论述类文本：分析文章结构思路（难点）-冲刺2023年高考现代文阅读重难点分类知识点宝典（全国通用）原卷版

高考现代文阅读之论述类文本重难点讲解----分析文章结构思路（难点）一、知识点详解论述类文本主要以议论文、杂文、评论等形式出现，因此，针对高考，教师可在教学中多关注具有代表性的杂文家的杂文及其评价。据相关学者分析，杂文“具有强烈的时代性，它能敏锐地体察现实，迅速地反映现实，深刻地评论现实”，符合高考社会化的要求，因而经典杂文很可能是江苏省高考语文论述类文本选材的一个基本方向。“分析文章结构，把握文章思路”是指对文章结构进行分析，并在理解观点和材料之间的关系、分析段落层次之间的关系的基础上理清行文的思路。“分析文章结构”与“把握文章思路”其实是一个问题的不同侧面。文章思路，指的是作者为使表达的思想内容能够成为一个严密的整体，而选择的由此及彼表达思想的路径、脉络；文章结构，是思路外在形式的表现，指的是对材料的组织及安排方法。“分析结构”题规范模板1．请简要分析全文的思路(结构)。2．下面对文章思路的分析，正确的一项是对于“分析结构”题，应从下面几点入手：第1步，整体把握所谓整体阅读就是把文章看做一个整体。从立意、结构、思想等方面宏观把握。从形象、语言和表达技巧等方面微观调控，理解文章内容，体会文章思想。第2步，分清关系论述类文章的论证思路是沿着逻辑思维的过程展开的，段落与段落之间有清晰的逻辑关系。论述类文章的结构主要有两类：纵式结构和横式结构。纵式结构主要是按主要与次要、现象与本质、原因与结果等逻辑关系来安排层次的。横式结构又分“总分式”和“并列式”两种方式。“总分式”包括“总分总”“总分”和“分总”三种方式。 局部细查与整体思路理解相结合1.局部细查就是对每一段的关键处着重理解,并结合前面的圈注勾画具体实施。2.整体思路理解就是要在理解每一段内容的基础上,对全文的结构、内容进行归纳、概括,以获得全面、完整的信息,对文章深入地理解,以便下一步完成题目。一、真题重现（2021·上海嘉定·二模）阅读下文，完成各题。①自伦理学诞生以来，有一个问题似乎像幽灵般地徘徊于伦理学研究领域中，这个问题即是人的德性与人的幸福的关系问题。康德伦理学的诞生，使幸福与德性关系在伦理学中发生了根本性颠覆。②康德的伦理学既不认同德性即幸福的观点，不认为人的德性必然会给人带来幸福，更不认同幸福即德性的观点。康德极力反对以人的快乐、幸福、功利等作为衡量与评价德性的标准与尺度,他认为快乐与幸福与道德是无涉的，人对幸福、快乐、利益的追求是人的本性，但道德不是根源于感性的人的本性，而是超越于人的本性的，它的发出者是作为总体的人类社会，表达的是社会对个体的要求、规范与命令。这种要求、规范和命令，就其性质讲，维护的不是个体的利益，而是社会的总体利益，它不仅不必然地与个体的快乐、幸福、利益相一致，有时还会发生背离与冲突。当社会总体利益与个体的快乐、幸福、利益发生冲突的情况下，道德维护的通常是社会利益。康德伦理学的性质是唯心主义的，但他揭示出伦理学的本质特征，即伦理学所要处理的是作为个体存在的人与作为总体存在的人类社会的关系问题。伦理学关注的不是感性存在的个体的快乐与幸福，而是作为总体的人类社会存在的需要。③马克思主义哲学观从道德生成与演进的历史经验性事实出发，将道德律令生成的基础与根据归纳总结成一个规律：任何社会规范、道德规范生成与演进的基础是特定生产力条件下人们“进行生产和交换的经济关系”，因而，它们都能并且也只能从社会的经济关系中去获得根源性诠释，而且其存在的合理性与正当性都具有历史的性质 ，绝不会永恒不变适合一切时间与空间，而是有规律地随经济基础、经济关系发生变更。在私有制存在的社会中，“切勿偷盗”必然成为一个道德规范或命令，否则私有制下的社会生活就会受到威胁；假若，偷盗是被允许的话，私有制与私有财产的存在就会成为不可能；但如果私有制不再存在时，“切勿偷盗”也必将从道德规范的领域中消失，因为它将变得毫无意义。④道德规范不仅是在社会经济关系的基础上生成与演进的，而且它的功能与使命也是为一定的经济基础服务的。因此，道德规范的价值取向既不是人们的幸福与快乐，也不是追求人的完满、神圣与崇高，而是服务与保障那些在历史发展阶段上必然生成的生产方式与生产关系的正常运行，保障以经济关系为基础的全部社会关系得以有序运行，而不至于因社会关系的混乱与无序而使人们的社会生活变得不可能。⑤人作为人存在，追求生活的快乐与幸福是一种近乎于自然性的本能,马克思主义道德观拒绝将人的德性与人的幸福进行捆绑。“切勿偷盗”的道德戒律在价值取向上只是要求不要损害他人的利益，以便维护私有制与私有财产的存在，仅此而已，丝毫不含有要求增加自己与他人幸福与快乐的意蕴。道德规范不具有也不应具有神圣与崇高的价值取向。人类社会需要神圣与崇高，但神圣与崇高不应成为道德要求；所有的人都应成为有道德的人，大多数人也能够成为有道德的人，但社会不能要求所有的人都成为神圣与崇高的人，大多数人都难于使自己成为崇高与神圣的人。当一个道德律令无法为大多数人所遵守时，这样的命令，只不过是没有实际意义的一纸空文。仍以“切勿偷盗”为例，一个没有任何偷盗记录的人，在私有制社会下，道德的评价上无疑属于有道德的好人，但也仅此而已，好人远非是崇高与神圣的人。（选自《新华文摘》，有删改）1．第③段中加点的“历史的性质”具体是指。2．能够依据文意做出的一项推断是（   ）。A．康德伦理学诞生以前学界认为幸福与德性内在一致。B．康德伦理道德观的生成基础和根据是唯心主义宗教。C．奴隶制社会的伦理道德是为了保护奴隶制经济关系。D．康德和马克思的道德观一致在于都是维护社会利益。3．下列判断符合文意的一项是（   ）A．人的德性与个体幸福完全无关。B．追求幸福几乎是人的自然性本能。C．道德规范并不追求个人的幸福。D．不偷窃的人属于有道德的好人。4．概括本文的论述思路。5．“切勿偷盗”的例子在文中重复出现，论述是否有力？请加以具体评析。 【答案】1．社会规范道德规范根源于特定时代的社会经济关系，并有规律地随经济基础、经济关系发生变更。    2．A    3．B    4．本文援引康德伦理学和马克思主义道德观,阐释“幸福与德性的关系”。开篇由伦理学研究引出论题“德性与幸福的关系”,接着介绍康德对前代伦理学观点的否定，从道德发出者和目的角度阐述个体幸福与道德无涉；再用马克思主义道德观阐释道德生成、演化的本质基础和历史性特征，得出结论：道德规范的价值取向在于保障生产关系、社会生活有序进行，不具有指向人的幸福以及崇高神圣的价值取向，最后揭示论题的现实意义。    5．论述不够有力。第3段以“切勿偷盗”与私有制社会之间的依存关系为例解释道德规范与特定历史时期生产关系的关系，从论据属性上看，“切勿偷盗”在私有制社会中并不属于“道德规范”而是“法律戒令”；其次，从两者关系判断的逻辑上看，道德规范产生与演进确实基于一定时期的社会经济关系，但“切勿偷盗”之类具体个别的道德规范的存在与否并不能从根本上影响私有制社会经济关系的存亡；再者，私有制生产关系、经济制度消亡了，伴随着它产生的许多道德规范未必完全没有存在的意义，未必一定随着生产关系的消失完全消失；作者的举例阐释依存关系，逻辑对应不合理，有违客观事实。第5段论述上的缺陷与第3段类似，没有偷盗记录的人在私有制社会仅是“遵守盗窃法的人”，未必能评价为“有道德的好人”。因此，两处例子都有属性归属不恰当，与观点逻辑关系对应不准确，论述不严密，影响削弱了论述的说服力。【解析】1．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。解答本题，根据这个词所在句子在文中位置来答，首选明确其说明的对象指的是“社会规范、道德规范”，然后根据其前后语境阐释其特点即可。“任何社会规范、道德规范生成与演进的基础是特定生产力条件下人们“进行生产和交换的经济关系”，因而，它们都能并且也只能从社会的经济关系中去获得根源性诠释，而且其存在的合理性与正当性都具有历史的性质，绝不会永恒不变适合一切时间与空间，而是有规律地随经济基础、经济关系发生变更”，词语所在句子之前谈的“历史的性质”的生成条件，之后谈的是它的发展变化的特点，故答案为：社会规范道德规范根源于特定时代的社会经济关系，并有规律地随经济基础、经济关系发生变更。2．本题考查学生对文本内容的理解和推断能力。B.由文中“康德伦理学的性质是唯心主义的”可知，康德伦理道德观的生成基础和根据是唯心主义，并非唯心主义宗教。C.由文中“道德规范不仅是在社会经济关系的基础上生成与演进的，而且它的功能与使命也是为一定的经济基础服务的”可知，奴隶制社会的伦理道德是为了保护奴隶制经济基础，而不是保护奴隶制经济关系。 D.由文中第二段“但道德不是根源于感性的人的本性，而是超越于人的本性的，它的发出者是作为总体的人类社会，表达的是社会对个体的要求、规范与命令。这种要求、规范和命令，就其性质讲，维护的不是个体的利益，而是社会的总体利益”可知，康德和的道德观一致在于都是维护社会利益；由文中第三段“而且其存在的合理性与正当性都具有历史的性质，绝不会永恒不变适合一切时间与空间，而是有规律地随经济基础、经济关系发生变更”可知，马克思主义的道德观认为（它）有规律地随经济基础、经济关系发生变更”可知，马克思主义的道德观认为，不一定总是为维护社会利益服务。故选A。3．本题考查学生对文章的理解与分析能力。A.“这种要求、规范和命令（道德），就其性质讲，维护的不是个体的利益，而是社会的总体利益，它不仅不必然地与个体的快乐、幸福、利益相一致，有时还会发生背离与冲突”表明道德和个体幸福不一定相一致，甚至会冲突。这都说明“人的德性与个体幸福完全无关”是错误的。C.原文是说“道德规范的价值取向既不是人们的幸福与快乐”，但它并不是说道德规范并不追求个人的幸福。D.由“一个没有任何偷盗记录的人，在私有制社会下，道德的评价上无疑属于有道德的好人，但也仅此而已，好人远非是崇高与神圣的人”可知，不偷窃的人属于有道德的好人的前提是在私有制社会下，离开这个前提就不成立。故选B。4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。分析文章的思路结构，首先要在梳理全文内容的基础上，概括段落大意，然后给文章分层，最后用具有衔接作用的词语把层意连缀起来却可。文章第一段首先点明康德伦理学颠覆幸福与德性关系，引出文章的中心话题。第二段，接着阐释康德如何否定前代偷学观点的，表明个体幸福与道德无涉。第三段是从马克思对道德观的阐释来说明道德规范的作用。在前面论述的基础上，文章联系现实，指出道德与幸福、道德规范作用的现实意义。5．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 解答本题，首先要确定“切勿偷盗”的例子在文中出现的位置，然后分析其所起到的作用，从而来判定其是不是论证有力。