论述类文本：概括作者观点（重点）-冲刺2023年高考现代文阅读重难点分类知识点宝典（全国通用）原卷版

高考现代文阅读之论述类文本重难点讲解----概括作者观点（重点）一、知识点详解归纳内容要点，概括中心意思”考查的是在阅读理解的基础上对文章进一步分析和整理的能力。分析是就概括的内容条分缕析，看看里面到底有什么，有几层意思；而归纳是就具体的现象加以概括、抽象，得出几条内容、几点认识。能归纳阅读材料的内容要点和概括中心意思，是高中毕业生应具备的一种能力。近几年高考全国卷多采用选择题型，分析、判断正确体现中心意思的语句，或选出与原文意思不符的一项。1．具体的内容能加以概括。具体的特点是“繁”，要加以概括就是化繁为简。概括的规范要求可以这样表述：科学性与倾向性的统一，概括性与具体性的统一。科学性，就是准确，词语要贴切，句式要妥当，角度要适当；倾向性，就是情感的褒贬，在准确的同时，还要注意该褒则褒，该贬则贬。概括性，包括两个方面的含义，一是指内容的全面，一是指文字的简练；具体性，是要求反映出此句、此段、此篇的特定思想内容，而不至于与他句、他段、他篇混淆起来。2．抽象的内容能加以阐发。所谓“抽象”，是与“具体”相对而言，抽象的也就是概括的。所谓“阐发”就是化抽象、概括为具体。阐发常见的有两种形式：一是举出实例，一是分析因果。3．含蓄的内容能加以解说。语句的含蓄，一是作者为了表达的需要或某种目的，故意不直接表达想表达的内容，而把它隐含在字里行间；一是运用了象征、双关等修辞格，采用婉曲的手法来表达自己的思想、观点、看法。对此类材料，不仅要理解它字面的含意，而且要深入挖掘其所隐含的信息，即能用简洁明白的语言解说材料深层的内涵。 4、概括文章中心意思可以遵循从文内到文外，由客观到主观的原则，具体可采用以下方法：（1）抓住关键。对文章中心而言，文章标题、开头、结尾，文中的议论和抒情、文眼都是需要特别注意的关键部位。文题常能反映作者立意或命意角度，从不同方面与文章中心相关联；文章开头或开门见山，或设例引譬；文章结尾或卒章显志，或回顾全文、引申开拓，均与中心意思密切相关；而“文眼”更是作者思想情感的凝聚点。抓住这些关键部位不失为概括文章中心意思的好途径。（2）综合归纳。从文章中分解出要点，归纳各层层意，进而提炼出中心意思，是分析归纳文章中心意思最传统、最实在的方法，也是一种最有效的方法。（3）纵横联系。作者的人生经历及思想状况，作品的产生背景，甚至与文章运用的材料相关的一些情况，都是我们在分析归纳某些文章的中心意思时所要了解的，通过这些纵横联系，可以帮助我们揣摩作者意图，给文章内容正确定位，从而归纳出文章中心意思。一、真题重现（2020·全国·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。《古文观止》是一个文章选本，“观止”本于《左传》记载季札在鲁国看乐舞时赞美的话:“观止矣！”这个选本是清朝吴楚材、吴调侯在康熙三十三年（1694）选定的，它备受读者喜欢是有原因的。第一，一般说来，它体现了比较进步的文学主张。古代的选本，梁朝萧统的《文选》也很著名。那时的文学主张，认为哲理散文和历史散文都不能入选。《文选》除诗歌外，选的主要是骈文，是一种讲究辞藻、对偶、声律的文章。唐朝韩愈起来提倡古代的散文，称为古文，用来反对骈文。这种主张是进步的。《古文观止》正是贯彻了韩愈以来的古文家的主张。 第二，一般说来，入选这个选本的文章丰富多彩，思想性和艺术性是比较高的。自从韩愈提倡古文以后，古文的选本在《古文观止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品，《古文观止》的选文从左传》开始，就是本于《文章正宗》。不过真德秀是道学家，他用封建伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所以他的选本不受欢迎；《古文观止》所选，像先秦的历史散文《曹刿论战》《鲁仲连义不帝秦》，表现当时人的智慧和品德；两汉文《治安策》和《出师表》，反映出当时政治上的重大矛盾，表现出作家的远见和忠诚；唐文《捕蛇者说》，深刻暴露封建统治者“苛政猛于虎”的罪恶；宋文《岳阳楼记》，通过不同景物的描写来表现“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高精神……这些名篇，都是古今传诵。