答题的大方向；需要理解的内容是什么，在文中找到对应的区域进行精读。不要被题目“情境化”噱头所蒙蔽，要看到题目背后考查的内容，也就是明确知道题目要我们“答什么”。2.认真梳理原材料，对材料结构和内容要有完整的、深入的了解。只有深入了解，才能跨材料、宏观地深入比对。3.整体答题思路：题目所问→文本印证。依据题目设置的“问点”，找到文本的对应“答点”，进行有选择性、有针对性地梳理概括。答题时要全面，重要信息就是重要得分点，分条叙述，不可遗漏。4.比较异同类的，先要表明态度，然后说出理由。选定一个观点立场，明确表明自己态度。表明态度是管总的，有时就是得分项，这一步骤不可省，不可大意。说出理由是重点，要分条叙述。站在自己的立场地上，找到材料中能支撑自己观点态度的理由。学会辩证思维，看到事物的两面性，是同多还是异多，是利多还是弊多。5.理解某一观点内容的，要结合材料观点，理解文本内容，分条表述自己的理解。理解的内容一定要以文本为依据，不能想当然。 6.创新题也就是能力题。不同于论证方法、论证思路（行文脉络）、论证结构和简要概括文本主要内容，要在理解文本内容和作者观点基础上，结合题目所给出的探讨话题，进行自己的理解与表达。没有套路模式，答题关键能力就是对“文本+考题”的综合理解。二、真题重现（2021·湖北·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：文化软实力是综合国力的重要组成部分，主要指在社会文化领域中具有精神感召力、社会凝聚力等方面的文化精神力和竞争力。习近平总书记要求，“讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力”。中华优秀传统文化是当代中国文化软实力的重要力量源泉，体现着中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的人生观、价值观和审美观。在新时代，我们要将创造性转化、创新性发展作为推动中华优秀传统文化现代转型的基本准则和必由之路，促进文化和科技深度融合，提升文化软实力，构建中华民族精神家园，促进人类文明的发展进步。（摘编自王志东《中华优秀传统文化是当代中国最深厚的文化软实力》）材料二：各个国家、民族的特色文化丰富多彩，是文明交流中的“名片”，是相互吸引的精神源泉。新时代，科技的运用促进了文化的传播，像网络视听因与文化多元特点的契合，得到了快速发展。而网络视听生产与分发的专业化、多元化、技术化、智能化在带来海量信息流的同时，也面临着前所未有的困难与挑战，出现了版权监管、网络中立性等问题，国际合作治理机制的不完善不到位等多重治理难点与挑战，需要注重文化多样性保护和文化特例性管理，推行政府主导下的“多利益攸关方”协同共治模式，中华文化才能更好展示出独特魅力。视听内容更是当今社会最活跃、最有生命力的国际交往内容之一。一段时间以来，爱奇艺、优酷、腾讯视频、快手等网络视听平台在引进、吸收外来文化的同时，努力探索文化“出海”，致力增强文化软实力，才能让中华文化永葆生机和活力。随着步伐不断拓宽、视野不断延展，更加多元高效的“出海”举措层出不穷。例如优酷与新加坡StarHub公司签署内容合作协议，央视国际视频通讯社与瑞典Newstag、荷兰Zoomin。TV签署新闻合作协议等。（摘编自牛梦笛等《用网络视听精品搭起文明互鉴之桥》）材料三： 作为以IP构建为核心的文化生产方式，“新文创”内容上厚植人文精神，形式上注重新科技与文旅体验的多重互动，成为数字及互联网文化的重点。但问题是，主流价值观和文化价值更为明显的文化形式，如非遗、高雅艺术等如何找到有效吸引更多用户的模式，从而实现真正的健康发展。全国工商联指出，单纯靠政策性补贴并不能让非遗得到很好的传承与发展，必须引导非遗走向产业化，形成市场机制，不断完善自身造血机能，才能引导产业健康发展。解决这种割裂，是数字文化、互联网文化，乃至整个文化产业能否在新时期完成自身历史使命的关键问题。文化价值与商业价值的这种统一，需要有新的文化生产方式。无论是国家文化软实力建设，还是传统文化、乡村文化、文旅融合这些中国文化的重要支点，都依靠这种创新和创造。近年来，腾讯、阿里巴巴、盛大等互联网头部企业先后提出的“新文创”强调文化价值和商业价值的良性循环，要通过文化IP全产业链发展联动，来创造代表中国的超级文化符号，打造具有世界影响力的中国文化符号。（摘编自王志东《“新文创”要通过文化IP全产业链发展联动》）材料四：习近平总书记指出：“加强中外人文交流，以我为主、兼收并蓄。推进国际传播能力建设，讲好中国故事，展现真实、立体、全面的中国，提高国家文化软实力。”加强中外人文交流是党和国家对外工作的重要组成部分，是提升中国对外开放水平的重要途径，具有深厚的文化基因与鲜明的时代意蕴。与西方机械论的宇宙观不同，中国哲学的宇宙观习惯上将世界看作一个生生不息的运动存在。（通过与西方机械论相比，引出中国哲学的宇宙观，接着引用《周易》、名言来论述只有不断创新才能赋予生命更加深刻的内涵，才能使德业不断充实和完善。）中国先哲认为世界是一个如同大河奔流的运动总体，一切无时无刻不在流动和变化之中。这种变化和发展的特性在《周易》中体现得最为明显:“天地之大德日生”“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易”。易有两义:一是变易或变化；二是常道，即天道。变易是事物普遍存在的基本方式，但变化不是简单重复，而是包含着创新。“日日新，又日新”，只有不断创新才能赋予生命更加深刻的内涵，才能使德业不断充实和完善。“易穷则变，变则通，通则久”，这种变化生生之道是中华文化的固有精神，正是它支撑着中华文明绵延不绝、与时俱进。 新时代的中外人文交流既要继承中华优秀传统文化，又要与时俱进、推陈出新。习近平总书记指出，“任何一种文明都要与时偕行，不断吸纳时代精华”“应该用创新增添文明发展动力、激活文明进步的源头活水”。中华文明是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系。近年来，我国对外人文交流既充分发掘本国珍贵的历史资源，又从他国不同文明中接受启发；既对自身传统文化加以继承和保护，又对其进行创造性转化和创新性发展；既避免优秀传统文化在现代化进程中遗失，又运用现代高科技创新手段激发其活力，不断以更加开放的姿态拥抱世界、以更有活力的文明成就贡献世界。（摘编自邢丽菊等《中外人文交流的文化基因与时代意蕴》）12．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）A．文化软实力可以感召人心，提高社会凝聚力，事关人们人生观、价值观和审美观等观念的形成，是制定国家战略时必须要考虑的因素。B．网络视听在促进文化交流上效果显著，但在版权监管、网络中立性等方面出现的问题减弱了文化软实力，表现了科技运用的普遍问题。C．“新文创”这种文化生产方式，融人科技、文化、旅游等因素，形成商业价值的良性循环，从而达到最终目的，即实现经济价值最大化。D．传统文化、乡村文化、文旅融合和数字文化、互联网文化融合，才能保持其中国文化重要支点的地位，承担起新时期所赋予的历史使命。13．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）A．中华优秀传统文化是当代中国文化软实力的重要力量源泉，需要继承、转化创新，才能适应现代社会发展，与人们精神文化需要相契合。B．我国网络视听走向海外，视听内容成为当今社会活跃、有生命力的国际交往内容，这启示我们要抓住发展机遇，努力探索中国文化的“出海”举措。C．在增强文化软实力途径的探索中，强化市场途径，弱化行政指导，有利于吸引更多用户，形成文化产业化，并实现文化产业的健康发展。D．我国一些企业通过文化IP全产业链发展联动，这给怎样“讲清清楚中华优秀传统文化”，打造出具有世界影响力的中国文化符号以有益启示。14．根据材料内容，下列各项中不能说明中华文化的变化生生之道的一项是（   ）A．逝者如斯夫，不舍昼夜B．无动而不变，无时而不移C．周虽旧邦，其命维新D．善救弊者，必塞其弊之源15．新时代，增强我国文化软实力要处理好哪些事物间的关系？请结合材料简要分析。16．请简要梳理材料四的行文脉络。 【答案】12．A    13．C    14．D    15．①正确处理科技运用和人文文化的关系，促进文化和科技深度融合，提升文化软实力。②正确处理文化多样性保护和文化特例性管理的关系，中华文化才能更好展示出独特魅力。③正确处理文化“出海”与文化引进之间的关系，增强文化软实力，使中华文化永葆生机和活力。④正确处理文化价值与商业价值之间的关系，发展文化产业，做好我国文化软实力建设。⑤正确处理发扬中华优秀传统文化和学习外来文化的关系，加强中外人文交流，以“我”为主、兼收并蓄。（答出四点即可）    16．①开篇引用习近平总书记的话提出加强中外人文交流，提高国家文化软实力问题。②然后从创新发展的角度论证要加强中外人文交流。③最后结合时代要求，指出中外人文交流要与时俱进、推陈出新。【分析】12．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“减弱了文化软实力，表现了科技运用的普遍问题”错误。“减弱了文化软实力”说法绝对化，在版权监管、网络中立性等方面出现问题是事物发展中的一种现象，未必会造成“减弱了文化软实力”这后果，更不能推出“表现了科技运用的普遍问题”这一结论。C.“达到最终目的，即实现经济价值最大化”错误。这种观点忽略了“新文创”对文化价值的追求。  D.“才能保持其中国文化重要支点的地位”错误。传统文化、乡村文化、文旅融合本就是中国文化的重要支点，需要和数字文化、互联网文化融合，有助于文化产业完成新时期的历史使命。故选A。13．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“弱化行政指导”错误。从文中“推行政府主导下的‘多利益攸关方’协同共治模式”“单纯靠政策性补贴并不能让非遗得到很好的传承与发展”等内容，可知“协同共治模式”主张“政府主导”，“单纯靠政策性补贴”也未否定政府力量。故选C。14．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。是从根本上堵塞弊病，不重在表现不断变化生生不息这一道理。D.“善救弊者，必塞其弊之源”错误。