“切勿偷盗”的例子出现在第3段和第5段，在第3段中用这个例子来解释道德规范与特定历史时期生产关系的关系，“在私有制存在的社会中，‘切勿偷盗’必然成为一个道德规范或命令，否则私有制下的社会生活就会受到威胁；假若，偷盗是被允许的话，私有制与私有财产的存在就会成为不可能；但如果私有制不再存在时，‘切勿偷盗’也必将从道德规范的领域中消失，因为它将变得毫无意义”，其中道德规范和私有制关系之间并不存在完全对等的一方不存，另一方必然消亡的对应依存关系。所以论据并不能恰当地论证论点。第5段，“一个没有任何偷盗记录的人，在私有制社会下，道德的评价上无疑属于有道德的好人”中，一个没有任何偷盗记录的人在道德评价上无疑属于有道德的好人，这个论断无疑是站不住脚的，它和第3段的当作论据的例子的性质是一样的，论述不严密，不能严密地论证论点，不具有说服力。三、习题演练（2022·全国·高三专题练习）阅读下面的文字，完成下面小题。网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱乐和交往的平台，为保证网络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给予应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地。网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明的观念意识支配下形成的。由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长。网络规范必不可少，这已是共识。但需要有什么样的规范，则是一个复杂的问题。底线伦理或“负面清单”是共识性最强也是最起码的网络行为规范，通过明确“不能做什么”来列出的网络行为负面清单，通常也是有法律强制性的禁区，构成最低层次的网络道德规范。归纳学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为的底线要求，或以此作为网民尤其是青年们文明上网的负面清单。不伤害——网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在网上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益等。不偷盗——在网络信息空间中，要像对待现实世界中的商品一样，以合法合规的方式获取所需的信任，抵制侵犯知识产权的不道德行为。不造假——每一个网民要从不进行信息造假做起，确保自己在网上发送的信息是真实的，尤其是自媒体，不能为了吸引眼球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言。不浪费——即不发生信息浪费的行为，向网络发送垃圾信息不但会造成网络资源的浪费，也会耗费网民的时间和精力。信息时代工作效率的提高本来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。不盲从——上网时保持冷静清醒的头脑，不轻信网络谣言而上当受骗，没有造谣的网民，就没有网谣的市场，网民就不会被网络污染的策划者所利用，不会不明真相卷入人肉搜索或网络围攻。 底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就是开始了“做什么”，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上的网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识，而这种基准意识可以通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来具体体现。所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的道德失范行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求。所谓“反身意识”，可以说是等效意识在自我和他人关系上的延伸，即一个人的不当行为有可能损害到他人时，转换视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛，有了这样的反身意识，就会自觉抵制许多不良的网络行为，就不会到网上去传播谣言。“价值意识”在网络行为中有多方面的体现:第一，它表现为对他人信息劳动的价值认同，比如尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，从而积极传播内容健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使用的道德效应。由于技术普遍是负载价值的，不当使用网络可能会产生出负价值，如对网络游戏的沉迷会耽误学业和事业，此外，网络是“内容为王”的空间，是各种思想交锋的新的疆场，青年人尤其是被争夺的对象。因此，正确的价值观对他们而言具有主导性的作用。“契约意识”就是要具有信息契约精神。网络空间中，在信息的生产、传播和使用中新出现了大量的利益分配乃至利益冲突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约的方式来规范各自权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的青年一代在网上讲诚信、守契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。（摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神:当代青年的网络文明意识》）1．请简要分析文章的论证结构。2．互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对这种现象的看法。（2022·宁夏·石嘴山市第三中学高三期末）阅读下面的文字，完成下面小题待春风吹散余寒，踏青便是赏心乐事，但是，您可曾想过，“春风又绿江南岸”中春风明明是吹绿了江南，为什么春季出游不用“踏绿”而用“踏青”？古人为何会在诗词歌赋中推崇青色？中国画为什么又称为丹青？“天青色等烟雨”道出青花瓷一色难求，“青”所指的又是何种色彩？“青色”与“春色”到底有何内在联系？让我们带着这些疑问，揭开“青”熟悉而又神秘的面纱。古代文学作品当中，有关“青”的诗词歌赋不在少数，大多还以“青青”的叠词出现。例如“青青陵上柏，磊磊涧中石”“青青子衿，悠悠我心”等，然而，不难发现古人对于青的指代并不明确，既可以是荀子《劝学》中“青出于蓝而胜于蓝”的蓝；又可以是李白《将进酒》中“朝如青丝暮成雪”的黑；还可以是王安石《次韵景仁雪霁》中“稍见青青色，还从柳上归”的黄绿色。为何古人有时会将“苍、蓝、碧、翠、绿”统称为“青”？其实并非古人不识色彩，而是为了修辞和押韵，是将文学的浪漫色彩发挥到极致的表现。 中国画古时又称丹青，所谓丹青主要是指朱砂和石青二色，古时作画，由于色彩种类和绘画技法的限制，朱砂和石青最为常用，所以又用丹青来泛指图画，青、绿二色在汉代之后广泛运用于绘画领域，其中一个最主要的原因就是佛教艺术的传入，从现存魏晋时期的敦煌壁画中，能够看到大量石青、石绿被运用于描绘山石、树木和佛像的服饰之上，顾恺之《洛神赋图》中的山石，树木仍可见敦煌壁画中树石之身影，而在中国的传统绘画中，将青色发展到极致门类的则是“青绿山水”，自展子虔创青绿山水样式后，中国画呈现出更为富丽堂皇的局面，因此展子虔又被誉为“唐画之祖”。在青绿山水画中，王希孟的《千里江山图》可谓家喻户晓，此画卷长近12米，气势辽阔，画中层峦叠嶂、逶迤连绵，又有林木村野、舟船桥梁，将秀丽山河绘于一卷，所用石青和石绿二色可谓山水的灵气所在。青，在工艺品中，当属青花瓷最为出名，方文山在歌曲《青花瓷》中一句“天青色等烟雨而我在等你”道出了古时天青色的青花瓷是一色难求，青花瓷上色的青料品类十分的讲究，大致有回青、浙青、陂唐青、石青、珠明料、苏麻离青等，由于青料的选择不同，最后呈现的青色存在一定差异。现通过考古发现，青花瓷自唐就有，经千年不衰，如今更是成了中国瓷文化中最具代表的品类之一，足可见青色在中国受喜爱的程度之深。《尔雅·释天》中将“春”又称为“青阳”，这是“青”与“春”产生的一次直接性关联，“青”具备泛指性和模糊性，是“青色系”的统称，同时又象征“四时”之中的春，所以古人将踏春称为“踏青”，而非“踏绿”。青色为何受到中国人的青睐？在于青色符合中国人的审美观，青色所传达出来的冷静，柔和、安详、深沉、朴素的色彩感受，既符合儒、释、道思想对传统审美的现实需要，又符合当代审美所看重的精神需求，中国人对青色的喜爱，挥洒在笔墨之间，凝固在瓷器之上，表达了对人与自然和谐共处的美好期望，彰显出东方审美中含蓄、冷静、典雅的精神特质。（摘编自余智鹏的《青色为何受国人青睐》，《光明日报》2021年2月）3．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）A．古人对于“青”的指代并不明确，并非不识色彩，而是出于文学表现的需要。B．中国画古时又称“丹青”，是因为所用石青和石绿二色可谓中国画的灵气所在。C．自“青绿山水”将青色发展到极致之后，中国画才呈现出一派富丽堂皇的局面。D．作者认为，“青”具备泛指性和模糊性，是青色系的统称，所以将春游称为踏青。4．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）A．文章第二段通过引用诗词歌赋中的名句，印证了古人对于“青色”的喜爱与推崇。B．文章例举顾恺之、王希孟的画作，论证了汉代之后青色在绘画领域的广泛运用。C．文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后层层推进，最后补充论述。 D．文章从文学、绘画、工艺品三方面阐述了国人对青色的喜爱，体现了论证的广度。5．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）A．“赍钱三百万，皆用青丝穿”中的“青丝”与“绿云扰扰”中的“绿云”，意思相同。B．“独留青冢向黄昏”中的“青冢”即王昭君的墓冢，因为冢上芳草常青，故有此称。C．工艺讲究的青花瓷，自唐以后，千年不衰，成了中国瓷文化的代表，深受国人喜爱。D．对青色的喜爱，让中国人释放出巨大的想象力和创造力，彰显了东方审美的精神质。（2022·上海·模拟预测）阅读下文，完成下面小题。小说与事件张定浩①今天的很多小说书写者对理论往往有一种轻视，但轻视理论并不意味着就可以摆脱理论。相反，他们往往深受同时代最流行的理论思潮浸染而不自知，它们写得越是才华横溢，就越令人厌倦，因为在这些小说中，我们只能见到两种人：一个叙事的暴君和一群失败者。②D．H.劳伦斯告诫我们不要相信讲故事的人，要相信故事。但今天的很多小说中已经没有故事，只剩下一个叙事者，他要讲的唯一故事，就是他自己正在讲故事这件事。