这个选本所选文章的丰富多彩，也表现在文章的体制上。选本也选了几篇韵文、骈文。严格讲起来，古文跟骈文是对立的。但就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选骈体，就看不出这种变化来。第三，这个选本的编选体例也有它的好处。萧统的《文选》分很多门类，烦琐不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类。《古文观止》不分类，按时代先后排列，从中可看出古代文章演变的迹象。这个选本得以广泛流传，跟它的篇幅也有关。康熙二十四年(1685)，康熙命令编选《古文渊鉴》，称为御选，用皇帝的名义来刊行，却不能广为流布，这跟它用真德秀的体例有关，也跟篇幅有关，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。以上三点，当是此书能广泛流布的原因。不过此书也有缺点，约略说来如下：一、编者识力不高，像李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪托，此书也加选录。还有宋朝人论历史人物的文章，往往抓住一点发议论，并不能够真正考虑当时历史的全面情况。这类文章也选多了。二、不免受到八股文的影响，选文所选《史记》，像《伯夷》《管晏》，这些传记议论多而不致力于刻画人物。编者选这些是看中它们的唱叹和转折，反而把最好的文章漏掉了。（摘编自振甫《谈谈<古文观止>》）6．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）A．与《古文观止》相比，萧统编选的《文选》体现的是一种相对落后的文学主张，选文在思想性和艺术性上都有一定差距。B．与《古文观止》相比，真德秀编选的《文章正宗》的弊病在于：选文的时代范围窄、道学气息重、分类复杂。C．《古文观止》在体例和篇幅上的特点，一是选文按照时代先后排列，不另分类：二是篇幅较为适当，并不浩繁。D．《古文观止》编者识力不高主要表现在历史见识方面，如认为《答苏武书》并非伪作，所选宋人作品持论偏颇且占比失当。 7．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）A．文章陈说观点时使用“一般说来”“严格讲起来”等说法，体现了作者的分寸感。B．文章第三段列举多篇《古文观止》的选文，证明选本的经典性经得起历史检验。C．文章讨论《古文观止》的优缺点时，均与其他选本进行比较，学术视野较为开阔。D．文章的论述脉络清晰，主要观点分不同角度展开，各角度之间是一种并列关系。8．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）A．《古文观止》借用季札“观止”的说法命名，显现了编选者的自信，以及对所选古文思想内涵与艺术境界的赞誉。B．《古文观止》的编者对“古文”的理解基本贯彻了韩愈倡导古文运动以来古文家的主张，但也有一定的变通。C．有人评价《古文观止》存在“论策为多，又取便于科举”的倾向，这种看法与文章的观点是不谋而合的。D．阅读《古文观止》，可以大致了解我国散文从先秦开始的历史轨迹，也可以了解古人选文体例、标准的变迁史。【答案】6．C    7．C    8．D【分析】6．本题考查学生对文本内容的筛选和分析概括能力。A项，“萧统编选的《文选》体现……选文在思想性和艺术性上都有一定差距”，其中“都有”表述错误，文章第二段将《古文观止》与《文选》进行比对，比对的是二者的文选主张，而不是“思想性和艺术性”，第三段谈到《古文观止》的思想性和文学性比较高，但并没有与《文选》进行比对，所以说二者“选文在思想性和艺术性上都有一定差距”这一说法不成立；B项，“真德秀编选的《文章正宗》的弊病在于：选文的时代范围窄、道学气息重、分类复杂”错误，“选文的时代范围窄”“分类复杂”错误，文章在第三段和第五段都涉及对《古文观止》和真德秀《文章正宗》的比对，第三段说“不过真德秀是道学家，他用封建伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所以他的选本不受欢迎”，这展现的是真德秀选文的道学气息严重，第五段说“真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类”，分类并不复杂。