这句话的意思是“拯救弊病，要从弊端根本的起源处去解决。”而中华文化的变化生生之道原文中的相关阐述是“只有不断创新才能赋予生命更加深刻的内涵，才能使德业不断充实和完善。‘易穷则变，变则通，通则久’”，强调的是变化与创新，是从根本上堵塞弊病，不重在表现不断变化生生不息这一道理。故选D。15．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。“新时代，增强我国文化软实力要处理好哪些事物间的关系”这一问题的回答需要结合材料来筛选和概括答案。 根据材料一“在新时代，我们要将创造性转化、创新性发展作为推动中华优秀传统文化现代转型的基本准则和必由之路，促进文化和科技深度融合，提升文化软实力，构建中华民族精神家园，促进人类文明的发展进步。”可得知答案①正确处理科技运用和人文文化的关系，促进文化和科技深度融合，提升文化软实力。根据材料二第一段“需要注重文化多样性保护和文化特例性管理，推行政府主导下的“多利益攸关方”协同共治模式，中华文化才能更好展示出独特魅力。”可得知答案②正确处理文化多样性保护和文化特例性管理的关系，中华文化才能更好展示出独特魅力。根据材料二第二段“一段时间以来，爱奇艺、优酷、腾讯视频、快手等网络视听平台在引进、吸收外来文化的同时，努力探索文化“出海”，致力增强文化软实力，才能让中华文化永葆生机和活力。”可得知答案③正确处理文化“出海”与文化引进之间的关系，增强文化软实力，使中华文化永葆生机和活力。根据材料三第三段“文化价值与商业价值的这种统一，需要有新的文化生产方式。无论是国家文化软实力建设，还是传统文化、乡村文化、文旅融合这些中国文化的重要支点，都依靠这种创新和创造。”可得知答案④正确处理文化价值与商业价值之间的关系，发展文化产业，做好我国文化软实力建设。根据材料四第三段“中华文明是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系。近年来，我国对外人文交流既充分发掘本国珍贵的历史资源，又从他国不同文明中接受启发”可得知答案⑤正确处理发扬中华优秀传统文化和学习外来文化的关系，加强中外人文交流，以“我”为主、兼收并蓄。16．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料四一共由三个自然段组成。第一段，开篇引用习近平的话，“习近平总书记指出：‘加强中外人文交流，以我为主、兼收并蓄。推进国际传播能力建设，讲好中国故事，展现真实、立体、全面的中国，提高国家文化软实力。’”来引出加强中外人文交流的重要性，它能够提高国家文化软实力问题。第二段，通过与西方机械论相比，引出中国哲学的宇宙观，接着引用《周易》、名言来论述“只有不断创新才能赋予生命更加深刻的内涵，才能使德业不断充实和完善。”因而这是从创新发展的角度论证要加强中外人文交流。第三段，这一段在结构上是总分总的结构，第一句“新时代的中外人文交流既要继承中华优秀传统文化，又要与时俱进、推陈出新。”是关键句，所以概括为“”结合时代要求，指出中外人文交流要与时俱进、推陈出新。 三、习题演练阅读下面的文字，完成下面小题。网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱乐和交往的平台，为保证网络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给予应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地。网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明的观念意识支配下形成的。由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长。网络规范必不可少，这已是共识。但需要有什么样的规范，则是一个复杂的问题。底线伦理或“负面清单”是共识性最强也是最起码的网络行为规范，通过明确“不能做什么”来列出的网络行为负面清单，通常也是有法律强制性的禁区，构成最低层次的网络道德规范。归纳学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为的底线要求，或以此作为网民尤其是青年们文明上网的负面清单。不伤害——网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在网上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益等。不偷盗——在网络信息空间中，要像对待现实世界中的商品一样，以合法合规的方式获取所需的信任，抵制侵犯知识产权的不道德行为。不造假——每一个网民要从不进行信息造假做起，确保自己在网上发送的信息是真实的，尤其是自媒体，不能为了吸引眼球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言。不浪费——即不发生信息浪费的行为，向网络发送垃圾信息不但会造成网络资源的浪费，也会耗费网民的时间和精力。信息时代工作效率的提高本来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。不盲从——上网时保持冷静清醒的头脑，不轻信网络谣言而上当受骗，没有造谣的网民，就没有网谣的市场，网民就不会被网络污染的策划者所利用，不会不明真相卷入人肉搜索或网络围攻。底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就是开始了“做什么”，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上的网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识，而这种基准意识可以通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来具体体现。 所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的道德失范行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求。所谓“反身意识”，可以说是等效意识在自我和他人关系上的延伸，即一个人的不当行为有可能损害到他人时，转换视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛，有了这样的反身意识，就会自觉抵制许多不良的网络行为，就不会到网上去传播谣言。“价值意识”在网络行为中有多方面的体现:第一，它表现为对他人信息劳动的价值认同，比如尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，从而积极传播内容健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使用的道德效应。由于技术普遍是负载价值的，不当使用网络可能会产生出负价值，如对网络游戏的沉迷会耽误学业和事业，此外，网络是“内容为王”的空间，是各种思想交锋的新的疆场，青年人尤其是被争夺的对象。因此，正确的价值观对他们而言具有主导性的作用。“契约意识”就是要具有信息契约精神。网络空间中，在信息的生产、传播和使用中新出现了大量的利益分配乃至利益冲突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约的方式来规范各自权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的青年一代在网上讲诚信、守契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。（摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神:当代青年的网络文明意识》）1．请简要分析文章的论证结构。2．互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对这种现象的看法。阅读下面的文字，完成下面小题。①乡村文化建设既是乡村建设的难点，也是乡村建设的灵魂。乡村文化的振兴是产业兴旺、生态宜居、乡风文明治理有效的重要内容，同时也是实现乡村振兴目标的重要途径。②乡村文化总体而言可分为四大类。一是农耕文化。这是与农业生产直接相关的知识、技术、理念的综合，包括农学思想、栽培方式、耕作制度、农业技术等，农耕文化还包括了农业哲学思想和农业美学文化。二是乡村手艺。像木匠、刺绣、酿造等技艺，凝结了先人的生存智慧，反映着村民们的精神信仰与心理诉求。三是乡村景观文化。乡村景观以农业活动为基础，以大地景观为背景，由聚落景观、田园景观、社会生活景观和自然环境景观等共同构成，集中体现人与自然的和谐关系。四是乡村节日与习俗。生活习俗作为生活中的文化现象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚丧嫁娶的习俗，以及民间信仰与禁忌等广泛内容，也包括乡村艺术和娱乐活动等。 ③任何文化都需要特定载体，传统文化的主要载体就在乡村。由于传统文化的复杂性，每一类文化的存在空间、呈现形态都不尽相同。以下三个方面对乡村文化建设与传承具有重要意义。一是乡村的空间形态。乡村空间形态是乡村文化得以存在的物质载体。乡村空间由村落、民居、院落及公共空间等构成。村落空间具有对人的心理和行为的感化、感染或教育功能。二是乡村生产方式。农业生产是传承农业文化的重要载体，农具的使用、地方品种的延续与更新、传统栽培措施、特殊的农业制度等都存在于特定农业生产过程之中。显然，没有农民种养结合的农业生产方式，种养之间循环利用文化就难以存在。三是乡村生活。村民日常生活的人生礼仪、岁时节令、民间信仰以及街谈巷议、饮食习惯等都是传统文化载体。失去了乡村生活，再优秀的传统文化也会成为“展品”和记忆。④农耕文化所蕴含的生活方式、文化传统、农政思想等，与今天所提倡的和谐、共享、低碳等理念十分契合。中央强调要“深入挖掘优秀传统农耕文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范”“培育文明乡风、良好家风、淳朴民风，改善农民精神风貌，提高乡村社会文明程度，焕发乡村文明新气象”。