叙事者以一种貌似谦虚的受限视角，刷出了远超故事中人的存在感，甚至篡夺了原本属于人物的精神生活和行动能力。对很多小说书写者而言，这种流行的受限视角其实和伪全知视角一样，体现的都仅仅是他们自身。他们最终只是在想象他人的生活，而没有学会搁置自我，让故事中人自行生活，这两者的差别，正如白日梦与梦。③众多文学评论为由失败者构成的小说世界辩护，认为这反映了现实，体现了小说家对当下现实的敏感。但何谓现实？波德里亚认为，我们通过大众媒体看到的现实，其实早已是一个被解码和编排过的“拟像世界”（《拟像的进程》）。不幸者被迫从活人降格为苦难的符号，成为有关失败现实的案例与信息；而我们作为幸存者，所做的一切并没有真的安慰到他们，甚至在某种程度上，我们还在消费他们。要改变这一切，就要拒绝将生活简化成苦难以及有关苦难的信息。进而，就要在一个现实逐渐被拟像取代的信息世界中，用虚构的方式重建一个生机勃勃的艺术世界。假如生活确实是糟糕的，人已经习惯于拟像，那么就让这糟糕的生活和在拟像世界长大的人去重新学习效仿这个生机勃勃的艺术世界，而非相反。④当代认知科学已经清楚地表明，类比是人类认知的核心，而且答案不唯一。如果abc变成abd，那么ijk应该变成什么？大多数人会说ijl，但实际上还有其他答案，比如ijd，甚至abd，这完全取决于每个人如何理解从abc到abd之间所应用的概念。 ⑤借助类比，人们得以通过熟悉的事物去猜测和理解陌生之物，而每一件新加入的陌生之物都会对我们头脑里熟悉的概念进行重组。相对于我们传统所说的归纳（从表象到本质）和演绎（从本质到表象），类比思维更为灵活，它认为不存在绝对的表象和本质，人是处在各种生生不息的关系中，并不断根据新的类比来形成和调整对于表象和本质的认识。在这个意义上，我们很好理解为什么一个虚构的小说世界会对真实世界发生实际作用，因为阅读小说的人不断在进行类比，小说人物的种种道德境遇、价值判断和情感诉求，甚至某种独特的语法表达，都会丰富或打破读者现有的认知概念，并帮助他去反思和重组自我。但每个读者的类比方式又不尽相同，都携带着各自已有的认知体系和能力。小说既不高于现实，也不低于现实，它和古老的神话、童话以及民间故事乃至一切艺术形式一样，平行于现实，它作用于现实和读者的方式是自由类比，而非机械地反映、焦虑地见证和单方面的教谕。而虚构和阅读，由此方可共同成为一种积极的道德实践。⑥一个好的小说并不满足于指向某种既定规则和既有答案，它不被某种设定好的因果关系所束缚，小说家并不是事先在生活中发现了新事物和新问题，然后选择合适的材料和情节予以技巧性地表达，再假设他的读者都是和他一样的小说家，好迅速发现这种技巧并为之击节叫好。小说家和读者的关系不是这种熟练演员和老练看客的关系。小说会生成一个事件。这事件是一次性的、不可逆的，有它本身的发展逻辑。因此，随之而生的技巧也是一次性的、不可复制的。所谓原创的意思本身也是如此，即起源性的，只发生一次。⑦将小说视为一次事件，有助于小说家从那些蜂拥而来的、困扰他的现实信息中摆脱出来，因为重要的不再是现实发生了什么超出他想象的事情，而是去思考对他而言、进而对某个人物而言发生了什么。这是唯一切身和可以真实把握的东西。同时，尤为重要的是，这种发生，并不仅仅发生在他作为个体的意识中。他不能再仅仅从内部思考所谓人性，而是要从外部思考人。正如伊格尔顿在《文学事件》所说：“将某物看成虚构，意味着允许自己在此事物的外围去思考并感受它。”这里的“某物”，也包括作者自身。⑧那些美妙的小说，许诺给读者的不过是一个个开端。读者会把自己放进这个开端，去迎接一些即将为自己而发生的事。（文章有删改）6．第①段中“叙事的暴君”指的是______________________。7．下列各项对第③段内容理解正确的一项是（   ）。A．由失败者构成的小说世界受到所有文学评论家的青睐。B．读者从大众媒体看到的现实通常是一个被解码和编排过的拟像世界。C．作家的任务就是要拒绝将生活简化成苦难以及有关苦难的信息。D．作家创作应该构建一个充满活力的虚拟世界，因为人们已经习惯于拟象。 8．下列说法不适合用来阐释第④段观点的一项是（   ）。A．横看成岭侧成峰，远近高低各不同。B．一部《红楼梦》，经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵……C．一千个读者心中有一千个哈姆雷特。D．幸福的家庭是相似的，不幸的家庭却各有不同。9．概括本文行文思路。10．读到第⑥段时，小明同学对《变形记》是否是“好小说”产生了疑惑；假设你是本文的作者，请发一段微信文字，解答小明的困惑。（160字左右）（2021·浙江金华·高三阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。中国文化的基本精神是什么呢？指导中国文化不断前进的基本思想是什么呢？这里试举出四点：刚健有为，和与中，崇德利用，天人协调。我认为这些就是中国传统文化的基本精神之所在。略说如下。一、刚健有为《周易大传》提出“刚健”的学说，《象传》说：“需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。”又云：“大有，其德刚健而文明，应乎天而时行。”又云：“大盲，刚健笃实辉光，日新其德。”这些都是赞扬“刚健”的品德。《象传》说：“天行健，君子以自强不息。”天体运行，永无已时，故称为健。健含有主动注、能动性以及刚强不屈之义。君子法天，故应自强不息。《周易大传》强调“刚健”，主张“自强不息”，这是有深刻意义的精粹思想。宋代周敦颐受道家影响，提出“主静”之说，在宋、明时代，影响很大。到明、清之际，王夫之重新肯定了《周易大传》的刚健学说。王夫之说：“圣人尽人道而合天德。合天德者，健以存生之理；尽人道者，动以顺生之几。”又说：“惟君子积刚以固其德，而不懈于动。”王夫之有力地宣扬了“健”与“动”的学说。《周易大传》关于“刚健”和“自强不息”的思想，在历史上起了一定的推动中国文化向前发展的积极作用。而道家和宋儒的“柔静”学说，则是“刚健”思想的一种补充，两者相互对峙，相互引发，构成了中国传统文化的独特面貌。二、和与中西周末年至春秋时期，有所谓“和同”之辨。“同”是简单的同一，“和”是众多不同事物之间的谐和。孔子对于和、同之辨未多讲，而提出了“中庸”的观念。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”对于中庸的含义未加说明。《中庸》篇云：“舜其大知也与，……执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”这里以“时中”“用中” 来解说中庸，时中即随时处中，依条件随时选取适当的标准。用中即不陷于某一极端，随情况的不同而采取确当的方法。从汉至宋，经学家对于中庸有不同解释。郑玄诠释《中庸》篇的题义云：“名曰中庸者，以其记中和之为用也。”这是认为中庸指中的运用。程颐诠释中庸云：“不偏之谓中，不易之谓庸。”这是把中庸看成固定的原则。郑玄的解释是比较符合原意的。中庸思想在中国文化史上有两方面的作用：第一，保证了民族文化发展的稳定性，反对过度的破坏活动，使文化发展不致中断；第二，对于根本性的变革又起了一定的阻碍作用。三、崇德利用春秋时代有“三事”之说。《左传》文化七年记载晋国贵族郤缺的言化说：“正德、利用、厚生，谓之三事。”正德，端正品德；利用，便利器用（用指工具器物之类）；厚生，丰富生活。正德是提高精神生活，利用、厚生是提高物质生活。“三事”之说兼重物质生活和精神，是比较全面的观点。儒家特重“正德”“崇德”，而对“利用”“厚生”的问题则研究得不多。道家反对“利用”，也不赞成“厚生”，这对文化的发展产生了一定的消极影响。但历代都有一些自然科学家，对“利用厚生”的实际问题进行过切实的研究，从而促进了文经的发展。“正德、利用、厚生”，“崇德、利用”的思想，虽然秦汉以后在理论上没有得到进一步的发挥，但确实是中国文化史上一个重要的指导思想。四、天人协调天、人关系问题，亦即人与自然的关系问题，是中国传统哲学的一个根本问题，也是文化方向的基本问题。在中国古代哲学中，关于人与自然的关系，有三种学说。庄子主张因任自然：“不以人助天”，“无以人灭天”。荀子主张改造自然：“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？”而最重要的是《周易大传》的“辅相天地”的学说。《象传》说：“天地交泰，后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”所谓裁成、辅相，亦即加以调整辅助。在自然变化未萌之先加以引导，在自然变化既成之后注意适应，做到天不违人，人亦不违天，即天、人相互协调。这是中国古代哲学的最高理想，亦即中国传统文化的基本道路。人与自然的关系问题，直至今日，仍然是认真对待的问题。近代西方强调克服自己，战胜自然，确实取得了重大的成就。但是，如果不注意生态平衡，也会受到自然的惩罚。改造自然是必要的，而破坏自然则必自食苦果。中国传统的天人协调的观点，确实有重要的理论价值。11．下列对选文的概括与分析不正确的一项是（   ）A．儒家一般主张“刚健”思想，而在“柔静”学说的补充下，“刚健”思想构成了中国传统文化的独特面貌。B．中庸思想是把“双刃剑”，一方面保证了文化发展的稳定性，另一方面又在一定程度上阻碍了根本性的变革。 C．对于提高物质生活，其实际问题有历代自然科学家进行过切实的研究，而相关理论自秦汉以后没有太大的进展。D．在人与自然的关系问题上，“辅相天地”学说与庄子、荀子的不同，它是指人对自然应适时引导，注意适应。12．下列对所给名句的理解最符合文意的一项是（   ）A．“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”体现了“天人协调”的思想。B．“谨庠序之教，申之以孝悌之义”突出了“崇德利用”的思想。C．“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”印证了“刚健有为”的思想。D．“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”符合中庸思想的内涵。13．以“刚健有为”这节为例，用四个关键词概括作者论述的基本思路（2021·广西桂林·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。从亚马孙雨林到安纳托利亚高原，从东南亚到外高加索……新冠疫情肆虐全球之际，中国研制的新冠疫苗抵达世界最需要的地方，为守护生命构筑坚强护盾。多国政要率先接种，订单纷至沓来，越来越多国家对安全、有效、可及、可负担的中国疫苗投下信任票。安全有效是中国疫苗研发的第一标准。尽管不同国家的试验标准存在差异，但目前已经获得的中国疫苗各项安全性和有效性指标，均超过世界卫生组织规定的上市标准，可以在大范围人群中形成有效保护。