但“选文时代范围窄”错误，第三段说“像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品，《古文观止》的选文从《左传》开始，就是本于《文章正宗》”，可见选文的时代范围并不窄； D项，“《古文观止》编者识力不高……如认为《答苏武书》并非伪作”错误，文章最后一段说的是“编者识力不高，像李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪托，此书也加选录”，后人怀疑《答苏武书》是后人伪托，而《古文观止》的编者却选入这篇文章，只能证明编者的识别力不高，不能说明编者就是认为《答苏武书》并非伪作，选项曲解文意。故选C。7．本题考核分析论点、论据和论证方法的能力。C项，“文章讨论《古文观止》的优缺点时，均与其他选本进行比较”错误，“均与”一说错误，从文中来看，文章最后一段谈论《古文观止》的缺点，如“编者识力不高”“不免受到八股文的影响”，都是直接阐述其缺点，并没有与其他选本进行比较。故选C。8．本题考查学生筛选整合信息，分析归纳内容要点，并把握作者在文中的观点态度的能力。D项，“可以了解古人选文体例、标准的变迁史”有误，原文只是说“就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选骈体，就看不出这种变化来”，由“但”可知，《古文观止》无法反映选文体例和标准的变化。三、习题演练（2022·全国·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。一个民族经过长期历史发展所沉淀形成的精神观念、审美情趣与思维方式，彰显了其独特的民族性追求，因而其作为文化的深层结构是区别于其他民族的根本性标志，是维系一个民族生存和发展的精神纽带。不同民族文化间的理解沟通是最难达成的，因此需要通过“求”而达到“同”的目标。这里的“求”，即通过坦诚的交流与对话来充分理解对方的价值关切，进而求同存异，寻找文明视阈的融汇。首先，在文化心态上，必须摒弃文化偏见与文化歧视。在经济全球化时代，人类开启了同步时空的发展节奏，文化交流合作的广度和深度正在加快推进。在此背景下，我们首先需要调整好文化心态，尤其是要消除文化自大或文化自卑的两极对立思维，克服文化偏见，消除文化傲慢，倡导文化会通。如果持有盲目的自我文化优越情结，对其他民族所创造的时代文明视而不见，则势必会导致文化的误读与误判。事实表明，文化偏见如果不予以坚决纠正，就会导致文化歧视，导致民族间文化交往中的不对等。平等对待其他文化既是文化自觉的内在要求，也是文化自信心的价值呈现。开放的中国秉持人类命运共同体理念，追求“美美与共”的文化发展，向世界展示的是平等与包容的胸怀。 其次，在文化实践层面，文明交融的世界需要自觉坚守文化多样性，反对文化霸权主义。在一定意义上，正是经济全球化催生了文化的多样性。面对新的世界发展格局，每个国家和民族都要把自己的特点和个性展示出来。但同时我们看到，全球化进程中的扩张与掠夺又是资本主义成长与发展的生命线，这就会滋生出文化霸权主义，即以强势心态向世界传播西方价值观，迫使后发展国家放弃自身的文化传统，被动接受其价值观念乃至意识形态。由此可以预见，反对霸权主义将是未来摆在全世界各民族面前的一项长期而艰巨的任务。文化多样性的存在是人类文化保持自身活力的重要条件。今天，我们要注意维护世界各民族文化个性和平等发展的权利。最后，文明交融的文化世界需要双向互动，彼此借鉴。一种文明交融的理想性追求，就在于以承认每个民族文化发展的正当性为出发点，将文化冲突背后的价值观冲突给当代人类和平秩序所造成的威胁降到最低，实现真正的文明共存。纵观人类文化的发展历史，世界各民族文化的相互传播、彼此融汇一直是主旋律。世界各地的文化从来都不是孤立发展的，例如远古时期世界各地的彩陶在造型、质地、文饰上有着惊人的相似性。在今天，各地区各民族的文化联系变得更加频繁和紧密。各种文化只有在互相关联中才能发展，文明在交往中才能成长。对“他者文化”的尊重和包容是一个民族文化自信的应有之义，这就需要将每个国家民族视为独立、平等的文明主体，尝试进行有效的文化和文明对话，并以包容的胸怀和欣赏者的眼光去对待其文化智慧与文化成就，在学习借鉴中丰富完善自身文化。