在理解乡村文化的内涵基础上，乡村文化建设要特别注意遵守以下两个原则。一是坚持农民主体原则。以农民为主体的农业经营方式有助于维系农耕文化的代际传递，以农民为主体的乡村生活有助于维系优秀传统文化的传承。任何排斥农民主体地位，试图把本来的主人变成看客的做法，都必然失败。因此，要尊重农民的创造，如倡导德孝文化、弘扬优秀家风、通过村规民约移风易俗等，均是来自基层行之有效的乡村文化建设经验，值得推广和借鉴。二是坚持保护好村落原则。丰富的农业文化以及尊老爱幼、诚实守信、邻里互助、勤俭持家等传统美德，存在于乡村空间结构和社会结构之中。这正是要加强村庄风貌引导，保护传统村落，严格规范村庄撤并，不得违背农民意愿、强迫农民上楼的重要原因。乡村文化建设只有从保护村落开始，遵循乡村发展规律，做到与时俱进，才能取得事半功倍的效果，避免出现建设性破坏。（摘编自朱启臻《乡村文化建设是乡村振兴的灵魂》，《光明日报》2021年2月25日）3．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）A．乡村建设离不开乡村文化建设，文化的振兴是实现乡村振兴目标的主要途径。B．乡村文化总体上包括农耕文化、乡村手艺、乡村景观文化和乡村节日四大类。C．关注乡村的空间形态、生产方式和乡村生活，将有助于乡村文化建设与传承。D．进行乡村文化建设首先要弄懂乡村文化的内涵，还要遵守坚持农民自主等原则。4．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）A．文章开门见山提出中心论点，指出乡村文化建设既是乡村建设的难点，也是乡村建设的灵魂。B．文章本论部分采用并列式结构，围绕中心论点，从乡村文化的种类、载体和建设原则等角度展开论述。C．文章第④段综合运用了举例论证、引用论证、比喻论证等多种论证方法，说理充分有力，生动透彻。D．文章观点鲜明，文脉清晰，阐述乡村文化建设这样重大而又抽象的论题，能够条分缕析，言之有物。5．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）A．提高乡村文化建设的有效性，需要清晰地认识三个问题，即乡村有哪些文化，乡村文化保存在哪里，如何建设乡村文化。 B．农耕文化是与农业生产直接相关的知识、技术、理念的综合，所孕育的生活方式、文化传统、农政思想等值得我们深人挖掘。C．农民是乡村的主人，以农民为主体的农业经营方式、乡村生活有助于乡村文化建设，因此，要尊重农民的乡村文化建设经验。D．为了加快社会主义新农村建设步伐，我们要加强村庄风貌引导，保护好承载着丰富的农业文化的传统村落，严格规范村庄撤并。阅读下面选文，完成下面小题。信息时代为我们提供了获取信息的便利，世界变得既立体又平面。所谓立体，是指信息的丰富性使我们容易较为全面地了解事物，使我们处在一个与世界的立体联系之中；所谓平面，是指大家处于同一个平面上，凌驾于人们之上的权威似乎在逐渐消逝。对于年轻人来讲，这似乎是一个无所不能的时代，也应该是一个幸福的时代。然而事实似乎并非如此，普遍的焦虑弥漫在年轻人中间：我想知道一切，我也似乎能够知道一切，但却不知道我应该知道什么——选择的自由，使年轻的朋友们感受到了前辈们从未有过的恐慌。网络信息与传统出版业最大的不同，是前者较少受到社会理性的约束和过滤。网络上，越具有个人色彩的东西就越具有吸引力，越容易受到追捧，这样的东西有很大几率是“脾气”，而不是具有深厚时代文化内容的个性。阅读上的羊群效应使人产生从众心理，很多青年人在潜意识里以为通过这种“海量”阅读就可以产生知识和智慧，就可以建立“三观”，但最终，他们得到的却只有空虚和焦虑。这时候，基础阅读或者叫经典阅读的重要性就显现出来了。经典是什么，经典就是永不过时的东西，它是人类按照自己的根本利益共同选择下来的文明成果，是建立正确的价值观和人生现的文化基础。经典阅读，会在潜移默化中让人习得珍贵的思维方式和价值观念，尤其是在童年、少年和青年时期。比如读四大名著，孩子首先会为故事所吸引，而这些故事本身，都深深镌刻着中国人在漫长历史过程中总结出来的思维模式和价值观念。故事的演进，会帮助孩子们辨别正邪、建立是非观念，也使他们从中感受到扶危济国、除暴安良的快乐和坚忍不拔的精神，燃起追求正义的热情等等，而这些，都是生活的精神原动力。 如果说小说主要作用于人的思维方式，诗词则直接作用于人的情感模式。比如小儿皆可诵的《春晓》：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”春光美好，生命美好，不能因而错过，对春光的珍爱与对生命的珍惜已拆解不开，春光与生命，时代与生活是如此让人爱恋，以致使人们不愿放弃片刻的光阴；诗中即使含有一丝丝的伤感，也立刻在这种青春的情绪中蒸腾为对生活与生命的深情感受。爱读这些诗的孩子，一定是热爱生活的。打个比方，经典阅读带来的思维模式和情感模式，就像是我们大脑的最佳操作系统。越早安装越好，任何时候安装都不算晚。有了这个操作系统，我们就能更从容地面对海量的信息，摆脱喧哗和浮躁，消除恐惧和焦虑，在令人眼花缭乱的世界里沉静下来，知道哪些是要选择的，哪些是可以忽略的，世界因此会变得更加真实和有意义。6．下列对“信息时代对年轻人的影响”，理解正确的一项是(    )A．信息时代为我们提供了获取信息的便利，使我们处在一个与世界的立体联系之中，使凌驾于人们之上的权威在逐渐消逝。B．信息时代下，普遍的焦虑弥漫在年轻人中间，使他们感受到了前辈们从未有过的恐慌。C．网络上，越具有个人色彩的东西就越具有吸引力，越容易受到追捧，所以这不是具有深厚时代文化内容的个性，而很可能是“脾气”。D．阅读上的羊群效应使人产生从众心理，很多青年人通过网络上的“海量”阅读就可以产生知识和智慧，建立“三观”。7．下列对“经典阅读”的理解，不正确的一项是(    )A．经典阅读又叫基础阅读，在信息时代下重要性突显，它是建立正确的价值观和人生观的文化基础。B．经典阅读可以让人们在潜移默化中习得珍贵的思维方式和价值观念，尤其在童年、少年和青年时期。C．经典阅读带来的思维模式和情感模式，就像大脑的最佳操作系统，任何时候安装都不算晚，但一定是越早安装越好。D．经典阅读作用于人的思维和情感模式，从而能让人们摆脱喧哗和浮躁，消除恐惧和焦虑，在令人眼花缭乱的世界里沉静下来。阅读下面的文字，完成小题。以“君子”为中国理想道德人格的典型有着悠久的历史传统，今天人们仍将“君子”作为人格美的典范。在孔子之先，君子主要指统治者，自孔子后才成为主要以道德为标志的理想人格。很多论著中都有这样的解释：儒家所推崇的君子，是指拥有高尚道德和理想人格的人。《论语》中，君子是有着几乎完美人格的人，他们有着极高的内心修养，极好的行为准则。君子内心的人格修养来自不断地学习和思考。学习和思考是君子实现其人格理想、成为人格典范的前提和基础。“学而不思则罔，思而不学则殆” ，只有通过学习和思考，才能拥有自立于世的能力，拥有洞穿宇宙人生的犀利眼光与广阔视野。孔子重视学习儒家典籍，强调在政治实践中贯彻礼乐教化的原则，以实现儒家的社会理想。子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”这表明，《诗》在孔子时期是君子修身的重要项目。正是通过学《诗》，君子才更具有人生美学意义上的价值——仁义，知礼。“君子喻于义，小人喻于利”，君子是精神化的人，他追求的不是物质和名利，而是一种崇高的道德感，其核心就是仁义。仁者，爱人；义者，宜也。但很多时候，人总要面临仁义与利益的选择。《里仁》篇对此表达了明确的看法：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”也就是说：“君子爱财，取之有道。”君子知礼，以礼来处理人与自身、他人、社会的关系。《论语》中以君子衣食住用等方面的礼节来表明君子好礼的品质。日常生活中，对祭祀礼仪的推崇与尊重最能表现君子好礼的品质。在周礼几近消亡时，孔子的弟子问他是否可以结束一些祭祀仪式了，孔子表现得十分不舍。他难以割舍的不是礼的具体形式，而是礼所包含的精神导向作用。这不仅是对长幼有序、尊卑有法的留恋，更是对礼制下稳定、和谐的社会秩序的不舍。无论君子在社会生活和政治生活中扮演怎样的角色，“君子”形象所承载的人生美学价值一直是几千年来知识分子所追求的人格美的典范。君子在中国知识分子心中是理想形象：博学多识，仁义知礼，德行高尚；有治国安邦之能；处下位不馁，居上位不骄。在道德和行为上，君子由内而外的人格魅力始终令人神往。当今时代，作为有知识有理想的一代人，我们仍然向往君子式的人生。（摘编自杜晓丹《论语》中君子的人格之美》）8．下列关于“君子”的表述，不符合原文意思的一项是（   ）A．中国古往今来都有把“君子”作为理想的道德人格典型的传统；即使在今天人们依然把它作为人格美的典范。B．虽然“君子”曾经是指统治者，但根据诸多论著的解释可知，儒家所推崇的君子是指拥有高尚道德和理想人格的人。C．“君子”要想实现自己的人格理想，成为人格典范，就必须不断地学习和思考，借以提升内心的人格修养。D．《论语》中的“君子”，不仅有着极高的内心修养，而且有着极好的行为准则，故他们有着几近完美的人格。9．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）A．在孔子时期，《诗》是君子修身的重要内容。体现君子人生美学意义上价值的仁义和知礼，正是通过学《诗》获得的。B．君子知礼好礼。日常生活中对祭祀礼仪的推崇与尊重最能表现君子好礼的品质。 C．只学习而不思考或者只思考而不学习都是不可取的，唯有二者结合，才能拥有自立于世的能力和洞穿宇宙人生的眼光与视野。D．君子和小人对待“义利”的态度明显不同，君子追求的是一种以“仁义”为核心的道德感，他们从不考虑物质和名利。10．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）A．在一些祭祀仪式的去留问题上，孔子并非难以割舍具体的形式，而是留恋长幼有序、尊卑有法，更不舍礼制下稳定和谐的社会秩序。B．无论在道德上还是行为上，君子由内而外地不断散发着人格魅力。在当今时代，君子式的人生仍然让有知识、有理想的人为之神往。C．几千年来，“君子”形象承载的人生美学价值始终是中国人所追求的人格美的典范，这与君子在社会、政治生活中扮演的角色有关。D．富与贵是人人都想得到的，但如果不用正当的方法得到，就不去享受，这是儒家在处理仁义与利益之间的矛盾时持有的鲜明态度。