印度尼西亚药品食品监督管理局日前宣布，中国科兴公司的克尔来福新冠疫苗已在印尼万隆完成Ⅲ期临床试验，有效性高于世卫组织规定的50%门槛；土耳其卫生部长表示，对土耳其疫苗接种志愿者数据的初步分析显示，科兴新冠疫苗的有效性达91.25%；塞尔维亚药品和医疗器械局审评相关文件与科学证据后宣布，根据欧盟与世卫组织标准，该局已确认中国新冠疫苗的质量、有效性与安全性……当前，全球新冠疫苗的公平分配问题引发广泛关注。世卫组织总干事谭德塞警告称，由于贫穷国家无法像富裕国家那样迅速获得疫苗，世界正处于“灾难性道德失败”的边缘。在此背景下，中国疫苗可及可负担的全球公共产品属性日益凸显。中国疫苗公平合理的价格有望极大减少欠发达或贫困国家的经济负担；中国企业强大的疫苗生产能力有助于缓解全球疫苗供应紧张；仅需2℃-8℃的储运环境，使中国疫苗冷链储运条件符合大多数国家国情，还可大幅降低储运成本……多国专家学者指出，中国疫苗采用成熟技术，可以充分利用现有疫苗储存和运输体系，有助于实现广泛接种，而与中国开展疫苗生产合作，还有助于提升多数发展中国家的疫苗生产能力。 技术成熟、成本低廉、储运方便，可及可负担的中国疫苗以其实实在在的效果惠及全球。在偏远的亚马孙雨林深处，新冠病毒已导致当地37名原住民死亡，超2000人感染，68岁的雨林原住民伊莎贝尔·蒂库拉在接种克尔来福新冠疫苗后说道：“这是我们的希望。”《纽约时报》指出，中国疫苗有望成为“发展中国家的生命线”。阿尔及利亚、塞尔维亚、阿塞拜疆、印度尼西亚、巴西、土耳其、菲律宾……越来越多的国家向中国寻求疫苗，中国企业也在努力生产以满足订单需求。从最早承诺将新冠疫苗作为全球公共产品，到加入世卫组织主导的COVAX全球新冠疫苗计划，再到用实际行动为发展中国家提供帮助，推动实现新冠疫苗在全球的公平分配，中国始终致力于构建人类卫生健康共同体，为实现疫苗在发展中国家的可及性和可负担性作出力所能及的贡献。病毒无国界，面对疫情任何国家都不可能独善其身。只有确保所有处于危险之中的人得到保护，人类才能彻底战胜新冠病毒，实现真正的整体安全。承载济世救人传统美德的中国疫苗，正持续为全球战疫注入信心、提供助力、带去希望。（摘编自郭爽《中国疫苗助力全球战疫》，《光明日报》（2021年01月20日12版））14．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）A．中国研制的新冠疫苗有安全、有效、可及、可负担的的优点，赢得了世界各国的信任。B．中国科兴公司的新冠疫苗有效性达91.25%，符合欧盟与世卫组织的采购标准。C．中国疫苗技术成熟，充分利用现有疫苗储存和运输体系就可以实现广泛接种。D．中国企业已在努力生产以满足越来越多的国家向中国寻求疫苗的订单需求。15．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）A．文章引用各国药品管理部门的表态，是为了论证中国新冠疫苗的质量、有效性与安全性。B．文章从多个方面探讨了中国新冠疫苗的优势，凸显了可及可负担的全球公共产品属性。C．文章引用亚马孙雨林深处原住民的话，因为中国疫苗以其实实在在的效果惠及了全球。D．文章表明中国疫苗以“病毒无国界”理念，为全球战疫注入信心、提供助力、带去希望。16．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）A．新冠疫情肆虐全球之际，中国研制的新冠疫苗已抵达世界需要的各个地方，为守护生命构筑坚强护盾。B．世卫总干事谭德塞警告称，世界正处于“灾难性道德失败”的边缘，是因为贫穷国家无法获得疫苗。C．中国致力于构建人类卫生健康共同体，用一系列实际行动推动实现新冠疫苗在全球的公平分配，实践了这一理念。D．只要确保所有处于危险之中的人得到保护，人类就能彻底战胜新冠病毒，实现真正的整体安全。 （2021·湖北·麻城市实验高级中学模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：文化软实力是综合国力的重要组成部分，主要指在社会文化领域中具有精神感召力、社会凝聚力等方面的文化精神力和竞争力。习近平总书记要求，“讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力”。中华优秀传统文化是当代中国文化软实力的重要力量源泉，体现着中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的人生观、价值观和审美观。在新时代，我们要将创造性转化、创新性发展作为推动中华优秀传统文化现代转型的基本准则和必由之路，促进文化和科技深度融合，提升文化软实力，构建中华民族精神家园，促进人类文明的发展进步。（摘编自王志东《中华优秀传统文化是当代中国最深厚的文化软实力》）材料二：各个国家、民族的特色文化丰富多彩，是文明交流中的“名片”，是相互吸引的精神源泉。新时代，科技的运用促进了文化的传播，像网络视听因与文化多元特点的契合，得到了快速发展。而网络视听生产与分发的专业化、多元化、技术化、智能化在带来海量信息流的同时，也面临着前所未有的困难与挑战，出现了版权监管、网络中立性等问题，国际合作治理机制的不完善不到位等多重治理难点与挑战，需要注重文化多样性保护和文化特例性管理，推行政府主导下的“多利益攸关方”协同共治模式，中华文化才能更好展示出独特魅力。视听内容更是当今社会最活跃、最有生命力的国际交往内容之一。一段时间以来，爱奇艺、优酷、腾讯视频、快手等网络视听平台在引进、吸收外来文化的同时，努力探索文化“出海”，致力增强文化软实力，才能让中华文化永葆生机和活力。随着步伐不断拓宽、视野不断延展，更加多元高效的“出海”举措层出不穷。例如优酷与新加坡StarHub公司签署内容合作协议，央视国际视频通讯社与瑞典Newstag、荷兰Zoomin。TV签署新闻合作协议等。（摘编自牛梦笛等《用网络视听精品搭起文明互鉴之桥》）材料三：作为以IP构建为核心的文化生产方式，“新文创”内容上厚植人文精神，形式上注重新科技与文旅体验的多重互动，成为数字及互联网文化的重点。但问题是，主流价值观和文化价值更为明显的文化形式，如非遗、高雅艺术等如何找到有效吸引更多用户的模式，从而实现真正的健康发展。全国工商联指出，单纯靠政策性补贴并不能让非遗得到很好的传承与发展，必须引导非遗走向产业化，形成市场机制，不断完善自身造血机能，才能引导产业健康发展。 解决这种割裂，是数字文化、互联网文化，乃至整个文化产业能否在新时期完成自身历史使命的关键问题。文化价值与商业价值的这种统一，需要有新的文化生产方式。无论是国家文化软实力建设，还是传统文化、乡村文化、文旅融合这些中国文化的重要支点，都依靠这种创新和创造。近年来，腾讯、阿里巴巴、盛大等互联网头部企业先后提出的“新文创”强调文化价值和商业价值的良性循环，要通过文化IP全产业链发展联动，来创造代表中国的超级文化符号，打造具有世界影响力的中国文化符号。（摘编自王志东《“新文创”要通过文化IP全产业链发展联动》）材料四：习近平总书记指出：“加强中外人文交流，以我为主、兼收并蓄。推进国际传播能力建设，讲好中国故事，展现真实、立体、全面的中国，提高国家文化软实力。”加强中外人文交流是党和国家对外工作的重要组成部分，是提升中国对外开放水平的重要途径，具有深厚的文化基因与鲜明的时代意蕴。与西方机械论的宇宙观不同，中国哲学的宇宙观习惯上将世界看作一个生生不息的运动存在。（通过与西方机械论相比，引出中国哲学的宇宙观，接着引用《周易》、名言来论述只有不断创新才能赋予生命更加深刻的内涵，才能使德业不断充实和完善。）中国先哲认为世界是一个如同大河奔流的运动总体，一切无时无刻不在流动和变化之中。这种变化和发展的特性在《周易》中体现得最为明显:“天地之大德日生”“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易”。易有两义:一是变易或变化；二是常道，即天道。变易是事物普遍存在的基本方式，但变化不是简单重复，而是包含着创新。“日日新，又日新”，只有不断创新才能赋予生命更加深刻的内涵，才能使德业不断充实和完善。“易穷则变，变则通，通则久”，这种变化生生之道是中华文化的固有精神，正是它支撑着中华文明绵延不绝、与时俱进。新时代的中外人文交流既要继承中华优秀传统文化，又要与时俱进、推陈出新。习近平总书记指出，“任何一种文明都要与时偕行，不断吸纳时代精华”“应该用创新增添文明发展动力、激活文明进步的源头活水”。中华文明是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系。近年来，我国对外人文交流既充分发掘本国珍贵的历史资源，又从他国不同文明中接受启发；既对自身传统文化加以继承和保护，又对其进行创造性转化和创新性发展；既避免优秀传统文化在现代化进程中遗失，又运用现代高科技创新手段激发其活力，不断以更加开放的姿态拥抱世界、以更有活力的文明成就贡献世界。（摘编自邢丽菊等《中外人文交流的文化基因与时代意蕴》）17．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文化软实力可以感召人心，提高社会凝聚力，事关人们人生观、价值观和审美观等观念的形成，是制定国家战略时必须要考虑的因素。B．网络视听在促进文化交流上效果显著，但在版权监管、网络中立性等方面出现的问题减弱了文化软实力，表现了科技运用的普遍问题。C．“新文创”这种文化生产方式，融人科技、文化、旅游等因素，形成商业价值的良性循环，从而达到最终目的，即实现经济价值最大化。D．传统文化、乡村文化、文旅融合和数字文化、互联网文化融合，才能保持其中国文化重要支点的地位，承担起新时期所赋予的历史使命。18．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）A．中华优秀传统文化是当代中国文化软实力的重要力量源泉，需要继承、转化创新，才能适应现代社会发展，与人们精神文化需要相契合。B．我国网络视听走向海外，视听内容成为当今社会活跃、有生命力的国际交往内容，这启示我们要抓住发展机遇，努力探索中国文化的“出海”举措。C．在增强文化软实力途径的探索中，强化市场途径，弱化行政指导，有利于吸引更多用户，形成文化产业化，并实现文化产业的健康发展。D．我国一些企业通过文化IP全产业链发展联动，这给怎样“讲清清楚中华优秀传统文化”，打造出具有世界影响力的中国文化符号以有益启示。19．根据材料内容，下列各项中不能说明中华文化的变化生生之道的一项是（   ）A．逝者如斯夫，不舍昼夜B．无动而不变，无时而不移C．周虽旧邦，其命维新D．善救弊者，必塞其弊之源20．新时代，增强我国文化软实力要处理好哪些事物间的关系？请结合材料简要分析。21．请简要梳理材料四的行文脉络。（2021·陕西·三模）阅读下面的文字，完成下列小题。近代以后的中国，内忧外患不断，人民生活在水深火热之中，在精神上一度处于不自主、不独立、不自信的境地。