(节选自邹广文《人类命运共同体的文明交融》,有删改)1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(   )A．不同的民族文化之间需要求同存异，才能进行坦诚的交流与对话，从而充分理解对方的价值关切。B．文化自大和文化自卑会产生盲目的自我文化优越情结，势必会导致对其他民族文化的误读与误判。C．文化霸权主义是资本主义成长与发展的生命线，这导致后发展国家被动接受发达国家的价值观。D．一个民族独特的文化经过长期历史发展沉淀而形成，在同其他文化的相互关联和交往中发展成长。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(   )A．文章针对不同民族文化难以达成理解沟通的现实状况，阐述了对如何达成文明交融的思考。B．文章分别从文化心态、文化实践以及文明交流互鉴三个维度逐层递进展开论述，层次清晰。C．第三段中，作者认为经济全球化既催生了文化多样性，也会滋生文化霸权，体现出辩证态度。D．第四段以远古时期世界各地的彩陶有着惊人相似性为例，论证了文明交融是历史的主旋律。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(   )A．经济全球化之前，世界各民族发展节奏未处于同步时空，因此不会存在文化冲突背后的价值观冲突。B．文化霸权主义同人类命运共同体理念相悖，世界各民族应当予以抵制，但文化霸权主义短期不会消失。C．维护世界各民族文化的个性和平等发展的权利，可促进文化交流合作，有助于保持人类文化的自身活力。 D．如果将每个国家民族视为独立平等的文明主体并承认其文明发展的正当性，就可能减少冲突，促进和平。（2022·宁夏·青铜峡市宁朔中学高三开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。古诗词的魅力古诗词篇幅短小而魅力无穷，正如钱锺书先生所说：“是文艺欣赏里的闪电战，平均不过二三分钟。”篇幅不长、字数不多的古诗词，曾备受读者钟爱，被读者视如珍宝。林语堂说过，有一个漫长的年代“中国诗在中国代替了宗教的任务”。意谓那时候笃信基督教或天主教的西方人依靠宗教信仰帮助自己去恶从善，而中国人则依靠诗歌教化帮助自己去恶从善。西方人主张人生的最高境界是进入神圣的状态，而中国人竭力追求的却是诗意的生活。在中国人的人生理想中，诗意的人生比庸俗的、铜臭的人生，甚至比入空门的人生更加高尚。曾经西方人从小背诵《圣经》，中国人则从小背诵唐诗。在很多中国人的心目中，诗教确实曾经类似宗教，或者说具有宗教般的力量。尤其值得注意的是，在中国，诗歌的教化作用通常不必借助强制的，力量来实现，人们大都情不自禁地被诗歌的魅力吸引，自觉去适用记诵的诗句来指导自己方方面面的生活。古诗词的魅力主要源自其精辟的内容，它实际上成了历朝历代许许多多具有高超智慧的人体察到的人生哲理。老一辈人读古诗词，首先会被作品开诚相见的态度吸引，他们读着“生年不满百，常怀千岁忧”（《古诗十九首》），“举头望明月，低头思故乡”（李白《静夜思》）以及“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”（王维《送元二使安西》）等等，对这些内心的剖白，总是反复咀嚼，长久难忘，他们被作者的真情实感打动，如同听到知心朋友说话，即使对方彻夜长谈，依然听得津津有味。大量优秀的古诗词作品不但跟人们推心置腹地说话，而且拥有高超的艺术技巧，善于凭借生动的形象去表情达意，让人爱不忍释，终致潜移默化。有的是通过典型细节达到形象生动的。如“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”（刘禹锡《乌衣巷》），作者仅仅借助一只飞入人家的燕子，去反映世事盛衰的变化，深沉的感慨便寄寓在景物描写之中。景物寻常，语言浅显，却蕴含着沧海桑田的感慨。有的是通过贴切比喻达到形象生动的。如《采桑子·恨君不似江楼月》的作者渴望与妻相伴，所以埋怨“人不似月”随己闯荡；作者不愿与妻分别，所以恼恨“人竟似月”不能长圆。爱得深，于是“似”也恨，“不似”也恨，比喻出人意料，又都合乎情理。有的是通过巧妙拟人达到形象生动的。