阅读下面文字，完成各题。春秋时期，我国思想家已明确提出以人为本的观点。西方在文艺复兴之后也倡导以人为本，但西方近代的人本主义更多强调以个人为本；中华文化和中华价值观不主张以个人为本，而是强调以群体为本，强调群体在价值上高于个人。在中华文化和中华价值观看来，个体不能离群索居，一定要在群体之中生存生活，其道德修为也要在社群生活中增进。超出个体的最基本社群单位是家庭，扩大而为家族、社区以及各级行政范畴，如乡、县、府、省，直至国家。中华文化和中华价值观特别重视家庭价值，而家庭是个体向社会发展的第一个社群层级。中华文化和中华价值观强调个人价值不能高于社群价值，强调个人与群体的交融、个人对群体的义务，强调社群整体利益的重要性。我国古代思想家没有抽象地讨论社群，而是用“家”“国”“社稷”“天下”等概念具体表达社群的意义和价值；“能群”“保家”“报国”等众多提法都明确体现社群安宁、和谐、繁荣的重要性，凸显个人对社群和社会的义务，强调社群和社会对个人的优先性和重要性。在表现形式上，对社群和社会优先的强调还通过“公—私”的对立而得以体现：个人是私，家庭是公；家庭是私，国家是公；社群的公、国家社稷的公是更大的公，最大的公是天下的公道公平公益，故说“天下为公”。总之，中华文化和中华价值观是在一个向社群开放的、连续的同心圆结构中展现的，即个人—家庭—国家—世界—自然，从内向外不断拓展，从而包含多个向度，确认个体对不同层级的社群所负有的责任和义务。《论语》讲“四海之内皆兄弟”，《礼记》提出“以天下为一家” 。如果说家庭关系是中国人的基本关系，则我国古人早就把家的概念、家的关系扩大、扩充了。现代西方自由主义道德的中心原则是个人权利优先，主张人人有权根据自己的价值观从事活动，认为以一种共同的善的观念要求所有公民是违背基本个人自由的。而中华文化和中华价值观强调社会共同的善、社会责任、有助于公益的美德。社群与个人、责任与权利是不同的伦理学概念，反映不同的伦理学立场，适用于不同的价值领域。在当代社会，我们应坚持中华文化和中华价值观以社群和责任为中心的立场，在赞同自由、人权的同时，毫不含糊地申明不赞成个人优先的立场。（摘编自陈来《充分认识中华独特价值观——从中西比较看》，有删改）11．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）A．春秋时期我国思想家提出的以人为本和西方在文艺复兴以后倡导以人为本，两者内容完全相同。B．中华文化价值观认为个人的道德修养也应在群体生活中才能获得良好的发展。C．与西方文化价值观相比，中华文化价值观更注重以和为贵，和谐高于冲突。D．中华文化和中华价值观在倡导自由和人权的同时，其更强调群体高于个人。12．下列对于原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）A．文章针对“以人为本”的观点，比较了中西方文化价值观在意识形态上的差异。B．文章引用《论语》《礼记》的话，是为了证明“天下为公”。C．文章分析从个人到天下的关系，阐述了中华文化中社群价值高于个人价值的原因。D．文章重点阐述了中华文化独特的价值观，行文安排详略得当，中心突出。13．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）A．如果一个人离群索居，不在群体之中生存生活，则其道德修为很难增进，当然也很难履行对社群和社会的义务。B．“家、国、社稷、天下”是我国古代思想家的“社群”概念，而“能群、保家、报国”则体现了个人对社群和社会的义务。C．本文之所以对中国人的家庭关系用“基本关系”一词来确定，是因为家庭是个体向社会发展的第一个社群层级。D．现代西方自由主义道德的中心原则是个人权利优先，所以西方人完全不强调社会共同的善，不主张个体要对社会负责任。阅读下面一段文字，完成下列小题。 ①纵观中国古代的这场“盖天说”和“浑天说”的旷世学术之争【注】，我们发现，古人在这场争论中，秉持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情况，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。比如，古人一直认为天地是由阴阳二气生成的，从这个观念出发，如果承认这一前提，就得承认盖天说是正确的，因为阳气轻清，阴气重浊，轻清者上浮为天，重浊者下凝为地，这样所推出的，必然是盖天说所主张的宇宙结构模式。但古人在争论中，并不以阴阳学说作为判断依据，他们所关注的，是究竟哪种学说更符合观测结果。对此，南北朝时期著名科学家祖暅的一段话可作代表：“自古论天者多矣，而群氏纠纷，至相非毁。窃览同异，稽之典经，仰观辰极，傍瞩四维，睹日月之升降，察五星之见伏，校之以仪象，覆之以晷漏，则浑天之理，信而有征。（《隋书·天文志》)”祖暅比较了浑盖双方的差异，在查阅典籍记载的基础上，通过实地天文观测，并使用仪器进行校验，发现浑天说更符合实际，这才得出了浑天说可信这一结论。浑盖之争过程中表现出来的重视实际校验的这种做法，是中国古代天文学的一个优秀传统。这一传统与希腊天文学的某些特点有明显的不同。②除了不以先验的哲学信念为依据判断是非之外，浑盖之争在其他方面的表现也完全符合学术发展规律。政治和宗教等非学术因素没有介入到这场争论之中。南北朝时，南朝的梁武帝偏爱盖天说，曾集合群臣，公开宣讲盖天说。对于他的主张，天文学家中不以为然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信盖天说者。佛教传入中国后，佛教主张的宇宙结构模式，与浑天说亦不一致，但中国历史上从未有过以佛教学说为依据，强行要求人们放弃自己所信奉的宇宙结构学说的事例。宗教因素没有成为裁决浑盖是非的依据，也没有人因为信奉某种宇宙理论而受到政治或宗教上的迫害。这些，无疑都是浑盖之争中值得肯定的地方。③持续了一千三四百年之久的浑盖之争，是中国天文学史上的一件大事，它贯串于这个时期中国天文学的发展过程之中，促成了与之相关的众多重要科学问题的解决，促成了中国古代天文学诸多重要成就的获得。例如，被后人奉为中国古代历法的圭臬的《太初历》，是浑盖之争的直接产物；又如，在中国历史上赫赫有名的“小儿辩日”问题，是在浑盖之争过程中得到了合理的解答；再如，在中国数学史上著名的“勾股定理”以及相关的测高望远之术，是在浑盖之争中为发展天文测算方法而形成的；更如，唐代僧一行组织的天文大地测量，是为了解决浑盖之争的一个重要命题而得以实施的；还如，中国天文仪器的发展，亦与浑盖之争息息相关；……类似例子，不胜枚举，这表明浑盖之争在中国历史上有着延续时间长、参与人员多、涉及面广、讨论内容丰富、后续影响大等特点，它表现了中国古人对宇宙问题的关注程度，体现了中国古人对待科学问题的态度。这种规模和深度的争论即使在世界文明史上亦不多见。我们完全有理由说，浑盖之争，作为中国历史上最引人注目的学术论争之一，将永载中华文明发展的史册。（节选自《天文学上的旷世之争》关增建略有改动） 【注】：盖天说：中国古代的一种宇宙学说，认为天像一个圆锅盖在大地之上。天在上，地在下，天圆地方。浑天说：中国古代的一种宇宙学说，认为天是一个圆球，把地包在球中，圆球不停转动。14．下列说法符合文意的一项是A．因为阳气轻清，阴气重浊，轻清者上浮为天，重浊者下凝为地，所以“盖天说”中“天在上，地在下”的说法是正确的。B．隋朝的科学家依据实地天文观测，“仰观辰极，傍瞩四维，睹日月之升降，察五星之见伏”得到了“浑天说”可信的结论。C．政治与宗教也会存在各自主张的宇宙结构模式，但并没有出现这些非学术因素介入“浑盖之争”中的情况。D．“勾股定理”这类著名的测高望远之术，是在浑盖之争中为发展天文测算方法而形成的。15．根据文意，下列理解和推断合理的一项是A．我国古代天文学家在研究宇宙时，极为重视实际校验。这一传统在希腊天文学研究中也有明显的体现。B．南朝的梁武帝偏爱盖天说，曾集合群臣，公开宣讲。这一举动给当时的天文学家带来巨大的影响，使得一些科学研究以盖天说为依据。C．“浑盖之争”促成了与之相关的众多重要科学问题的解决和重要成就的获得。比如：《太初历》的制订；张衡浑天仪的发明；唐代的天文大地的测量等等。D．像“浑盖之争”这种规模和深度的争论在世界文明史上也不多见，因此它体现了中国古人对待科学问题的严谨态度。16．阅读节选文段，概括在“浑盖之争”中，古人秉持的原则有哪些？透过“浑盖之争”我们可以感受到一种怎样的科学传统？阅读下面的文字，完成文后小题。古代文人认为进入作品的方式主要有两种。其一是“涵泳”与“玩味”的无声接受方式，注重悉心揣摸与反复咀嚼，如嚼橄榄，如品香茗。“涵泳”这一概念由朱熹率先提出，他认为诗的“语言有个血脉流通，但涵泳久之，自然见得条畅浃洽，不必多引外来道理言语，却壅滞诗人话底意思也”。诗的意象是一个活的整体，内部有血脉贯通流转，而读诗之人反复涵泳感受，就会领悟到贯通整体的内在血脉，如果多引外来道理对诗进行分解，必然破坏作品的艺术生命，感受不到诗人的真正意思。与此同时，朱熹认为读诗要“玩味义理，咀嚼滋味”，强调接受者细腻感受的重要性。清代况周颐对此认识更为深入，“读诗之法，取前人名句意境绝佳者，将此意境缔构于吾想往中。然后澄思渺虑，以吾身入乎其中而涵泳玩索之”。接受者以空明之心，充分调动艺术想象，通过语言的揣摸去创造作品的意境，沉入其中，思而得之，感而契之。 其二，与“涵泳”和“玩味”的无声接受方式相补充的是“熟读”与“讽咏”的有声接受方式，通过反复的吟咏讽诵逐渐悟入作品。明代胡应麟曾将文学作品分成“体格声调”与“兴象风神”两个层面，他认为，“体格声调，有则可循；兴象风神，无方可执”。前者是作品的表层形式，有迹可循，能进行规范化的分析，是进入作品内部的立足点和突破口；后者是形式所暗示的意蕴与旨趣，不可坐实，具有不确定性，它依附于形式而存在。这就决定了读者只能在“熟读”和“讽咏”中通过语言的节奏、声调与韵律去领略它。严羽说：“读骚之久，方识真味；须歌之抑扬，涕洟满襟，然后方识《离骚》。”沈德潜说：“读者静气按节，密咏恬吟，觉前人声中难写，响外别传之妙，一齐俱出。”都说明了读者按照作品语言的节奏、声调去高吟低唱，紧咏慢吟，从而领会到作品的妙处与味道。桐城派散文家对此有更深入认识，刘大櫆认为读散文之法，重在音节揣摸，摸透了音节，也就把握了作品内在风神，因此桐城派极力标举高声诵读。无论是无声的接受方式，还是有声的接受方式，其最终目的都是为了领会作者的旨趣与作品的神韵，需要接受者以己之心参与作品的创造，为此，古代文人又推出了“以意逆志”的观点。