中国共产党成立后，团结带领中国人民挺起精神脊梁，找到了实现民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福的正确道路。 中国共产党坚持以马克思主义为指导，把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，在实践中不断推进马克思主义中国化，为推进社会革命和自我革命提供了强大思想武器。在中国化马克思主义指导下，我们党带领中国人民推翻三座大山，建立中华人民共和国，实现了民族独立和人民解放，从新民主主义过渡到社会主义，取得了社会主义建设巨大成就，在强起来的征程上不断迈出新步伐。一个国家、一个民族要同心同德向前进，必须有共同的理想信念作支撑。我们党之所以能团结带领中国人民战胜一个个艰难险阻，创造一个个人间奇迹，使中华民族迎来从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，一个重要原因就是有共同的理想信念。在共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想感召和激励下，一代又一代中国共产党人前赴后继、接续奋斗，给中国人民以鲜明精神指引，推动党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革。事实充分证明，始终坚持共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想，始终坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，我们才能在复杂形势、艰巨任务、严峻挑战前保持高昂斗志，汇聚起攻坚克难、奋力前行的强大精神力量。实现中华民族伟大复兴，既需要强大的物质力量，也需要强大的精神力量。文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。只有物质文明建设和精神文明建设都搞好，国家物质力量和精神力量都增强，全国各族人民物质生活和精神生活都改善，中国特色社会主义事业才能顺利向前推进。我们党坚定文化自信，坚持不忘本来、吸收外来、面向未来，善于继承和弘扬中华优秀传统文化、吸收借鉴人类文明优秀成果，不断发展中国特色社会主义文化，充分发挥文化对人民群众的教育功能、对经济社会发展的引领作用，不断满足人民日益增长的精神文化需求，不断增强社会主义意识形态的凝聚力和引领力。习近平同志强调，“人民是历史的创造者，群众是真正的英雄”“要重视发挥广大基层干部群众的首创精神”。在革命战争年代，我们党把组织发动群众和改善群众生活作为重要任务，把人民群众凝聚成无坚不摧的革命力量。新中国成立后，党领导人民建立人民当家作主的社会主义制度，广大人民群众以主人翁的精神状态积极投身社会主义建设。改革开放以来，我们党坚持解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实，充分释放人民群众的创造活力，带领人民群众大胆地试、勇敢地改，干出了一片新天地。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央坚持在发展中保障和改善民生，充分尊重并发挥基层和群众的首创精神，带领人民群众创造更加美好的生活，不断增强人民群众获得感、幸福感、安全感，让人民群众成为改革发展的主体和受益者。(摘编自李向军、罗仲尤《以更为积极主动的精神推动民族复兴》)22．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(   )A．中国共产党走过了推翻三座大山、建立新中国、建设新中国、从站起来到富起来强起来的光辉历程。B．我们之所以能够在复杂形势和严峻挑战前保持高昂斗志、奋勇前行，是因为具有共同的理想和信念。C．自信是中华民族发展强大的持久力量，中国特色的社会主义事业顺利向前推进，离不开这一力量。D．中国共产党把人民群众凝聚成无坚不摧的革命力量，发挥了他们在社会主义建设中的主人翁精神。 23．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(   )A．文章采用总——分的结构形式，从四个方面阐明了中国共产党是怎样带领中国人民推动民族复兴的。B．文章落笔介绍中国共产党成立的背景，既为提出论点提供了凭借，也突出了共产党成立后的变化。C．文章运用因果论证和比喻论证的方法，通过摆事实讲道理，阐明了树立共产主义远大理想的意义。D．文章最后一段通过四个阶段的历史事实，阐明了中国共产党始终尊重和发挥人民群众的首创精神。24．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(   )A．只有在中国化马克思主义的指导下，我们党才能带领中国人民推翻三座大山，实现民族独立和人民解放。B．中国共产党如果没有共同的理想信念，就不能为中华民族的复兴提供强大的精神力量，就很难创造奇迹。C．继承和弘扬中华优秀传统文化是坚持文化自信的重要表现，是实现中华民族伟大复兴不可或缺的重要内容。D．党的十八大精神，充分释放了人民群众的创造活力，广大人民群众的获得感、幸福感、安全感不断增强。（2021·四川省成都列五中学一模）阅读下面的文字，完成下列小题。文学艺术，包括戏剧、曲艺、舞蹈、音乐等姊妹艺术，都讲时代精神，花鸟画同样需讲时代精神。每一个时期都有它的时代精神，就看你如何加以捕捉，并画出有新时代精神的中国花鸟画。宋代花鸟画，反映的是当时升华了的艺术，讲究意境，讲究笔情墨趣。这种意境通过构思，反映出诗意，通过作品可以深刻地领悟到当时的气息与情境。如：《踏花归未马蹄香》，蝴蝶在马蹄的旁边追逐，而画面中没有一朵花，却使你感觉到马蹄在花丛中踏过带有香气的一种意境：《深山藏古寺》，没有直接画出古寺庙，但是通过小和尚在挑水可以想象寺庙就在不逃处，所以从这个角度讲要懂得诗情，才能写出画意。宋、元、明、清一直到民国出了很多大家，但现代如何体现出一种时代感，深入到生活中是非常重要的。生活是取之不尽的源泉，画家一定要面向生活、一定要扎扎实实地深入到生活当中去，只有深入生活、植根生活，才能创作出有血有肉的作品，否则就只是表象。花鸟画家要深入生活，深入观察，要在实践当中去寻求创作素材，有了大量的素材，才能在需要的时候有强大的支撑。写生是画家与生活的对话，只有把花草当成老朋友，才能带着感情去看待它。我把牡丹当成老朋友，到山东菏泽、河南洛阳是见老友了，而不是单纯地去写生，是带着情怀去的。当然，除了写生，观察也很重要。清代画家李晴江说：“触目模斜千万朵，赏心只需三两枝。”花岛画家主要是画近景，即折枝花卉，当然也有一些特别的。他们画得很仔细，一花一草的结构需做到心中有数，才能画得很轻松，若想得其精气神，必须对它了如指掌。 画的形也很重要，通过形体的刻画和描写，写出一种时代感。我们画梅兰竹菊不能停留在明清之前的模式，而要画出这个时代一花一草的精神，因为已经进入了新时代。我们不仅是要体现“触目横斜”与“水清浅”的一种境界，更是要表现一片大好春光或烂漫秋色。否则你既无法达到古人的境界，也无法触及当下的时代精神。花鸟画的时代精神就是要对生活有较深的理解、较深的情怀，然后不断地观察，写出它的生命之气。比如，徐青藤的芭蕉画，用水用得非常好，五百年了还是温淋淋的。此外，不断提升自己的境界与眼力很重要，要用高深的理念来指导创作。现在年轻人在选择给面上都愿意选择工笔画，因为工笔画相对来讲容易出效果，的确；画写意画非常难，要想在传统的基础上去创新更是难上加难，黄宾虹说：“集大成而自创新格者为上，专学古人者为次之，不学古人而学当今者为次次之。”学习优秀的传统文化，学习中国花鸟画，要从源头学起。为有源头活水来，以书入画，要学乎其上，广采博取，以表现新时代精神为目标，以开拓创新的精神，努力拼搏，才能不断奋进。（摘编自何水法《花鸟画的时代精神》）25．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）A．每一个时期都有它的时代精神，只有少数的艺术家和有限的艺术门类能反映时代精神。B．宋代花鸟画讲究笔情墨趣和意境，而意境构思反映出诗意，通过画作的诗意领悟其画意。C．梅兰竹菊是山水画的传统题材，深入研究古代画技，就能创作出有新时代气息的画作。D．优秀的花鸟画家往往把花草当成感情深厚的老朋友，把写生看作是与生活的深层对话。26．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）A．作者从文学及其姊妹艺术都讲时代精神谈起，引出“花鸟画也要讲时代精神”的观点。B．以宋代画《踏花归来马蹄香》《深山藏古寺》为例，说明优秀花鸟画应有的艺术特征。C．文章主体部分既有一般理论分析，也有写生、观察、画形等创作方面的指导。D．文章论证方法灵活，如倒数第二段运用举例论证和引用论证论述生命之气的重要性。27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）A．花鸟画家主要是画近景，所以要观察的仔细，不放过一花一草，观察其结构，这样才能得其精神。B．花鸟画家要体现“触目横斜”与“水清浅”的艺术境界，也要通过大好春光或烂漫秋色表现时代精神。C．徐青藤画的芭蕉，五百年了还是湿淋淋的，用水用得恰到好处，所以仍然表现出芭蕉的生命之气。D．现在年轻人在选择绘画上都愿意选择工笔画而不愿意选择写意画，主要原因是缺乏高深理论的指导。（2021·上海奉贤·二模）阅读下文，完成小题。 论文学语言在电子文化语境中的变异黄发有①在大众媒介的发展历程中，电子媒介的快速扩张爆发出颠覆性力量。面对电子文化的围逼之势，语言艺术要通过自我调整来适应新的媒体环境。从语言本身来看，电子文化以其强大的渗透性，给文学作品的词汇、修辞、语篇、语体都留下或深或浅的印记：从更为宏阔的方面来看，电子文化潜移默化地影响语言背后的感知方式与思维方式，导致语言思维的弱化与视听思维的强化。②受影视文学的影响，文学语言变得“视听化”。20世纪80年代出品的电影故事片与电视连续剧，绝大多数根据文学改编而来，但当时文学创作和影视创作各走各的路。进入90年代以后，越来越多的作家在写小说时，主动向剧本的叙事规则靠拢，不少作家将主要精力用于“码剧本”，文学创作成了副业，其作品特征也逐步转变为“视听化”。文学语言视听化的重要特征是运用视觉语言和听觉语言同步呈现信息和情感，使得接受者有一种置身其中的在场感。遗憾的是，视听化的语言在强化画面感和听觉效果时，往往会抑制语义的丰富性与复杂性。③互联网背景下电子语体的勃兴，也将有力地改变文学语言的格局。网络文学的语言是一种以书面形式表达的视觉化、电子化的口语。网络文学语言对即时性、陌生化效果和表达自由度的追求，使得其语体具有突出的“电子口语”的特征。网络文学语体与传统文学语体具有较为明显的差异，这表现为语音、词义、词汇、语法、篇章都偏离了常规的语言特征，词汇上表现出文白夹杂、土洋结合、雅俗并存的特征。