如“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥作尘，有香如故”（陆游《卜算子·咏梅》），读者从《卜算子·咏梅》中看到的虽饱受摧残，仍孤芳自赏、变粉犹香的梅花，正是陆游自身的写照。 捕捉典型细节，运用比喻、拟人，都需要善于联想，需要很强的想象力，而古诗词中不少艺形象更是发挥不同寻常的想象力创出来的。4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）A．在中国人的心目中，诗教确实曾经类似宗教，具有宗教般的力量，所以中国人从小背唐诗，西方人则从小背诵《圣经》。B．大量优秀的古诗词作品让人爱不忍释，终致潜移默化，因为它们拥有高超的艺术技巧，善于凭借生动的形象去表情达意。C．“西方人依靠宗教信仰帮助自己去从善”“中国人则依靠诗歌教化帮助自己去恶从善”，这仅是林语堂的看法，不代表作者的观点。D．中国人与西方人在人生理想的追求方面是不同的，西人主张人生的最高境界是进入神圣状态，而中国人则崇尚诗意生活。5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）A．文章引述钱锺书谈中国古诗词的话，形象揭示了古诗词魅力无穷，被读者视如珍宝的特点。B．文章的论述脉络清晰，提出主要观点后，从不同角度展开论证，各角度之间是并列关系。C．文章先采用对比论证方法，通过中外对比，突出了古诗词在中国人生活教化中的重要作用生活化用。D．作者举《静夜思》《送元二使安西》作例子，是为了证明这些古诗词精辟的内容含有直指内心的人生哲理。6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）A．老一辈人读古诗词，首先会被作品开诚布公的态度吸引，之后又会被作者的真情实感打动，从中体察到人生的哲理。B．西方宗教和中国诗歌都可以帮助人们去恶从善，在中国人的人生理想中，诗意的人生比空门的人生更加高尚。C．许多古诗词善于借助生动的形象来表情达意，如细节典型的《卜算子·咏梅》，如拟人巧妙的《乌衣巷》，都让人爱不忍释。D．古代诗人们利用捕捉细节，运用比喻、拟人等高超的艺术技巧，发挥不同寻常的想象力，创造出大量生动的形象。（2022·河南·扶沟县高级中学模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。①随着传统文化的复兴，“书法热” 持续升温，而关于书法教育的讨论也成为热点话题。书法教育究竟是不是写字教育？书法教育跟写字教育有什么区别？目前我们应该重视书法教育还是写字教育？这些都成为学者甚至是学生家长们迫切关心的话题。尤其是对于中小学的书法教育而言，对这些问题的反思都非常有意义。②可以肯定的是，书法教育的基础是写字，因此要进行所谓的书法教育，首先就要做到识字教育、写字教育，在规则、技术学习的基础之上，才能进行审美与文化教育。其实在技术学习的同时，美育也在悄无声息进行，因为在学习汉字的运笔、结构与节律的过程中，肯定同时要涉及平衡、和谐、刚柔、阴阳等传统审美内容。只要在一定规则指导下书写汉字，就会不自觉接触到这些传统美学元素。更重要的是，在书写汉字的过程中，还会伴随气息的调整与控制，这是别的文字所不具备的重要特征。因此不能孤立地把书法教育与写字教育区分开来。不能说开几节审美教育理论课，就叫作书法教育；也不能说写字教育就不是书法教育。书法教育、审美教育都要从写字实践中来。③关于书法教育与写字教育的争论意义不大，这种争论还不是关键性的。那么书法教育的关键问题是什么呢？是学生学习的过程。根据瑞士著名儿童心理学家皮亚杰的观点，儿童成长过程中，一直在使自己适应于一个由年长者的兴趣和习惯所组成的社会世界，但是“通过这些适应，儿童不能像成年人那样有效地满足他个人的情感上的甚至智慧上的需要”。类似地，在书法学习过程中，表面的技术或美育，实际上都不是儿童情感或智慧的需要。皮亚杰认为，儿童需要的是一个活动领域，在这个领域中，没有强制也没有处分，可以自由活动，达到情感和智慧上的平衡。而基于教育的需要，家长、老师等长辈又会给予儿童许多强制，在书法领域，老师传授的写字规范就是某种强制，制约着儿童的天性与“自由”。儿童在成长过程中也会尝试顺应家长、老师的强制，从而在自由世界和外部强制之间，最终达到某种平衡。而这种平衡包含情感与智慧。④少儿书法教育要充分认识到儿童的需要和家长、老师的需求之间的矛盾。