“以意逆志”并非如某些论者所说的是一种具体的接受方式，而是贯穿于各种具体方式之中的一般接受原则。“意”是接受者的思想情感，“志”是作者的思想情感在作品中的体现，“以意逆志”是接受者从自己主观感受出发，通过想象去把握作者的思想情感。中国古代的接受者对此有较深入认识，梅尧臣的“作者得于心，览者会以意”的观点就强调了要以己之意去领会作者之心；王夫之说，“读古人文字须以心入古文中”，才能得其神髓。这些文学接受观，高扬了读者的主体性，承认了读者可以从自身的情感体验出发去理解作品，不一定要与作者之意相合。17．下列对原文内容的表述，不符合文章内容的一项是（    ）A．以“涵泳”和“玩味”作为阅读作品的方式，注重的是对作品进行悉心揣摸与反复咀嚼，这是一种无声的接受方式。B．“涵泳”这一阅读方式是朱熹率先提出的，他认为通过涵泳就能把诗读得通畅，否则就不能理解诗句的意思。C．清代的况周颐认为，在阅读诗歌时接受者要以空明之心，充分调动艺术想象，通过语言的揣摸去创造作品的意境。D．“熟读”与“讽咏”是古人阅读作品的另一种方式，注重的是反复的吟咏讽诵逐渐悟入，这是一种有声的接受方式。18．19．下列理解，不符合原文意思的一项是（    ）A．明代的胡应麟认为，文学作品的“体格声调”是作品的表层形式，是读者进入作品内部的立足点和突破口。B．“兴象风神”是作品所蕴含的意蕴和旨趣，它依附于形式而存在，具有不确定性，应该有其相应的领略方法。 C．严羽和沈德潜的话都说明了领悟作品时诵读的重要性，读者要通过高吟低唱、紧咏慢吟去领会作品的妙处与味道。D．“以意逆志”指的是无声或有声的接受方式，领会作者的旨趣与作品的神韵，以己之心参与作品的创造。20．21．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ）A．朱熹在读诗的认识上，既从诗的整体贯通上要求读诗之人须反复涵泳感受，也从“玩味义理，咀嚼滋味”上强调接受者去细腻感受。B．刘大櫆认为读散文重在从揣摸音节上去把握作品内在风神，这与胡应麟认为读者应该通过节奏等去领略作品的意蕴与旨趣是一致的。C．从“以意逆志”的原则出发，读者在阅读作品时就应该把自己的思想情感融入作品中，从而使读者与作者在思想情感上达成一致。D．梅尧臣和王夫之都强调了要领会文章的神髓，必须用“心”，必须充分发挥读者的主体性，读者要从自身的情感体验出发去理解作品。阅读下面的文字，完成题目。中国酒文化举世闻名，不仅在于酒本身，更因酒所生发出的日常生活中的种种“礼”与“情”。这其中，杯作为饮酒器扮演了十分重要的角色。古代的酒杯名称众多，造型各异。最初通称“爵”，后常称“觞”，再后“觞杯”同称，到唐宋则多称“杯”了。酒文化中的“礼”，往往表现在祭祀和宴饮，这在先秦乃至秦汉时最为突出。商周两代，青铜制作的饮酒器属于礼器，有爵、觚、觯、角等，容量不同，等差有序，使用时有严格的尊卑之分。在宗庙举行祭祀，因祭祀者身份地位不同，所持的饮酒器也不一样。尊者举觯，卑者举角，礼也。所谓“长者举未釂，少者不敢饮”，“公卒爵，然后饮”，亦礼也。在进食之礼中荤素菜肴和酒浆要放在一定的位置。《管子•弟子职》称，弟子事师，饮时进食，陈膳毋悖，其中也有“左酒右浆”的规定。古人分食，一人一份，所以陈膳能够定下常规。现在宴席杯筷盘碟仍需摆置有序；客人总在主人敬酒之后动杯；而主人敬酒，每每先干一杯，这还能看出酒文化的遗风。有些汉字特用于祭祀或宴饮时的行为和动作，既表示礼，又形成仪。如“寿”字，《史记•武安侯列传》记载，武安侯娶燕王女为夫人，设宴，“饮酒酣，武安起为寿，……已魏其侯为寿”。这是主人和宾客先后为大家斟酒。又如“釂”字，《汉书•游侠郭解传》中记“解姐子负解之势，与人饮，使之釂，非其任，强灌之”，是强迫人家喝干杯中酒。如今斟酒偶言“上”，犹有古意；釂改称“干”、“干杯”了。酒文化中的“情”，文人借杯流露得最为透彻，尤其是其中的闲情和苦意。闲情时，握杯享受，自有一番乐趣。这中间不需渲染，逸致自然。陶渊明“一觞虽自进，杯尽壶自倾”；李白 “两人对酌山花开，一杯一杯复一杯”，不缠琐事，不涉流俗，确是凸显了闲情。白居易《问刘十九》“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”似更胜一筹，更见闲趣，耐人寻味，其诗句平淡，却透着一股深情。苦意时，残杯在手，又是一种滋味。残怀，指尚余剩酒的杯子。这剩酒或为盛宴弃余，或为独饮罢酌，用一“残”字多有伤感之情，几乎成为命运多舛、坎坷人生的倾诉，也往往体现出当时凄楚的情景。酒文化中的“情”多半在残杯中感人至深。杜甫曾在长安困守10年，《奉赠韦左丞丈二十二韵》直抒胸臆，把误身受辱的遭遇和创伤写得极其悲慨，却又无可奈何。其中两韵是：“朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。”这只杯，与白居易雪夜邀饮的杯相比，一个在天一个在地。苏东坡、李清照等人写到残杯，有窘况，有怀念，却不像杜甫那样实实在在，使人难堪，而情感的起伏则比杜甫深沉得多。这又是酒文化中另一种回荡人心的“情”，杯成了当时情景的见证，凄之，惨之，怜之，惜之，都能引起人们的共鸣。（摘编自朱启新《酒文化中的杯》）22．下列各项中，对中国酒文化中“杯”的相关理解不正确的一项是A．中国酒文化举世闻名，很重要的一方面是因为酒所生发出的日常生活中的种种“情”与“礼”，而杯在其中扮演了十分重要的角色。B．自古至今，酒杯有爵、觚、觯、角、觞杯等多种不同的称呼，它们造型各异，容量不同，等差有序，使用时有严格的尊卑之分。C．杯常被历代文人借以抒怀，其中所流露的闲情和苦意成为中国酒文化中“情”的重要组成部分，杯也成了当时场景的见证。D．残杯指盛宴或独饮之后尚余剩酒的杯子，它几乎成为命运多舛、坎坷人生的倾诉，也往往体现出当时的凄楚情景，因而感人至深。23．24．下列理解，不符合原文意思的一项是A．酒文化中的礼，常表现在祭祀和宴饮中，先秦地位尊贵的祭祀者使觯，地位卑微的祭祀人员用角，而贵贱长少饮酒有先后之分，都是“礼”的体现。B．古人有一人一份的分食传统，在进食时要求荤素菜肴和酒浆要放在一定的位置，所以《管子•弟子职》中有弟子事师，饮时进食，陈膳毋悖的说法。C．《史记•武安侯列传》记“武安起为寿”中的“寿”是指斟酒祝福，而《汉书•游侠郭解传》记载的“使之釂”中的“釂”则是指满杯以后持杯一饮而尽。D．陶潜“一觞虽自进，杯尽壶自倾”以及李白的“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯”都是闲情时握杯的享受，与白居易的《问刘十九》情趣相异。25．26．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A．酒文化中的“礼”主要表现在古代祭祀和宴饮之中，这其中讲究酒器有别、饮酒先后有序、酒食摆置有序，今天某些宴会上仍看到它的一些遗风。B．有些汉字特用于祭祀或宴饮时的行为动作，既表示礼，又形成仪，如“上”“寿”“釂”等字，“釂”字，现在通俗的说法就是“干”与“干杯”。C．杜甫用“残杯”表现困守长安10年期间，追随权贵，误身受辱遭遇，将实实在在的难堪与伤痛，写得极其悲慨，情感的起伏，比历代诗人都要深沉。D．苏轼和李清照等人写到的残杯是当时情景的见证，令人为之凄惨，为之怜惜，同样成为了我国酒文化另一种回荡人心的深沉情感，引起了人们共鸣。阅读下面的文字，完成小题。对联的起源，就其两两相对的艺术哲理来说，源于我国古代《周易》所阐述的天地赋予万物的阴阳对立与阴阳互交这一对立统一的哲学原理。就其两两相对的表现形式来说，则源于我国远古的民谣和古代诗文的对偶句，是由对偶句嬗变而来的。古代民谣如：“日出而作，日入而息；耕田而食，凿井而饮。”《诗经》上有：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”在屈原作品中，对偶句更是不乏其例。以上各类对偶句，都含有对联对句的因素，但严格说来，都只能算作对联的影子，还不能说这就是对联的开端。对联的正式开端究竟始于何时？以往一般都遵从清代著名联家梁章钜在他的《楹联丛话》中所言：“楹帖（楹联）始于桃符。”据蜀《梼杌》所载：“蜀未归宋之前一年，岁除日，（孟）昶令学士辛寅逊题桃符版于寝门，以其词非工，自命笔云：‘新年纳余庆，嘉节号长春。’”梁氏所言，即据于此。于是，我国对联界即普遍认为“联萌五代”。但近代以来，我国许多对联学者经多方考证，发现对联实萌于晋唐而兴于五代。因此，“联萌于五代”之说是不对的，至于说“联兴于五代”则符合事实。据《晋书》记载，张华曾建议初次见面的陆云、荀隐素互作通报，陆以“云间陆士龙”、荀以“日下荀鸣鹤”互报姓名。这被许多人认为是我国古代的第一联。而我们能见到的保存至今的唐代规范联作则更多。如夏民安《联人心声》中有唐太宗在藏晋祠贞观宝翰门前题的“文章千古事，社稷一戎衣”、莫高窟发现的“三阳始布，四序初开”等，还有日本人写的《史馆茗话》一书记载的唐人联“闭户惟闻朝暮鼓，登楼遥望往来船”。到了宋元阶段，对联进一步发展，不仅数目大量增加，而且类别除春联外，又有了题赠联、书院联、名胜联、喜庆联、哀挽联、谐音联、灯联等等。就其语言运用和表现形式而言，不但坚持了从律诗借鉴来的艺术特点，而且有所突破，吸收词曲语言变化特点，以长短句创作对联，形式更加变化多姿。同时，出现了不少联作名家，如王安石、苏轼、黄庭坚、朱熹、陆游、文天祥等等。 明初，由于洪武皇帝除夕传旨，无论公卿士庶，家家户户都要贴对联，对联创作进入繁荣阶段。清朝以后，由于各种因素的推动，对联创作更是盛极一时。明清时代，由于对联融合了诗词曲赋的各种句式以及骈散并用与文白齐行，使得对联语体多样化，连同对联篇幅的增长，使其不仅可以写景、抒情，而且可以叙事、议论；不仅可以用来谐谑，而且可以讽刺。这一时期，不仅运用范围大为扩展，涌现出大批如解缙、纪昀般的联坛高手，甚至出现了理论研究与专论著作。（选自戴本恒《对联艺术探微》，有删改）27．下列关于对联起源的表述，不符合原文内容的一项是A．我国古代《周易》所阐述的天地赋予万物的阴阳对立与阴阳互交这一对立统一的哲学思想是对联两两相对的艺术哲理的来源。B．我国古代很多诗文里有对偶句，对联两两相对的表现形式就是起源于我国远古的民谣和古代诗文的对偶句。C．作者认为，古代民谣、《诗经》以及屈原作品中的对偶句，尽管也有对联的一些因素，但还不能算是对联的开端。D．