网络文学语言与语体的新变迅速扩展开来，其拼装美学与杂糅的语体风格必将对文学语言的未来走势产生深远影响。④随着电子文化的日益主流化，在文学语言的发展过程中，语图互渗乃大势所趋。在这样的背景下，要求对文学语言进行纯粹的净化与生硬的规范，显然不具备可行性，而且会使文学语言与流动的现实脱节，使得文学语言失去活力。语言的发展如同流动的江河，不断有新的内容汇入，新词汇是标记不断涌现的新事物、新思想的符号，语言的封闭与停滞是文化缺乏活力的表现。但应当重视的是，过度突破规范甚至拆解语言规范会造成文学语言的荒芜。因此，在语言变化异常活跃的电子时代，文学写作者还是应该遵守基本的语言规范。⑤当然，维护文学语言的基本规范不能单纯依靠禁止、惩罚等刚性手段，这样不仅效果不佳，还可能适得其反。总体而言，首先应该宽容地对待新词和新的语言现象，以开放的态度观察语言的变异，只要这些语词不触犯公序良俗，都可以自由生长。其次，以柔性规范进行舆论引导，语言的规范化与美感原则应该成为文学评价体系的关键指标。第三，语言的规范化应该对不同语言环境、不同群体的语言使用者有所区别，对不同交际领域和交际目的灵活处理，分层次进行动态化规范。 ⑥文学语言创新绝不是贴标签式的新词表演和鹦鹉学舌式的语言翻新，这些语言现象只是表浅的语言化妆术，不仅无法激活语言的内在活力，还容易制造语言杂质乃至语言垃圾。因此，首先，真正的语言创新不是新旧语言的随意拼凑，而是新旧语言的融合与共生。其次，语言创新不仅是细节的、局部的改进，而是语言观念的革新。第三，综合的语言创新不是从语言到语言的游戏，而是提升语言境界的系统工程。即使字字珠玑，那些观念陈腐、境界不高的篇章也难成大器。⑦那些被视为一个时代的语言标本的文学作品，不仅语言自成一体，作者能够从芜杂的新词旧章、雅言俗语中提炼出个性化的语言，而且在思想、文体、风格上卓有建树。只有真正具有经典性的作品，其语言创新才会有持久的生命力，不断被后来者模仿，并激发新的语言创造。（本文有删改）28．在第①段中的“渗透性”具体是指电子文化__________________________的特征。29．能够依据文意做出的一项推断是（   ）A．传统文学语体必须使用正确的语法。B．杂语并存是网络文学语体的突出特征。C．电子语体的出现改善了文学语言的现状。D．创造新词越多的作家就是越优秀的作家。30．下列表述与作者观点一致的一项是（   ）A．语言的封闭与停滞会导致新事物和新思想的缺乏。B．维护基本的语言规范只能依靠柔性规范而非刚性手段。C．表浅的语言翻新容易制造语言杂质乃至语言垃圾。D．具有个性化语言的作品，就会有持久的生命力。31．概括本文的论证思路。32．结合《贫嘴张大民的幸福生活》的影视脚本片段，阐述第②段画线句。张大民家的房子“第一层是院墙、院门和院子：第二层便是厨房了，盖得不规矩，一头宽一头窄，像个酱肘子；穿过厨房就进了第三层，客厅兼主卧室，10.5m2，摆着一张双人床和一张单人床，一张三屉桌和一张折叠桌，一个脸盆架和几把折叠凳。后窗不大，朝北，光淡淡的，像照着一间菜窖。”（《贫嘴张大民的幸福生活》的影视脚本）（2021·贵州·凯里一中二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 法国著名电影评论家乔治·萨杜尔在《电影通史》中，把中国皮影戏称作“电影的先驱”。中国非物质文化遗产皮影戏是中华民族艺术殿堂里不可或缺的一颗璀璨的明珠，具有丰富的历史、文化及艺术审美价值，其发展源远流长。如果上溯追源，最早可追溯到武王伐纣时期。过去皮影戏艺人供奉黄龙真人，传说他是“影戏之祖”，之后有皮影戏发源于春秋战国之说。这两种说法都是民间口头相传。历史上比较可靠的文字记载出现在汉代。汉武帝爱妃李夫人染疾故去，武帝思念不已，终日神情恍惚，不理朝政。大臣们情急之下请方士于幕后做法，一会儿工夫，李夫人就姗姗而来。武帝见美人虽云鬓半掩，见而不得，相思更深，汉武帝作诗曰“是邪，非邪？立而望之，偏何姗姗其来迟”。这个被记入《汉书》的爱情故事，被认为是皮影戏的最早文字记载。到了唐代，皮影戏获得了快速发展。元稹在《灯影》诗中说：“洛阳昼夜无车马，漫挂红纱满树头。见说平时灯影里，玄宗潜伴太真游。”后两句说的是当时人们用皮影戏表演唐太宗与杨贵妃的故事。《太平广记》记载韦庄幼时常与同伴玩耍，后追忆往事，作《涂次逢李氏兄弟感旧》一诗，诗云：“御沟西面朱门宅，记得当时好兄弟。晓傍柳阴骑竹马，夜隈灯影弄先生。”孩童夜晚无事，“夜隈灯影弄先生”，“先生”即影人，大家凑在一起玩皮影戏，可见五代时皮影戏已经开始深入到老百姓的生活中。宋代是皮影戏发展的黄金时期，成为最受市民喜爱的文艺活动之一。南宋范成大有诗云“吴台今古繁华地，偏爱元宵影灯戏”，可见，到了南宋时期，皮影戏的内容已经非常丰富，表演成分非常浓重。明代的皮影戏继承了唐宋以来的历史叙事方式，重点表演历史故事，瞿佑《看灯诗》中说：“南瓦新开影戏场，堂明灯烛照兴亡。看看弄到乌江渡，犹把英雄说霸王。”清乾隆年间赵本植在《庆阳府志》中记载当地乡村皮影戏流行，正月闹元宵，唱《大回窑》；二月二土地菩萨生日，唱《土地会》。在四川北部，一年四季都有皮影戏，春季要演“还愿戏”，四五月演“秧歌戏”，七八月演“求水戏”，冬天要演“火神戏”。这时，皮影戏不仅受到百姓喜爱，皇室贵族们也钟情于它，当时出现了著名的“宫影戏”。皮影戏的传统剧目，有如《三战吕布》《楚汉之战》《包公案》等，多以忠君爱国、伸张正义以及人伦亲情为主题。皮影戏可以寓教于乐，将历史知识、文化价值以喜闻乐见的方式表演出来，帮助人们辨忠奸、别善恶、明伦理，从善如流。皮影戏来自民间，反映了风土习惯、生活态度及审美情趣，调节了人们紧张、单调、枯燥的日常生活，有益于调节情绪、娱乐减压。戏就是人，人就是戏，“请君更看戏中戏，对影休推身外身”。皮影戏在娱乐观众的同时，也传递着历史文化知识，提升了艺术审美价值，这就是皮影戏的独特魅力。（摘编自邵凤丽《千秋英雄灯下舞，万古豪杰手内提》，有删改）33．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）A．作为电影发展的先驱，中国皮影戏具有丰富的历史、文化及艺术审美价值，是中华艺术宝库的重要部分。 B．《太平广记》记载韦庄幼时与同伴玩要并作诗一事，可见在五代时期皮影戏已经深入到老百姓的生活当中。C．作为宋代最受市民喜爱的文艺活动之一，皮影戏具有内容丰富，表演成分浓厚及采用历史叙事方式的特点。D．清朝，皮影戏在各地一年四季都有演出，深受百姓喜爱，而“宫影戏”的出现则说明皇室贵族也钟情于它。34．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）A．文章主要运用了举例和引用的论证方式，内容充实，富有意蕴，体现了作者扎实的学术功底。B．文章详略得当，详细介绍了中国皮影戏的艺术价值，点明其在中华民族艺术殿堂中的特殊地位。C．文章采用了“总—分—总”的文本结构，论述了皮影戏的发展概况并凸显了其独特的魅力。D．文章的论述脉络清晰，层次分明，主要以皮影戏发展的时间顺序来展开材料，行文流畅自然。35．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）A．皮影戏的发展源远流长，历史早期关于皮影戏发源的说法带有传说色彩，而有比较可靠的文字记录则出现在汉代。B．从瞿佑《看灯诗》一诗可以看出，明代皮影戏已经具有表演历史故事的特点，历史故事借助小小的皮影被重新演绎。C．随着历史的发展，皮影戏形成寓教于乐的特点，将历史知识、文化价值以喜闻乐见的方式表演出来，具有社会教化功能。D．皮影戏具有独特魅力，“请君更看戏中戏，对影休推身外身”，保护皮影戏这一人类物质文化遗产人人有责。（2021·黑龙江·萝北县朝鲜族学校模拟预测）阅读下面的文字，然后完成下面小题。①改革开放30多年来，我国经济发展成就举世瞩目，但发展的高碳特征也非常明显。高碳不仅加剧气候变暖，而且与污染有强相关性。今天我们已认识到，光讲发展是不够的，还要讲发展方式、选好发展路径。如果中西部地区沿袭东部一些地区过去的发展路径，我国经济发展就会更高碳。为了可持续的未来，我国转向低碳发展已刻不容缓。 ②从能源经济学的角度看，发达国家可分成两类：一类是美国、加拿大等国家，现在年人均能耗近10吨标准煤；另一类是欧洲和日本等国家，现在年人均能耗是5吨标准煤左右。两类国家人均能耗相差一倍之多，而人均碳排放相差还不止一倍。一些人经常以美国的发展为标准，但如果世界其他国家都达到美国那样的人均能耗水平，那就得4个地球才能养活人类。所以，美国这种高能耗发展模式是不能模仿、不可推广的。对我国来说，控制总量，坚持高效、洁净、低碳，是低碳发展非常重要的内涵。可再生能源、核能、天然气是低碳能源的“三匹马”，它们之间的关系不是相互排斥的，而是需要并驾齐驱、形成合力。惟有如此，才能更多地替代煤炭。③在我国，目前已有许多低碳发展方面的实践。近些年，我国产业结构调整力度很大，淘汰落后产能也取得了一定成效。“十一五”期间，我国能源强度下降19.1%，2014年碳强度下降5%；工业余热替代北方传统供暖规模试点成功；低碳城市试点初见成效；等等。低碳发展使经济增长更理性、质量效益更高。所以，国际和国内的实践都表明：低碳发展之路可以通向现代化。低碳发展以一种新的经济增长方式重塑经济，实现高质量、高效益的发展。走低碳发展之路，既是为了应对气候变化，更是为了国家和人类的可持续发展。④事实上，低碳发展不仅会促进经济发展方式转变，还会带来社会治理和人们思想观念的深刻变革，促进形成低碳社会。低碳社会的基础是城乡一个个低碳“细胞”，包括低碳社区、低碳企业、低碳乡村、低碳家庭等。如果每个“细胞”都能达到低碳水平，就会带来社会治理、公民素质、人们生活方式和思想观念的深刻变革，意义非常重大。我国是人口大国，自然也是生产和生活废弃物排放大国。废弃物不是无用的东西，而是放错了位置的资源。废弃物减量化和资源化利用具有可行性，可以带来巨大的环境、经济和社会效益，是低碳社会中意义重大的新兴产业，是建设美丽中国的基础性产业。废弃物分类资源化利用能不能实现，又与人们的生活方式和生活理念有很大关系。所以，走低碳发展之路，需要人人参与。⑤当今世界，无论发达国家还是发展中国家，都在努力转向绿色低碳发展。这是一个总趋势，也可以说是一场竞赛。在这场竞赛中，我国不能落伍，而必须尽快抢占新的战略制高点，切实迈向生态文明。（选自2015年4月22日《人民日报》，有删改）36．对本文论点的概括，最准确的一项是（   ）A．为了可持续的未来，我国必须走低碳发展之路。B．走低碳发展之路，就可以通向现代化。C．低碳发展可以促进经济发展方式转变，促进形成低碳社会。D．走低碳发展之路，需要我们人人参与。37．对本文理解不正确的一项是（       ）A．本文从高碳发展加剧气候变暖、污染环境说起，从而引出我国经济发展要努力转向低碳发展，语言简明，有较强的说服力。B．本文思路清晰，作者围绕中心论点，结合国外、国内的现实进行具体分析论述，充分有力地证明了论点。 C．