儿童有一个自我的世界、自由的世界，而家长和老师有一个规范的世界、强制的世界。儿童学习的过程就是这两个世界达到平衡的过程。但是如何达到平衡，就需要我们因材施教，重视过程，寻找每个儿童的审美天性与技术学习之间的平衡点。儿童书法教育不能仅仅是日复一日的临摹，对于技术的规范也不能过于苛刻，可以在一定技术规范内，顺应孩子自由的天性，给予他一定的发挥空间。在发挥的过程中，既学到技术，体会到传统审美，又能够顺应自然，表达情感，并得到观察力和毅力的提升。⑤因此，从学习角度看，与其从单纯的角度讨论“书法教育是不是写字教育” ，不如转移重心，去探讨学习的过程。例如：学生是如何掌握技术的？如何从模仿过渡到掌握技术？什么样的技术规范是简单易行的、是通行的？是否一定要坚持某种技术规范？技术规范的模仿是否对于审美认识有提高，有多大提高？这样的问题有的属于书法领域，有的属于心理学，有的属于美学、哲学。无论如何，都需要深入研究，而且是多学科交叉研究。所以我们不妨把关注点更多放在书法老师把什么样的信息传递给了什么样的学生？而在这个过程中我们使用了什么方法？如何传递？等建设性的问题上。（向净卿《书法教育写字教育？》）7．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）A．要进行书法教育首先就要做到写字教育，因此写字教育是书法教育的基础。B．书法教育、审美教育都要从写字实践中来，做好写字教育就能进行审美与文化教育。C．在进行技术学习的同时，也进行美育，书写汉字就会接触到传统美学元素。D．少儿书法教育需要我们因材施教，在重视技术规范的同时顺应孩子自由的天性。8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）A．文章在传统文化复兴的背景下提出关于书法教育的一系列问题，具有极强的现实意义。B．文章对比分析书法教育和写字教育，意在强调这两种教育既有区别也不可孤立看待。C．文章引用皮亚杰的观点，是为了表明书法技术学习不能满足儿童情感或智慧的需要。D．文章论述结构较为清晰，按照“提出问题”“分析问题”“解决问题”展开论述。9．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）A．儿童在学习书法的同时会自觉地接触到平衡、和谐、刚柔、阴阳等传统美学元素。B．教师需要因材施教，重视过程，在审美天性与技术学习之间寻找到不同学生的平衡点。C．从学习角度看，书法教育问题不仅仅是书法领域的事情，也和心理学，美学和哲学有关。D．书法教育探讨的关键应该是学生的学习过程，而不是单纯的争论书法教育与写字教育。（2022·全国·高三专题练习）阅读下面的文字，完成各题。先秦诸子对色彩的解读，体现出他们的哲思和对宇宙人生的把握。孔子推崇的是“青、赤、黄、白、黑”五种正色；墨子用“墨”作为姓氏和命名墨家学派，用黑色彰显哲学理念。老子言“知其白，守其黑，为天下式”，以黑、白两色表现自己的处事原则和阴阳观念。作为道家代表人物的庄子，更是集中地在作品中用色彩来诠释自己的哲学理念。《庄子》一书中颜色词数量众多、种类丰富，主要颜色词为“苍、青、白、黄、赤、玄、素、黑、骊、紫、朱、缁、绀、丹、辱”15种。对《庄子》中的颜色词进行统计，其中26篇中提及色彩，内篇中出现8次，外篇中出现30次，杂篇中出现23次，共计61次。 白色是庄子偏爱的颜色。首先，从思想体系看，《老子》第十二章言：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽……”。庄子承袭老子对五色的观点，在《天下》篇云“五色乱目，使目不明”，认为五色会扰乱人的视觉，使眼睛看不清楚，失去自然本性。庄子规避繁缛交织的色彩，旨趣趋向自然、本真的“白色”。其次，“殷人尚白”的社会风尚，是庄子偏爱白色的民俗原因。殷人以白色为贵，在殷墟甲骨卜辞中，关于白色动植物的记载，远超过其他颜色。庄子出生在殷商旧族所在地的宋国蒙城，身受殷商文化的熏陶，行文中不自觉地体现出“殷人尚白”的社会习尚。最后，崇尚自然的精神追求，是庄子偏爱白色的价值选择。白色在庄子看来不仅是澄明清虚的自然之光，更是虚静空灵的自然心境和纯真朴素的自然本性。白色所寓意的空明纯净的心境，是人走出现实的限制，参透生命的局限，自由遨游于天地而达到超脱的精神境界。