对联起于哪个朝代，有很多说法。对联界根据梁章钜《楹联丛话》的相关记载普遍认为对联起于五代，但作者并不赞同这一说法。28．29．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．五代时，蜀地的孟昶在除夕日让学士辛寅逊题写桃符，因为对辛寅逊的题词不满意而自己题写为：“新年纳余庆，嘉节号长春。”B．中国许多对联学者近代以来经多方考证，发现对联实萌于晋唐而兴于五代，否定了“联萌于五代”之说，得出“联兴于五代”的结论。C．据《晋书》记载，张华建议初次见面的陆云、荀隐素以对联的形式互作通报，陆以“云间陆士龙”为上联、荀以“日下荀鸣鹤”为下联互报姓名。D．唐代出现了许多规范的对联作品，如：“文章千古事，社稷一戎衣”、“三阳始布，四序初开”、“闭户惟闻朝暮鼓，登楼遥望往来船”等等。30．31．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．宋元时期，对联进一步发展，不仅数目大量增加，而且类别除春联外，又有题赠联、书院联等；同时，还出现了王安石、苏轼等不少联作名家。B．宋元时期，对联形式变化多姿。因为对联不但保持了从律诗借鉴来的艺术特点，而且有所突破，吸收词曲语言变化特点，以长短句创作对联。 C．明代洪武皇帝下令无论公卿士庶，家家户户都要贴春联，使对联创作进入繁荣阶段。由于各种因素的推动，清代以后的对联创作更是盛极一时。D．明清时代，由于对联融合了诗词曲赋的各种句式以及骈散并用与文白齐行，使对联语体多样化，使对联的篇幅增长，使对联的运用范围大为扩展。阅读下面的文字，完成后面练习。明万历年间，利玛窦在澳门登陆后惊讶地发现，这个古老而遥远的东方之国原来就是柏拉图的“理想国”。他告诉西方人一件重大的事实：“他们全国都是由知识阶层，也就是一般叫做哲学家的人来治理的。”他还煞有介事地告诉欧洲老乡，“在中国最终实现这一原则的制度叫做科举制。”但这样一种被利玛窦赞美的科举制，却在1905年废止，从而使这一年成为新旧中国的分水岭；它标志着一个时代的结束和另一个时代的开始，其划时代的重要性甚至超过辛亥革命；就其现实的和象征性的意义而言，科举革废代表着中国已与过去一刀两断，这种转折大致相当于1861年沙俄废奴和1868年日本明治维新后不久的废藩。废科举后才四个月，深谙社会进化和世事变迁的严复，便在《论教育与国家之关系》的演说中说：“结果如何，非吾辈浅学微识者所敢妄道。”科举制才废除五年，曾以废除它而自豪的梁启超就后悔了，转而称赞“此法实我先民千年前一大发明”，说废除科举是因噎废食、大错特错的一件事。他甚至主张恢复科举：“吾故悍然曰：复科举便。”国学大师钱穆也认为废科举是件昏头大错事。1955年，他在《中国历代政治得失》一书中说：“直到晚清，西方人还知采用此制度弥缝他们政党选举之偏陷，而我们却对以往考试制度在历史上有过一千年以上根柢的，一口气吐弃了，不再重视，抑且不再留丝毫顾惜之余地。那直是一件可诧怪的事。”自隋朝开始，经过整个唐朝的补充和完善，中国建立了一个在当时世界上最先进、最公平、最科学的人才选拔和任用制度，并以此影响着教育和整个社会。科举制度的创建是中华文明历史发展的产物，是平民社会向豪门社会争取平等权利的成功实践。隋唐科举的创新意义和价值，是可以与西方的汉穆拉比法典、英国的大宪章、欧洲文艺复兴比肩的伟大创造。“科举政治”造就了中国古代知识分子独特的人格特点。他们把参与国家政治活动看作个人的使命和责任，并以“治国平天下”作为自己的崇高目标。从而逐渐形成了士阶层心忧天下、以天下己任的历史使命感。中华民族得以延续的“秘密武器”之一正是遴选人才的国家考试制度。“士大夫与君王共治天下”的时代与科举制度一起消亡了。有论者认为，只有把旧制度的魂招回来，我们才知道我们的祖上并不是那么的落后，才知道我们的历史并不是那么一文不值，才知道我们也可以为人类新时代的制度建设做出相当贡献。 其实，一千三百年的科举制度几乎占据了中国两千多年封建社会五分之三和中国五千年文明史的近三分之一的时间，据考证，在漫长的一千三百年的科举制度中，曾产生出700多名状元，近11万名进士，数百万名举人。隋唐以后，几乎每一位知识分子都与科举考试有着不解之缘，都有过科举生涯，从未参加过科举考试的是极少数。科举产生出了一大批善于治国安邦的名臣、名相和雄才大略的政治家、众多有杰出贡献的思想家、文学家、艺术家、诗人、学者、教育家、科学家、外交家等等，通过科举而施展才华，都是中华民族的英才。现在关键是，1905年废除了科举以后，我们举了什么？32．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是A．科举革废代表着中国已经与过去一刀两断，标志着一个时代的结束和另一个时代的开始。B．1905年以前中国的科举制大致相当于1861年前沙俄的农奴制和1868年前日本的藩国制C．在形成中国古代知识分子心优天下、以天下为己任的历史使命感的过程中。科举制功不可没。D．作为遴选人才的国家考试制度，中国的科举制为人类新时代的制度建设做出过相当贡献。33．34．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．废除科举引起了很多学者不满，后来严复、梁启超、钱穆等都对废除科举的一事进行了批评。B．被利玛窦赞美的科举制曾经是世界上最先进、最公平、最科学的人才选拔和任用制度。C．科举制是一项伟大的创新，其意义和价值可比肩汉穆拉比法典、英国的大宪章和欧洲文艺复兴。D．科举制的一个重要价值在于它成功地使平民社会有了向豪门社会争取平等权利的机会和实践。35．36．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．出身贫寒的欧阳修通过参加科举考试走上仕途并成为文坛领袖，说明科举在人才选拔上确实是公平、有效的。B．中国古代几乎每一位知识分子都与科举考试有着不解之缘，从未参加过科举考试的是极少数。C．大批中华民族的英才们通过科举考试被选拔了出来，从而有了施展自己才华的机会。D．科举制度是中华文明的重要组成部分，其意义和价值不应被否定，在现代仍值得借鉴。阅读下面的文字，完成下列小题。知耻则有所不为耻感文化是中国优秀的文化传统，它萌芽于早期国家形成的尧舜禹时期，至春秋战国时期形成，对数千年来中华民族的发展产生了深远的影响。 中国传统的耻感文化，立足于人的个性修养，延展到整个社会的道德评价机制，具体表现为向内和向外两个层面。从向内的方向看，首先，它强调个人的修身，要求内省、慎独、反求诸己，通过正己而达到正人的目的，这一点构成了耻感文化的核心内容。其次它激发人的奋斗精神，“行已有耻”，它使人为实现自己的人生理想和道德实践而积极进取，不屈不挠，形成奋发有为的民族精神。孔子有言：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”在这天下三德中，知耻居于最深层次，它对好学、力行乃至其他种种行为有着重要影响。孟子进一步发挥了孔子的思想，倡导“我善养吾浩然之气”的修养方法。由孔孟所倡导的人生理想和实践，为中国历代志士仁人所认同，成为他们立身行事的楷模，造成中国历史发展中的刚正之气，形成一种刚直不阿、特立卓行、奋发有为的民族精神。再次它崇尚操守，褒扬气节。由于耻感文化能使人从内心控制自己的行为，因而形成中国古代崇尚操守、不媚时俗的道德品格，其具体内涵就是指廉洁正直、守志不辱的人生品行，最终则是在这种价值追求的基础上形成了中华民族源远流长的气节观。从向外的方向看，耻感文化对人的一个基本行为要求就是改过迁善，见贤思齐。这是建立于耻感文化基础上的内省机制的外化，“知耻则有所不为”，进一步做到改过迁善、见贤思齐,最终而达到“至善”的崇高境地。其次是建立于耻感文化基础上的社会道德评价机制。特定社会中的道德规范是耻感发生的外在依据，因而“以何为耻”是个具有鲜明时代性的问题，它与整个社会的价值体系和价值观念有着密切联系。在中国的历史长河中，凡是缺乏道德、丧失廉耻之人都会遭到全社会的谴责，无德、无耻之徒都会被钉在历史的耻辱柱上。耻感文化的生理基础在于人的物质个体对外界的反映和反应；它的心理基础在于人们对自己行为的责任感；它的社会基础在于人们对社会行为规范所达成的共识。中国之所以特别强调礼、义、廉、耻，是由于古人早已认识到人的内省和自律对控制人的行为有着巨大的作用，因而才有“知耻而勇”“知耻则有所不为”的论断；也认识到无耻之徒为一已私利而不惜、不怕损害社会的利益，因而也违背了人们共同认可的社会公德和普遍的行为规范。所以，必须发掘人的羞耻之心，从根本上使人达到道德上的完善，这在今天尤其值得大力继承和弘扬。                                               （选自《光明日报》）37．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）A．中国传统的耻感文化包括人的个性修养和整个社会的道德评价机制，具体表现为向内和向外两个层面。B．以强调个人的修身为核心内容的中国传统耻感文化，对数千年以来中华民族的发展产生了深远的影响。C．耻感文化能激发人的奋斗精神，使人为实现人生理想和道德实践而积极进取，形成奋发有为的民族精神。D．孔子所提出的好学、力行、知耻被称为天下三德，其中知耻很重要，它对好学和力行起着决定作用。38．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）A．耻感文化起源于尧舜禹时期，是优秀的文化传统，它要求个人要内省、慎独、反求诸己，通过正己来正人。B．中国古代之所以能形成崇尚操守、不媚时俗的道德品格，是因为耻感文化能使人从内心控制自己的行为。 C．违背了共同认可的社会公德和普遍的行为规范的人，都会遭到全社会的谴责，并被钉在历史的耻辱柱上。D．耻感文化既强调个人修身，又崇尚操守，褒扬气节，在对耻感文化追求的基础上形成了中华民族的气节观。39．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）A．“知耻而勇”“知耻则有所不为”的论断的得出，源于古人早已认识到人的内省和自律对控制人的行为有着巨大的作用。B．由孔孟所倡导的人生理想和实践，为中国历代志士仁人所认同，是中国传统耻感文化向内核心内容层面的展示。C．改过迁善、见贤思齐的行为要求，以及整个社会公认的道德评价机制，是中国传统耻感文化外向层面的展示。D．