第②段列举了两类发达国家的经济发展能耗的事实，并结合我国进行了比较论述，从而证明中国不能模仿美国的高耗能发展模式。D．通过调整产业结构、淘汰落后产能，我国将逐步实现高质量、高效益的发展。废弃物减量化和资源化的利用，已成为建设美丽中国的基础性产业。38．下列对文章第②段画线句子的理解分析，正确的一项是（       ）A．这个句子运用比喻的修辞手法，形象生动地阐述了可再生能源、核能、天然气这三种低碳能源之间的关系互相对立统一，三位一体，缺一不可。B．这个句子运用借代的修辞手法，用三匹马代指可再生能源、核能、天然气这三种低碳能源，生动说明了它们之间的关系及在我国经济发展中的的重要作用。C．这个句子运用比喻的修辞手法，形象生动地阐述了可再生能源、核能、天然气作为低碳能源在经济发展中的重要性及它们之间的相互关系。D．这个句子运用借代的修辞手法，把可再生能源、核能、天然气这三种低碳能源用三匹马代指，新颖别致，使论证更有说服力。39．对本文结构判断正确的一项是（   ）A．“正反论证”式B．总论——分论——总论”式C．“总论——分论”式D．“分论——总论”式（2021·上海上海·二模）阅读下文，完成下面小题①在公共生活中的“说理”是一种理性交流、表达看法、解释主张，并对别人可能有说服作用的话语形式。说服就是运用语言来对具体的他人作劝说、解释、说明，以期对他们有所影响。“说服”一词的拉丁词源原义是“敦促”和“甜”，也就是好言相劝，与希腊语“劝说”一词的“令人欢愉”和“甜”是相同的。在古希腊的伊索寓言中有这样一则《太阳与风》的故事：太阳与风相互夸口说自己最强，于是他们进行一场比赛。风看到一个穿着外套的行人，就说，“谁能使这个人脱掉外套就算赢了”。风刮了又刮，但刮得越凶，那个行人就把外套裹得越紧。然后太阳出来了，照在行人的身上，行人感到身体出汗了，就把外套脱下来，搭在手臂上。 ②人们经常有一个误解，以为对什么事情有一个想法或信念，只要说出来，就是说理，因为“理”已经在他的话里了，或者他说的话就是“理”。这是不对的。看法或信念只是结论，人们可以凭印象、偏见、习惯对许多事情有看法和下结论，既没有考虑到别人可能有不同的看法，也没有想过要如何才能说服与自己看法不同的他人。说理则是明述道理，也就是把你领会、理解并相信是正确的主张清楚地讲给别人听。道理可以默会，但说理必须明述；默会是自己想清楚，明述是以适当的方式来向别人讲清楚。自己想清楚了才有可能对别人讲清楚，理由、证据、逻辑、别人可能提出的质疑或反驳，都在要想清楚和讲清楚的范围之内。非说理的话语也许有它自己的用途，但那些用途都不是说理。③说理是文明的产物。约翰·洛克把人类的心灵看成是一张空白的书写板，尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中说：“最终在儿童心灵上写下什么内容，这个重任便落到了家长和学校的身上，一个无知、无耻、没有规矩的孩子代表着成人的失败，而不是孩子的失败。”然而，在孩子长大成人，智力成熟以后，如果他还是不学习说理，或者根本拒绝说理，那责任便是他自己的了。一个文明社会把这样的人视为失败之人，是有充分理由的。④说理由哪些主要因素构成？就修辞术来说，首先就是亚里士多德所说的“逻辑”，意思是“用语言表达思想”，诉诸“理智”和“理解力”。亚里士多德称逻辑是存在于证明本身之中的，因而，逻辑是说理中最重要的说服手段。⑤说理的另一个因素是“情绪”，这个字的意思是哀婉、同情、同感。亚里士多德称“情绪”是“存在于听众那里的东西”。说理不只是晓之以理，而且还需要动之以情。所谓情，当然不只是哀婉，还可以是怜悯、快乐、崇敬、热爱、愤怒等等。人们常常凭感情接受说服，并不需要先弄清道理。有时，虚假的宣传有巨大的“说服”效果，起决定作用的便是听众的“动情”。⑥逻辑说理是理性论证的主要力量，但是单单依靠这种力量往往并不能起到预想的说服效果。有的哲学家甚至认为，单纯逻辑的说理是枯燥无味的，很难引起人们愿意被说服的意愿。哲学家罗蒂就曾因此提出“背弃理论，转向叙述”的说理主张。所谓叙述，就是要让听众运用他们的想象，这是一种诉诸情绪的说理方式，它甚至显得不是在说理，而是在说故事。就是引导对方想象一种具有普遍性的、你我他都能认同或感同身受的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，而不是推理出来的。梁启超为了作“新民”的国民启蒙，曾说，“欲新一国之民，不可不先新一国之小说”。用小说来说服读者接受“新民说”，主要依靠的就是情绪的力量。⑦在说理中，逻辑、动情都是必要的手段，但也要防止被滥用或不当运用。一般来说，正确的逻辑是在避免形式逻辑的谬误上建立起来的。说理者需要能够对讨论的问题有比较全面、深入、独特的了解，有比较成熟、周详的思考，能够持论客观公正，不偏激，不光表述自己的理由，而且也了解和尊重对方的看法。同时，还要正确使用打动人心的说理方式，增强说服力。（徐贲《明亮的对话》，中信出版社，2014年第一版，有改动。）40．根据文意，以下表达最符合公共说理特征的一项是（   ）A．小区为进一步推进垃圾分类，巩固成果，在垃圾站附近张贴标语：垃圾分类我能行，绿色生活我先行。B．网友在贴吧上留言公开批评为犯人辩护的代理律师：如果犯人伤害的是你的亲人，你还想为罪犯辩护吗？ C．教师志愿者在分享会上深情讲述：张桂梅校长带着十七位老师，将床从山下抬到山上教室，铺上新被褥。D．高考前，小明在班会上举手发言，激励同学们努力学习：尽吾志而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？41．简析第①段引用伊索寓言的用意。42．对本文写作意图推断不正确的一项是（   ）A．批评随意发表看法却不阐释理由的做法。B．指出类似张贴标语的做法是毫无价值的。C．告诫学生学习说理在文明社会的重要性。D．提醒人们不要轻易被煽情的话语所蒙蔽。43．概括本文的论证思路。44．教育部在新闻发布会上介绍说，从2021年开始，要逐步增加中考体育科目的分数。以下是立场不同的两位学生表达的看法，请结合本文观点，任选一则进行评析。甲：这对青少年的成长绝对是一件好事。如果说学习这件事情是一个磨练意志力的过程，那么体育不但能够提升一个人的体魄和精力，而且是最能够磨练一个人的意志力的。同时，体育教育也最方便对学生进行挫折教育，在体育竞赛中学生会反复地经历失败，反复的前进，能够很好的磨炼意志。乙：这件事真的让人感到崩溃。本来考文化课已经很难了，学生每天都要学习繁重的课业知识，还要参加各种补习班。现在还要把剩余的时间拿出来锻炼身体，这不是减负，这是增加学生的负担。（2021·上海上海·二模）阅读下文，完成下面小题。当代文艺审美中的“粉丝”与“知音”周兴杰①市场经济与大众传媒技术的快速发展，不但改变了文艺的存在方式，也改变了人们的欣赏习惯。“文学终结论”尚且余音未绝，又有学者提出了“粉丝能不能替代知音”的疑问，引发热议。②“知音”一词源于钟子期与俞伯牙的故事。子期因为能听出琴音寓意，被伯牙引为“知音”。子期辞世，伯牙毁琴不操，以示痛悼。由此可知，“知音”的内涵至少涉及两个方面：一是接受者能准确把握、解读出作品的主旨，从而经由作品，接受者与创作者在精神层面产生深度契合；二是以作品理解为基础，创作者与接受者形成相互依赖、相互需要乃至相互尊重的关系。在高雅艺术的欣赏中，接受者以能成“知音”为荣，创作者以能有“知音”为幸。18世纪美学学科形成之初，为解决“趣味无争辩”的难题，休谟也推崇批评家来提供“趣味和美的真正标准”。可见，“知音”的趣味早已渗透到经典艺术标准当中。因此，“知音” 有意无意地被默认为高雅文艺的欣赏者。③而“粉丝”这一名称则有些不伦不类，它是大众对“fans”一词自发的、戏仿式的音译。在最直接的意义上，“粉”或“粉丝”就是对某些事物的“爱好者”。如果仅在“爱好者”的意义上来使用的话，那么说“我是莎士比亚的粉”也是没有问题的。但由于社会成见和媒体引导，无论在国内还是国外，“粉丝”一度被贴上了狂热、非理性、病态等标签，当作对某些大众文化产品不加辨别的、缺乏抵抗力的消费者而受到非议。尽管现在人们能以一种理解的眼光来看待“粉丝”，但其被限定特指大众文化的欣赏者却是事实。需要指出的是，大众文化在使用中的确具备活跃的意义再生产功能，而且流行文艺也的确包含有别于高雅艺术的美学旨趣。因此，可以明确，“粉丝”的欣赏和“知音”的欣赏对比，它首先是一个趣味差异的问题，而不是一个品位高下的问题。④知音精于深度耕犁文本，其文本辨识力自不待言。那粉丝有没有文本辨识力呢？通过深入粉丝的文化实践，研究者发现，粉丝对于特定文本是存在敏锐的辨识力的。20世纪80年代，有人用“全庸”之名仿作金庸小说，以图鱼目混珠。结果读者去芜存菁，终使各式“全庸”尽数淘汰。有趣的是，金庸晚年按“经典”标准大力修改当年作品，不想费力不讨好，竟遭众多“金迷”抵制。由此可知，粉丝像知音一样，都具有敏锐的文本辨识力，并忠于自己的文本感受。但粉丝文本辨识的有趣一面在于，他们会因为极度关注某些文本的细节，而选择性地忽略其他细节。像一些网络小说读者会因情节带来的“爽”感，而忽略作者在文本中留下的各种“Bug”（在网络小说读者批评中被用来指文本中的各种漏洞），而另一些读者则专门给小说挑“Bug”。因为存在这种“专攻一点、不计其余”的辨别方式，“脑残粉”由此而生，“黑粉”亦由此而生。这样的文本辨别方式的主观随意性不言自明，与知音式文艺批评的理性、客观旨趣相去甚远。⑤粉丝欣赏要求突破高雅文艺欣赏所规定的“距离”，使欣赏化为广场式的狂欢。粉丝欣赏的参与性更突出的表现是，他们不会仅仅停留在对小说、影视作品、歌曲等原作本身的欣赏上，还会进一步消费许多衍生产品，如印有明星头像的T恤、玩偶、海报，等等。如此，粉丝将文化工业提供的资源带入其日常生活实践，并在使用中完成文本意义的重新组装。与此不同，“知音”则更尊重作家的创作意图或作品主题，他们更像采矿者，努力掘开文本的岩层，提炼出深藏其下的金子般的创作主旨。⑥伴随积极的参与，粉丝的生产力也释放出来了：他们不会停留在文本的消费上，而是以文化工业产品为资源，创造出数量庞大的、五花八门的新文本，如网络同人小说、模仿秀及流行音乐粉丝们的翻录、翻唱和MTV翻拍，等等。这种新文本有时会达到与原作不相上下的地步，如《指环王》的读者们创作了大量衍生文本，并由最为资深的粉丝收集起来出版发行，大受欢迎，以至于小说作者与粉丝对簿公堂，争夺这些文本的所有权。而“知音”呢，他们的生产力主要表现在分析精辟的批评文本上，此外很难看到其他类型的新文本。 ⑦由此可见，“知音”和“粉丝”不能相互替代。但是，将“粉丝”与“知音”并置，能建构一种相互映照的批判视野，使我们可以借此反观二者。二者并非没有相通之处，那就是不管接受什么类型的作品，都得有以文本辨识为基础的热爱。如果有了这份热爱，知音与粉丝未必是不能沟通和相互接受的。基于此，笔者以为可以提倡“知音型粉丝”和“粉丝型知音”，来构建这种相互映照的批判视野。（选自2017年3月6日《中国社会科学报》，有删改）45．