推崇自然是庄子哲学的核心，白色最能代言庄子的自然之道，但是庄子并不是仅以白色为贵。在庄子看来，生命本身所呈现出来的颜色是大自然的话语方式，都有着各自的美丽与存在的价值。在庄子勾勒的世界中，有眉须雪白的渔父、穿着黑色礼服的祭祀官、冬夏青青的松柏、青翠欲滴的新生之草、洁白的丹顶鹤、乌黑的乌鸦、毛色不纯且有一只赤蹄的骏马、九重深渊的黑龙……庄子反对将色彩礼制化、工具化。在礼制社会，人们赋予色彩以等级，用来划分地位上的尊卑贵贱，颜色词有着鲜明的用色要求与层级界定。儒家将“青、赤、黄、白、黑”五种颜色视为“正色”，其他颜色视为“邪色”。在庄子看来，真正的圣人“无为名尸，无为谋府”，他们不汲汲追求名、势、利，即使套上最朴素的衣衫，也掩盖不了从心灵深处所散发的光辉。庄子伫立于人生的边缘，带着自然的情感与超越的眼光去审视人生，批判“人为”“刻意”的矫情伪性。庄子眼中的颜色，回归色彩的自然属性，超越了“五色”的阐释，摆脱了礼制话语的束缚，具有无限的时空延伸、丰富的文化内涵和深厚的哲学意蕴。在庄子独特的审美感受下，自然之色以其丰富的表现形式，再现自然之美的最高境界。（摘编自仲艳青《庄子眼中的颜色》）10．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）A．我们研究孔子、墨子、老子、庄子对色彩的解读，可以在一定程度上了解他们的哲学思想。B．庄子偏爱白色的观点，承袭了道家鼻祖老子的“五色令人目盲”的思想体系中的观念。C．白色最能体现庄子的自然之道，与生命本身呈现的颜色相比更美丽，更具存在的价值。D．儒家“正色”与“邪色”观，进一步强化了礼制社会中人们赋予色彩的等级要求与界定。11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）A．文章以几位哲人颜色观引出中心话题，然后通过举例、对比阐释庄子颜色观。B．文章从思想体系、社会风尚及精神追求等层面论证庄子偏爱白色的价值意义。 C．文章论述严密，过渡照应，勾连一体，多处引用文化典籍，文章论证有力。D．文章立足于“庄子眼中的颜色”，观照历史、社会与人生，也涉及儒家观念。12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）A．《礼记·檀弓》所载“（殷人）戎事乘翰，牲用白”体现了“殷人尚白”的社会风尚。B．庄子笔下的“草木不待黄而落”“唇如激丹”“天之苍苍”等，皆能体现空明纯净的心境。C．儒家“恶紫，恐其乱朱”的思想产生，有一定的社会必然性，但庄子对此思想却是反对的。D．庄子的颜色观体现了他对自然之美的最高境界的追求，还能够产生重要的社会意义。（2022·全国·高三专题练习）阅读下面的文字，完成下面小题。“中华民族”是当代中国最重要的政治和学术概念之一。“中华”是中国固有词汇，其词义虽历经变迁，但仍相对稳定。“中华”二字有两层含义：第一，中华民族起源和生息于同一片中华大地；第二，中华民族源远流长、不断壮大的机理是文化多元和政治统一。第一，何谓中华大地。中华大地东起兴安岭、北至蒙古高原、西至葱岭、南达海洋，随着历史发展形成了一个自足的历史地理空间。近代以前，世界各大文明都无固定边界，文明边界随王朝兴衰而盈缩不定。承载着中华文明的中华大地，也随中国古代王朝国家兴替而不断变迁。总体而言，从夏商周到秦汉，从秦汉到明清，统一国家的周期性重建和发展，使中华大地不断扩大。中国古代王朝国家发展，至清代达到高峰，东北地区、正北蒙古、西北新疆、西南西藏与内地共同构成统一的多民族国家，农耕和游牧两大经济区最终统一起来，中华大地的历史生长也至此成熟。近代以后，以民族国家为单位的世界体系逐渐形成，国际公法意义上的固定疆界成为现代国家的生存必需。中华大地不再只是中华民族生活空间的历史呈现，更须寻求此历史空间的现代法理化。1949年，中华人民共和国成立，中华民族取得了国家形式，中华大地也确立起法定疆城。中华大地从传统天下体系中摆脱出来，不再因王朝兴衰而盈缩不定，从而为中华现代国家奠定了稳固的领土要素。中华大地的历史呈现及其现代法理化，为解决谁是中国人、什么是中华民族这个重大理论问题提供了基础性的时空框架。中华大地就是中华人民共和国的疆域。凡在中华人民共和国疆域内生息繁衍的人们，无论语言、习俗、宗教、人种等方面的差异，都是历史和现今的中国人，中国的历史和未来也主要在此疆域内展开。