《世说新语》中周处除三害的故事说明耻感文化对中国人的行为有着巨大的作用，有助于人道德上的完善。阅读下面的文字，完成后面的题。礼乐相须以为用项阳所谓礼乐，是指在国家、民族、群体、个人重要事件中与仪式相须为用的乐。《礼记·月令》云：“凡用乐必有礼，用礼则有不用乐者”，所谓“礼乐相须以为用，礼非乐不行，乐非礼不举”。在中国传统文化中，周公制礼作乐拉开国家制度下礼制仪式用乐三千载之帷幕。中国礼制在三千年间以五礼样态实施，即吉嘉军宾凶，每类礼制有多层级的仪式形态，有些只能在国家最高仪式中使用，有些可以上下相通地用于各种层级，因不同礼制类型而形成多种用乐风格，让人们在仪式用乐中感受和体味崇高、庄重、肃穆、豪迈、缅怀、仁爱等多种情感，如此形成国家和民间具有体系化特色的礼乐形态。任何一个国家都有礼仪用乐形态，中华文化为何将“礼乐文明”视为特色呢？这是因为中国传统文化赋予乐以审美、教育、娱乐、实用和社会多种功能，在仪式化乐的应用中使国人体味多种内涵。礼制仪式有多种类型、多种层级，与之相须为用的礼乐当然也有多类型、多层级、多种风格，如此构成礼乐形态的体系化。在仪式体系化用乐的礼乐观念下，历朝历代，当国家和社会走向稳定繁荣之时必定要建立自己的礼乐体系，诸如唐代开元盛世的礼乐体系即如此。当代文化建设中要不要承继传统礼乐观念并构建新的礼乐体系呢？答案是肯定的。既然礼乐文明体系化存在是中国传统文化特色，也是中华民族数千年来积淀的深层精神内涵，我们何以不将它发扬光大呢？ 不可否认，传统礼乐文化中特别是某些高端仪式、仪轨的确过于繁琐，因此在建立中华礼乐文明新体系之时，应注意既体现民族特色又简洁明快；既要彰显国家意义，也考量民众多层次需求；既有高端“国乐”，亦要上下相通，在同一类型下分出层级，在不同类型下显现风格多样性。我们看到，国家在当下也有一些礼仪用乐，诸如颇具象征意义的天安门广场升旗仪式用乐，人民大会堂前迎接来宾用乐以及在一些庄重场合奏唱国歌等等，这些是国家礼仪用乐的一些基本需求。中华民族的礼乐观念是在数千年发展中动态形成的。当代文化建设中的国家礼制仪式用乐当然要体现时代风貌，在不同仪式中凸显民族特色，显现中华民族海纳百川的胸怀，吸收借鉴多民族甚至是外来文化元素，诸如乐队组合等。把握吉嘉军宾凶礼制仪式用乐的特点，在多类型、多层次、多风格中展现中华民族礼仪用乐之风采，使参与者在其中体味与感知，从精神上得到洗礼。（选自《人民日报》，有删改）40．下列不属于当前建立中华礼乐文明新体系时注意点的一项是（  ）A．当代文化建设中的国家礼乐文明新体系既要体现民族特色，又要提倡简洁明快。B．既要彰显国家层面的意义，也要考量不同层面民众的多层次需求。C．既要有高端“国乐”，也要上下相通，在同一类型下分出层级，在不同类型下显现风格多样性。D．传统礼乐文化中的某些高端仪式、仪轨过于繁琐，这是不可否认的。41．42．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）A．周公制礼作乐拉开国家制度下礼制仪式用乐三千载之帷幕，在三千年间中国礼制是以吉嘉军宾凶五礼样态实施的。B．中国礼制中的每类礼制都有多层级的仪式形态，这些仪式都可以在国家和民间各种层级之间通用，从而让人们在仪式用乐中感受和体味崇高、庄重等多种情感。C．中国传统文化赋予乐以审美、教育、娱乐、实用和社会多种功能，在仪式化乐的应用中能够使国人体味多种内涵，所以中华文化将“礼乐文明”视为特色。D．因为礼制仪式有多种类型、多种层级，所以与之相须为用的礼乐当然也有多种类型、多种层级、多种风格，如此才能构成礼乐形态的体系化。43．44．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）A．礼乐相须以为用，大礼必有仪式，仪式必须用乐，在仪式中礼与乐是一个统一体，二者缺一不可。从古到今都是这样。B．唐代开元盛世的礼乐体系就是在唐朝走向稳定繁荣之时为自己建立的礼乐体系。 C．礼乐文明体系化存在是中国传统文化特色，也是中华民族数千年来积淀的深层精神内涵，所以，当代文化建设要将它发扬光大。D．建立国家礼制仪式用乐体系，要体现时代风貌，要凸显民族特色，类型、层次、风格要多样化，使参与者从精神上得到洗礼。阅读下面的文字，完成下面小题。　　清代康熙年间编纂的《全唐诗》，所录作家凡二千三百余人，诗凡四万八千余首。从这么多的作家和作品中只选出三百多首诗来，而且要比较准确而概括地反映唐诗的全貌，自然不是件容易事。但《唐诗三百首》的选辑者基本上是完成了这个使命的。初唐四杰和沈、宋等人的律诗，初、盛之间作为李、杜前驱的陈子昂、张九龄等人的古诗，这个选本中虽选得不多，却篇篇都有代表性。盛唐的重要作家也都已网罗在内，而且所选的诗也都是精品。中唐的刘长卿、韦应物以及元、白、韩、孟，晚唐的杜牧、李商隐、温庭筠等人的作品，在这个选集里也都占有一定的篇幅。这可以看出，选辑者的态度是非常公允的，而去取之间也相当审慎精确。这正是我们肯定《唐诗三百首》的主要原因。 　　另外，这个选本还有几个值得称赞的特点。我们知道，唐诗最突出、最优秀的部分是盛唐诗；没有盛唐诗，唐诗就不会有如此崇高的地位和评价。《三百首》的选辑者抓住了这个特色。照我的体会，他的选诗标准是以作品能代表“盛唐气象”与否为取舍的。就是他在选初、中、晚唐各个阶段的作品时，也大抵以符合“盛唐气象”的标准为依归。过于冷僻怪诞或虽有独特风格而缺乏普遍意义的诗篇，如李贺、卢仝、皮日休、陆龟蒙等人的作品，就都没有入选。但入选的诸家，也并不因过分强调“盛唐气象”而抹煞他们带有独特风格的佳作，比如李商隐的“无题诗”就选了好几首。另外，选辑者对于同一作家的某些在风格、手法上不尽相同的作品，也能统筹兼顾，各选若干，而不失于偏执狭隘。因此，我们在《三百首》中虽只读了这个作家几首诗，也能略窥其整体。这对于我们了解一个作家是大有帮助的。比如王维，除选他的自然山水诗之外，还选了《老将行》和《洛阳女儿行》，这样，我们就可看出王维的风格在恬静幽闲之外还有雄健、清丽的两个方面。又比如韩愈，除选他的《石鼓歌》以见其怪诞突兀的风格外，还选了《山石》；这样，我们就可看出韩愈的风格也有清新流畅的一面。再比如李商隐，除选他的“无题诗”外，也选他的《韩碑》；这样，我们就可看出李商隐的风格除浪漫绮艳的一面之外，还有雄浑苍劲的一面。第三个特点是选辑者不仅着眼于有名的作家，还注意到若干篇突出的有名的作品。比如五古选了元结的《贼退示官吏》，七古选了陈子昂的《登幽州台歌》，五律选了王湾的《次北固山下》，七律选了崔颢的《黄鹤楼》，五绝选了王之涣的《登鹳雀楼》，这些具有概括性、示范性的作品的入选，都足以说明选辑者的眼光、见解的正确和全面。再者，选辑者有意照顾初学的人，使他们在开始接触唐诗时不致遇到太大的阻力。比如选李白的五、七言古诗不算少，而“古风五十九首”却一首也没有选。因为初学的人读这一组诗是比较吃力的，而且这些诗也不如《长相思》《月下独酌》等篇容易引起读者更大的兴趣和更多的联想。又如选杜诗，舍《北征》《奉先咏怀》而取《望岳》《赠卫八处士》和《兵车行》；选白诗，舍“新乐府”而取《长恨歌》《琵琶行》，也是同一道理。（节选自吴小如《读〈唐诗三百首〉》，有删改）45．下列不属于作者肯定《唐诗三百首》选本的原因的一项是（　　）A．从众多的作家作品中只选出三百多首诗来，且比较准确而概括地反映了唐诗的全貌。B．不选过于冷僻怪诞、或虽有独特风格而缺乏普遍意义，不符合“盛唐气象”的诗篇。C．对于同一作家的某些风格、手法上不尽相同的作品能统筹兼顾，而不失于偏执狭隘。D．不仅着眼于那些有名的作家，还注意到若干名气不太大的作家的突出的有名的作品。46．下列理解和表述，符合原文意思的一项是（　　）A．《唐诗三百首》中，盛唐重要作家的作品都网罗在内，盛唐诗是其最突出、最优秀、最具代表性的部分。B．李商隐的“无题诗”虽不符合“盛唐气象”的标准，但具有浪漫缔艳、雄浑苍劲的独特风格。C．李白的《长相思》、《月下独酌》，杜甫的《望岳》、《兵车行》，白居易的《长恨歌》、《瑟琶行》，对于初学的唐诗人来说，能引起他们更大的兴趣和更多的联想。D．陈子昂、崔题、王之换等作家的作品虽然不多，但《登幽州台歌》、《黄鹤楼》、《登鹤雀楼》等作品具有概括性和示范性而入选《唐诗三百首》。47．依据原文提供的的信息，下列推断不正确的一项是（　　）A．《唐诗三百首》选本除了盛唐诗人的作品也兼顾了唐其他时期诗人的作品。B．雄健奔放、积极进取的“盛唐气象”促进了诗歌的繁荣，使得诗歌题材更加丰富，风格更加多样。C．任何公允的审慎的唐诗选本也只能基本上概括地反映唐诗的全貌，窥豹于一斑，难免顾此失彼，挂一漏万。D．盛唐诗是唐诗的高峰，确立了唐诗的崇高地位，没有盛唐诗就不可能产生宋词。阅读下面的文字，完成后面题目。 道德沦丧、信仰缺失，几乎成了一些中国人论中国人的一个论断。沦丧也罢，缺失也罢，其实归根结底还是文化认同和归属的问题。所谓文化认同，是人们在一个民族共同体中长期共同生活所形成的对本民族最有意义的事物的肯定性体认，其核心是对一个民族基本价值的认同，是凝聚这个民族共同体的精神纽带，是这个民族共同体生命延续的精神基础。因而，文化认同是民族认同、国家认同的重要基础，而且是最深层的基础。在当今经济全球化的时代，作为民族认同和国家认同的重要基础的文化认同、价值认同不仅没有失去意义，而且成为综合国力竞争中最重要的“软实力”。中国历史上异族入侵之后，总是主动地接受中国传统文化，使其得以一脉相承地延续下来。然而到了十九世纪中叶，中国传统文化却受到了严重的威胁。西方文化渐渐渗入，许多知识分子在中国传统文化与西方新兴文化之间感到了莫大的迷茫。他们破天荒地忘却了本民族的文化优越感，隐去了本民族的民族自豪感。但即使在这种形势下，中国的传统文化还是保留了它强大的生命力以及可继承性。在半封建的中国，一些必要的传统伦理道德在规范人们的社会行为方面还是起到了积极的作用。现今中国在世界文化上的版图越来越大，越来越清晰，影响力越来越深入广泛。孔子学院遍布世界，数不清的外国人学习中国文化，开展各类文化交流活动。从这样的解读方式来看，中国文化蓬勃发展。可另一面，国内民众中的文化氛围却不景气。喜欢读书的人不多，中国书法丧失气息升腾的民间基础，许多民间传统技艺也濒危到了需要抢救的地步。回溯历史，国人传统性格多带内向、严肃、拘谨的特征，传袭至今。而西风东进的百年以来，国外一些思想文化影响和改变着国民的性格。城市里，崇尚自由、轻松和时尚的年轻人成了很大的群体。韩国的餐饮店、服饰店开到了许多城市的大街小巷。德国的汽车、法国的化妆品让很多人无法拒绝。