第④段的“专攻一点、不计其余”在文中具体指____________________。46．下列表述与作者观点不一致的一项是（   ）。A．“知音”有意无意地被默认为高雅文艺的欣赏者，因此，比“粉丝”欣赏具有更高的品位。B．“粉丝”对特定文本具有敏锐的辨识力，并忠于自己的文本感受，他们的辨别方式具有主观随意性。C．“知音”尊重作家的创作意图或作品主题，精于深度耕犁文本，努力挖掘文本内涵，提炼出创作主旨。D．“粉丝”具有强大的生产力，能以文化工业产品为资源，创造出的新文本有时能与原作相媲美。47．能够依据文意做出的一项推断是（   ）。A．“知音”与创作者在生活中是有着相互依赖关系的。B．用来区分粉丝与知音的唯一标准，是狂热和非理性。C．在辨识文本上，粉丝不主观随意，就能够超越知音。D．知音与粉丝在一定条件下，可以沟通并且相互接受。48．分析第⑤段所用论证方法的作用。49．概括本文的论证思路。（2021·四川·遂宁绿然学校高三阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。在推进生态文明建设的新时代，生态文学的面貌清晰饱满。生态文学以自觉的生态意识反映人与自然的关系，强调人对自然的敬畏和尊重，强调人的责任和担当。当今时代有许多标志性特征，其中两个重要特征是“绿”和“美”。“绿”是指发展方式和生活方式的健康环保，“美”是指生态面貌和生活感受，生态文学就是要表现、追求这种绿色和美好。党和政府高度重视生态文明建设。绿色发展是以效率、和谐、可持续为目标的经济增长和社会发展方式。基于这样的认识，国家先后实施退耕还林工程、天然林保护工程、三北防护林工程、湿地保护工程、蓝天保卫工程、江河治理工程，以及以国家公园为主体的自然保护地体系建设等，大幅改善中国生态状况，神州大地面貌一新。“文脉与国脉相牵，文运与国运相连。” 在祖国大地不断绿起来、美起来的过程中，生态文学创作愈加活跃和兴盛，日渐成为一种独特文学现象，产生一批有影响的作品和代表性作家。梁衡《树梢上的中国》、何建明《那山，那水》、肖亦农《毛乌素绿色传奇》、李青松《塞罕坝时间》等，以及迟子建《候鸟的勇敢》等带有生态意识的作品，从不同角度记录这个绿色发展的时代，呈现人与自然新的关系。生态文学在中国发展的时间不长，仍是一个新兴的文学形态。生态文学特征是什么？通过研究作家创作活动和作品，不难发现，生态文学一个重要特征是突出作家置身自然的体验和感受，或者说，作家对人与自然关系的认识及其体验和感受，是生态文学的独特之处。生态文学作家将人类社会与自然生态作为一个整体进行观照，无论记人、叙事、状物、抒情，或是回溯历史、描摹心灵，都能从微观到宏观，从局部到整体，从关注自然生态到走入人类内心，关注人类普遍精神生态。作家们以人文主义情怀，对人类社会生态问题进行理性、深刻的剖析与反省，努力探寻人类走出生态困境的可能出路。随着以退耕还林、天然林保护等为代表的生态建设工程的实施，人们对待自然的态度发生积极变化，逐渐认识到生态问题关涉深层文化。这就要求生态文学必须进入人的内心：道德对我们的约束、我们对自然的敬畏、我们对发展的审视和思考，无不是生态文学着重考量的课题。将生态意识和自然伦理精神深深嵌入民族文化，把生态文明的种子播入读者内心，是生态文学的使命和责任。生态文学不能直接改变生态状况，但改变人们的思维和观念，乃至改变人们的生活方式是有可能的。从这个意义上说，生态文学作用巨大。生态文学从生态问题中来，到人的灵魂中去，帮助人们认识到人与自然是生命共同体，认识到人应该尊重自然、顺应自然、保护自然、融入和回归自然。生态文学不图热闹，远离喧嚣，注重的是生命内在的丰沛和高贵，它提醒我们，永远不要忘记初心，要时常回头看看来处，牢记出发时的使命。我国生态文学作家以关注中国乃至人类生态问题为己任，心系苍生大地，满载人文情怀，在创作中显示出旺盛的思辨力和创造力。当代中国生态文明的脚步越走越坚定，绿色之路也越走越宽广，生态文学迎来难得的历史机遇。生态文学作家当以更多洞察、体验和激情，以更好的表达，探寻生命万物之关系，表达对美丽中国的畅想，助推生态文明建设，必将大有作为。（摘编自李青松《生态文学绿意盎然》）50．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）A．生态文学通过改变人们的生活方式来改变生态状况，进而改变人们的思维和观念。B．生态文学注重生命内在的丰沛和高贵，提醒人们牢记人与自然是生命共同体。C．生态文学催生出生态意识，生态意识包括健康环保的生活观念和生活感受等。D．将生态意识和自然伦理精神深深嵌入民族文化，是生态文学的唯一使命和责任。51．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．第三段分析了生态文学的特征，巧妙衔接了上下文，也把文章的论证推向深入。B．文章以生态文明和生态文学的关系为基础，论证了生态文学的使命和责任。C．文中引用“文脉与国脉相牵，文运与国运相连”，旨在论证形成生态文学现象的原因。D．文章采用了对比的论证手法，以突出生态文学与其他文学不同的价值追求。52．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）A．生态文学的理念与中国自古就有的天人合一、道法自然、以和为贵、和谐共生、美美与共等哲学思想是相通的。B．我国生态文学作家关注中国生态问题，探寻生命万物之关系，以生态文明建设为根本任务，表达对美丽中国的畅想。C．在我国生态文明建设过程中，生态文学日渐兴起，成为一种独特文学现象，诠释“绿水青山就是金山银山”的理念。D．生态文学作家将人类社会与自然生态作为一个整体，记人、叙事、状物、抒情都能从微观到宏观，从局部到整体。（2021·上海闵行·二模）阅读下文，完成小题。括号内的声音：一种网络汉语修辞的潜能王东杰①澎湃新闻的微信公众号二0二0年八月九日发表文章，介绍中国人民解放军火箭军官方微博账号“东风快递”的一份征兵文告：好消息！好消息！世界一流、包吃包住的东风快递——招（征）人（兵）啦！②这份文告最引人注目的地方，就是它最后一行采用的特殊的修辞方式。而澎湃新闻在结语处采用了同样的手法：看了这么硬（tu）核（wei）的宣传你还在等什么？③这是近年网络文章中非常流行的一种修辞方式，括号内外的几个字或拼音连起来，分别构成两个不同的单词或短语。它们放入句中都可以念得顺，但意思完全相异。④有人将这种修辞方式称为“注音心声体”。“注音”指的就是其在形式上的特征，“心声”是指它同时为读者提供了两个不同声音。大部分情况下，括号外的表述都更加“官方”、正式，但括号内所要表达的，才是作者的真正意图所在：所谓“招人”，其实是“征兵”；表面上夸奖对方“硬核”，实际却是说其“土味”。它可以看作两个文本的并置、对比与复合，一个是由汉字承载的公开而“正式”的文本，一个是放在括号里的“半遮半闭”的文本。其特殊之处就在于，它在隐藏信息的同时，又故意将破解其秘密的线索展示给读者，逗引读者去揭开更深层的真相。隐藏与指点——它同时召唤出两个相反的行动。 ⑤“注音心声体”可以视作一种委婉语。但一般的委婉语意在对说话者的真实意图加以修饰、润色，使其看起来不那么直接、坦率、咄咄逼人。“注音心声体”却恰好与之相反，其目的是“欲”盖而弥彰：“盖”只是手段，其最终目标还是“彰”。它将我们在生活中彼此心照不宣的“潜台词”公然摆上台面，同时又假装是“不小心”泄露的——在这个意义上，它又成了“不”盖而弥彰。⑥单从修辞的角度看，“注音心声体”主要是为了造成一种幽默效果。它产生于互联网，是一种年轻人的文化，因此也天然带有一种活泼和俏皮的感觉。在这里我想提出一个有趣的对比，那就是巴赫金笔下的“狂欢节”。从某种意义上看，“注音心声体”和“狂欢节”不无相似：它们都是由“民间”发动的，表达了“人民大众”对于“主流”秩序的疏离乃至颠覆。而且，它们都是通过冷嘲热讽或插科打诨的方式来实现自己的目标的，但这两者在精神上存在相当大的差异：和“狂欢节”不同，“注音心声体”所要凸显的是一种清醒，而非沉醉的狂迷，它是个体的或个体之间的交流，而非群体性的耽溺。⑦相对于“狂欢节”那种刻意的倒置和“革命”精神，“注音心声体”来自更为日常的社会互动情境。发言者并不刻意地跳出现实，而是很清楚自己就生活在现实之中。但他又不肯全情投入，而是维持了与现实之间应有的距离——这距离使他保有了刻意冷眼旁观乃至点破现实“合理性”中的虚伪和漏洞的权利。可是，他也不会采用“狂欢节”那种撕裂一切秩序、决绝抗争的态度去否定现实。与其说它在批判，不如说它在调侃、揶揄。与巴赫金“狂欢节”精神不同的另一方面是，“注音心声体”一般不会刻意使用粗话和怪诞、恶心的形象，即使是括号内的语言，它采用的也是“正常”的、可以被公众接受的表达。⑧“注音心声体”诞生于互联网，与这种发言环境本身具有密不可分的联系：那里既是各种语言现象的催生地和实验室，又较实体性的人际社会更为宽松和自由。网络为发言者带来心理上的安全感，给了他们将“潜台词”公开化的勇气。实际上，言语行为所依赖的社会共识的存在，不仅为“注音心声体”的诞生带来了可能，也为它释放其政治潜能提供了保障。近些年来，“注音心声体”已经不再只是一种“民间”专属的修辞手段，也得到官方的采纳——好比是国王也可以在“狂欢节”中“与民同乐”一样。⑨同一种修辞形式，可以得到不同社会力量的青睐和使用，自然表明了语言首先还是一种交流工具，具有价值中立性。然而任何一种语言现象都是从特定社会环境中产生的，因此也难免会受到其使用环境的影响，而社会环境自有其无法摆脱的伦理向度。这既体现为人们说了什么，也体现为他们怎样说。不同的语言表述形式和运用方式，内嵌着人们观察世界和人生的不同视角。因此，哪怕只是对现象的单纯“描写”，也不可避免地会关联到某种特定的价值导向，说到“注音心声体”，这至少意味着，我们要维持好括号内的声音，使其被更多的人听到，然后再去努力修正括号外的那个世界。（选自《读书》2021年第1期，有删改）53．第⑤段中的“‘不’盖而弥彰”在文中是指____________。 54．下列选项中，对“注音心声体”的“潜能”，推断正确的一项是（   ）。A．通过修辞润色，使其表意温和，半遮半闭中揭示真相而不令人反感。B．通过插科打诨，达到幽默的效果，使个体之间的交流得以轻松进行。C．清醒地点破现实生活中某些不太合理之处，委婉地引起修正的注意。D．为官方发声，借此传播正确的价值观和人生观，起到价值导向作用。55．作者将“注音心声体”与“狂欢节”进行对比，除“方式”的比较外，还从哪些角度进行了对比？请简要分析。56．概述本文的行文思路。57．张亮同学准备了一些材料，想选择其中一则作为例子来佐证第⑨段画线句的观点，你认为哪一则最合适？请向他推荐并说明理由。A．才（hao）华（wu）横（jie）溢（cao）的你们帮着想个别致的名字吧！B．当遇到老人摔倒时，我们要勇（huan）于（xing）扶（liang）起（zhi）他们。C．在菜场，他常常会友（wei）好（suo）地对卖菜老大妈笑笑，卖个萌，以便宜的价格买到新鲜的蔬菜。