目睹了“中国式圣诞夜”的疯狂，国内一些学者及专家开始为春节这一传统文化日益走向边缘化感到担忧，呼吁要自觉地维护民族文化尊严，保卫民族传统文化。情形就是如此。我们对自己的文化宝库还没有重视到采取最好的保护方式和保持最理想态度的程度。而国外对中国文化已经在做深入的研究。敦煌在甘肃，而敦煌学却不在中国。美国人在研究中国的《山海经》，韩国人比中国人更像中国人地学习中国文化。中国文化，前所未有地“不属于”我们自己。（选自《中国人，你的文化认同感哪去了？》，有删改）48．下列有关“文化认同”的表述，不符合原文意思的一项是                   （   ）A．文化认同关乎道德、信仰，道德沦丧、信仰缺失归结起来是文化认同和归属的问题。B．文化认同的形成需要漫长的过程，是人们在一个民族共同体中长期共同生活后形成的。C．文化认同是民族认同最深层的基础，因而成为这个民族共同体生命延续的精神基础。D．文化认同在经济全球化时代没有失去影响力，成为影响国家发展与竞争的重要因素。49．50．下列理解，不符合原文意思的一项是                                     （   ）A．异族入侵后，中国文化仍能一脉相承地传下来，是因为异族对中国传统文化的主动接受。B．19世纪中叶，中国知识分子忘却了本民族文化的优越感，对西方文化有了一定的认同。C．在半封建的中国，传统文化受到了严重地威胁，但它强大的生命力得以保留并延续。D．国人对中华文化宝库是重视的，只是未对其采取最好的保护方式和保持最理想的态度。 51．52．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是                           （   ）A．孔子学院遍布全世界，数不清的外国人学习中国文化，这是中国文化影响力逐渐增强并越来越广泛的表现。B．中国书法丧失气息升腾的民间基础，许多民间技艺也濒危到需要抢救的地步，中国文化前所未有地“不属于”我们了。C．受西方文化影响，一些国人性格发生了变化，他们喜爱韩国餐饮、服饰，更对德国汽车、法国化妆品青睐有加。D．敦煌在甘肃，敦煌学却不在中国；韩国人在努力地学习中国文化。可见，国外对中国文化已经在做深入的研究。阅读下面的文字，完成后面题。闲话信仰某留美人士在接受提问“美国人为什么这么不喜欢中国人？”时答道：“因为中国人没有信仰。”早就有学者指出，中国传统文化的薄弱环节是宗教资源的稀缺。这话大体不错。因为作为传统文化的主流，儒家思想从源头上就和宗教情怀各执一端。长期以来，儒家在文化思想领域内占据着统治地位，这种统治地位又和封建王朝专制制度互为依托，形成一个“超稳定结构”，这自然就没有给任何宗教留下适宜发展的空间和条件。中国人缺少宗教情怀不假，但不信教并不等于什么也不信，事实上，中国文化中关于道德信仰方面的分量并不低于任何一种高级宗教。中国人以儒家文化为代表的信仰，其所经历的艰苦思想过程，使它在人类精神文明史上居于一个相当高的层次。比如，“孝”和“以孝治天下”观念的提出，就反映出在信仰问题上的煞费苦心和独一无二。先儒们早就发现，人的精神层面的进步必然植根于对动物本能的抵制、疏离和克服。在这个过程中，“孝”正是最中心的环节。处于文明早期阶段的人类没有“孝道”这一说，相反历史上许多游牧种群都有歧视老人的风俗。时至今日，西方发达世界的伦理秩序中，下一代也仍然排在上一代之前。这种对下一代的关爱，是和动物的本能完全一致的，只有“孝”却是反其道而行——它是一种和动物本能逆向的理念。能够在这点上取得突破，推而及之，其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了，这就叫做“百善孝为先”。因此可以说，“以孝治天下”确实是很高明的政治哲学。 上面是对传统文化中道德信仰方面的正面评估，是一种积极的说法。而要做到客观公允，它消极的另一面也不能回避。由于对生命意义的探索缺失了“彼岸情结”的支撑，道德信仰的状况常常受时代环境的左右，在一个反常的、险恶的社会条件下，又较容易受到蛊惑，因而其坚定性确实赶不上各种高级宗教。这就是为什么中国历史上有那么多令人厌恶的现象，小者拐骗偷摸；大者杀人食肉。而在权力场中，谄媚逢迎，虐杀无辜；或者是崇洋媚外，唯利是图，内涵虽然不同，嘴脸一样丑恶。而且，从表面看来，其来源和过程毫不相干甚至互相对立的东西，能够按照当权者的意志一夜之间便蔚为风气。这在宗教传统很深的国家是很难看到的。基督教和伊斯兰教在西班牙和巴尔干地区发生过猛烈的碰撞，反反复复的改宗斗争是一个相当漫长而惨烈的过程，时至今日，巴尔干人民还在饱尝这一惨剧留下的苦果。相对他们而言，中国人倒该算是有福的了，在这里所谓“坏事变好事”的逻辑得到了证明。不是吗?如果我们也十分执著于某种信仰，那中国和世界今天会是何等模样。说到这里，再回到开篇的问题，美国人为什么不喜欢中国人？那位留美学者的答案“没有信仰”云云，便很值得怀疑。53．下列关于“信仰”的说法，符合作者观点的一项是（  ）A．从某种意义上说，宗教资源的稀缺是中国传统文化的薄弱环节，这使得中国人缺少信仰。B．儒家思想在文化领域内的统治地位和封建王朝专制制度互为依托，没有给其他宗教信仰在中国的发展留下任何空间和条件。C．为信仰献身不是宗教徒的专利，在中国历史上的某些时期，道德教化表现出的强大力量足以媲美于各种宗教。D．道德信仰易受时代环境左右，在反常的、险恶的社会条件下，其坚定性往往比不上其他宗教信仰。54．55．下列表述，不符合原文意思的一项是（      ）A．中国人以儒家文化为代表的信仰之所以在人类精神文明史上居于相当高的层次，只是因为它经历了艰苦漫长的过程。B．对动物本能的抵制、疏离和克服，体现出人的精神层面的进步，从这一点上讲，先儒们“孝”的观念的提出，可谓煞费苦心和独一无二。C．中国历史上，在国家基本安定的情况下，统治者一般总会重视文化建设，道德教化也会得到有效传承。D．由于对生命意义的探索缺失了“彼岸情结”的支撑，中国传统文化中的道德信仰不可避免地会出现消极的一面。56．57．依据原文的信息，不列分析理解不正确的一项是（   ）A．中国人也许缺少宗教信仰，但是中国文化中的道德信仰并不逊色于任何一种高级宗教，所以，宗教对于一个民族并不是不可或缺的。 B．“百善孝为先”。“孝”道得到推行，其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了。今天，我们仍然应该推行“孝”道。C．从中国历史的发展来看，道德信仰有其消极性，也有积极性。因此，我们不能盲目崇尚宗教，仍应加强道德建设。D．中国和平安宁，而巴尔干地区还在饱尝漫长而惨烈的改宗斗争，这表明道德信仰优于宗教信仰。阅读下面的文字，完成下面小题。对孔子仁学的重新解读孔子的仁学思想始于亲，却非终于亲，这也是儒家的仁爱观念能够成为最普遍的道德原则的关键所在。孔子主张将仁爱由亲亲之情逐步向外扩展，惠及整个人类—“泛爱众而亲仁”(《学而》);尔后再进一步将对人类的道德关怀推及到自然万物—“知者乐水，仁者乐山”(《雍也》)。为了不使“仁民”、“爱物”的思想流于空疏，孔子提出了“畏天命”(《季氏》)的观念。在孔子那里，“天命”主要被理解为一种异己的客观必然性。这种必然性是人的力量所不能抗拒的。从某种意义上说，“畏天命”，是孔子在为人的意志自由划界。在孔子看来，要使天、人关系处于和谐顺应的状态，只有唤起人们对“天命”的敬畏之情，才不至于在“天”或“天命”面前，变得胆大包天、肆虐妄为，否则将“获罪于天，无所祷也”(《八佾》)。当然，我们也不否认“畏天命”观念中蕴含着某些宿命论的因子。孔子认为，君子之所以“畏天命”，是因为君子“知天命”，而“小人不知天命而不畏也”(《季氏》)。而“知天命”并非指对天命有着清晰、透彻的理喻或预测，而是意味着只有知晓了何谓“天命”，即觉解到人的自由的界限，才能“不怨天、不尤人”，“从心所欲不逾矩”。孔子不仅感知到“天命”的存在和对人事的作用，而且还意识到这种存在和作用具有一定的神秘性，难以被人真正知晓。既然天命难知，也就自然要“畏天命”了。这是一种十分明智的态度，正是这种态度使得孔子在大自然面前具有虚怀若谷的圣人气象。必须指出，孔子对“天命”神秘性的认知、敬畏，并没有将其引向神秘主义。孔子从不为神秘性所囿，而是超乎寻常的理智。知“天命”之难知，并不等于天命不可知，或者放弃对天命的追问。孔子终身都在致力于学习，并且还辩证地意识到:“学而不思则罔，思而不学则殆”(《为政》)。“学”与“思”的目的之一就是力争达到对“天命”的“知”。孔子从未因为“畏天命”而把人引向对“天命”的单向度的依赖或畏惧，他更多地是在对“天命”的反省、审视、考问的过程中，更大程度地肯定了人在“究天人之际”中的那份主动。然而，孔子也深切感悟到:人的有限生命难以揭示无限的天命。 这种推人及物的情怀，对导引今人走出“人类中心论”和“自然中心论”的怪圈，具有启迪意义:在处理人与自然的关系时，既不能只强调人类利益而忽视对自然环境的保护;也不能只注重自然保护，而完全弃人类利益于不顾。人类利益与自然环境的关系必须兼顾，但这种兼顾，又是有“重点”和“差等”的。有这样的生态观，才不至于使人类在处理人与自然的关系时，陷入尴尬的“二难”境地。(选自《光明日报》，有删节)58．对孔子提出的“畏天命”观念的表述，不正确的一项是A．“畏天命”观念是孔子基于对“天命”的认识之后提出来的。B．“畏天命”告诉人们，要敬畏自然，否则将“获罪于天，无所祷也”。C．面对“天命”，孔子是无力又无奈的，因此，他的“畏天命”观念包含着宿命论的成分。D．“畏天命”观念表现了孔子在大自然面前的明智和虚怀若谷的圣人气象。59．对文中孔子的人与“天命”的关系的理解，不正确的一项是A．只有唤起人们对“天命”的敬畏之情，才能使天、人关系处于和谐顺应的状态。B．孔子意识到了“天命”的存在、对人事的作用及前二者的神秘性，所以要“畏天命”。C．“天命”难知，并不等于天命不可知，从而放弃对天命的追问，放弃人的主动性。D．孔子提出的“学”与“思”的目的就是要人们力争达到对“天命”的“知”。60．下面的说法符合原文意思的一项是A．从“泛爱众而亲仁”到“智者乐水，仁者乐山”，孔子将人类的道德关怀推及到自然万物。B．“小人不知天命而不畏也”，是因为“小人”不努力学习，没有知识，无知者无畏。C．在强大的“天命”面前，孔子提出“畏天命”思想，还是没有摆脱“自然中心论”的怪圈。D．本文认为，在处理人与自然的关系时，不仅要强调人类利益，更要注意自然保护。