这赋予中华民族鲜明的属地性。第二，文化多元和政治统一。在广袤的中华大地上，中华民族生息繁衍五千余年，必有其源远流长、不断壮大的机理，这个机理就是文化多元和政治统一。在中华大地上，不断自发生长和外来融入的文化，只要能为人们提供更好更便利的生活，皆可一律利用，皆是中华文化的组成部分。多元文化的长期共存和交融，使中华民族养成了兼容并蓄的品质。 不过，文化的多元性，并不意味着历史没有发展方向。多元文化平等相处、互为取鉴的关键是政治统一。从三代到明清，中国古代政治发展的基本逻辑是统一的周期性重建和扩大。追求统一，构成中华民族特有的政治文化心理：即以统一为正义、分裂为不义；以统一为理想政治的前提，而历史上的分裂，不过是为更高程度的统一准备条件。中国古代政治在多元文化的保存上，表现得相当游刃有余，文化的多元性，与其说是一种刻意建构，不如说是因政治统一的自足而造成的文化从容状态。（摘编自《共同体视域下的中华民族：基本内涵与建设逻辑》）13．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）A．从政治和学术的角度进行观照，“中华民族”是当代中国最重要的概念之一。B．自古及今，我国固有词汇“中华”的含义有过演变，但总体而言，变化并不大。C．近代以前，伴随着中国古代王朝国家的兴替，中华文明的边界在不断地变迁。D．中国疆域边界不断扩大的根本原因是封建王朝统一国家不断的周期性重建。14．下列关于原文论证的相关分析，正确的一项是（   ）A．文章总体上采用总分式的论证结构，第一段总论，第二至五段是分论部分。B．文章第一段开门见山，开宗明义，明确了选文的中心论题：中华民族的含义。C．文章第二、三段使用对比论证方法论述了“中华大地”的范围是盈缩不定的。D．文章的最后一段先破后立，分别从两个方面论述了“文化多元和政治统一”。15．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）A．中华大地不应是中华民族生活空间的历史呈现，而应是国际公法意义上的固定疆界。B．近代以后，以民族国家为单位的世界体系逐渐形成，中华大地的历史生长至此成熟。C．文章明确指出历史和现今的中国人就是在中华人民共和国疆域内生息繁衍的人们。D．可以说“中华文化多元和政治统一”与“中华民族源远流长、不断壮大”是互为因果的。（2022·黑龙江·佳木斯市第八中学模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 民法典被誉为“社会生活的百科全书”“人民的权利大厦”，可谓切中肯綮。理解民法典的重要性，不妨看看历史。很多读者可能不知道，新中国成立后，通过的第一部法律，并不是印象中宪法、刑法这类很大的法律，而是看似普通的婚姻法。这恰恰说明，国家的宏大叙事背后，实则是老百姓实实在在的生活；社会秩序的建立，有赖于对基本民事法律关系的调整和规范。毛泽东同志甚至把婚姻法誉为“普遍性仅次于宪法的根本大法”，道理也在于此。特别是改革开放之后，社会主义市场经济的发展对民事法律制度提出了更高要求。说白了，只有明确了市场主体间的权利义务关系，充分保障公民的民事权利，买卖、交易等才能顺利进行。在此背景下，民法通则、担保法、合同法等相继出台，我国民事法律制度日趋完善，民法甚至被学者称为社会主义市场经济的“基本法”。那么问题来了，既然已经挺完善，何必要把这么多与民事相关的法律编纂成法典呢？原来，正因为民事法律调整的主体多、涵盖领域广、关系复杂，相应的法律条文数量也很大，其中不乏不协调、不一致甚至相冲突的地方。因此，编纂民法典也就不是简单的法律汇编，而是要进行编订纂修，打通整个法律体系的“奇经八脉”，来一次法律条文的“深加工”。不一致的地方要统一，落后的地方要更新，欠缺的内容要补上……经过系统编纂，民法典将发挥“1+1+1+1>n"的效果。具体的编纂工作尽管很大程度上是个法律技术问题，然而民法典从来都不只是冷冰冰的文字，它既有鲜明的时代烙印，又承载着一个民族的历史和文化。如果说1804年的《法国民法典》是风车水磨时代民法典的代表，1900年的《德国民法典》是工业化社会民法典的代表，那么，今天中国要制定的民法典就是21世纪互联网、高科技时代民法典的代表。此次民法典草案最大的亮点，就是将“人格权”单独成编，不仅弥补了传统大陆法系“重物轻人”的体系缺陷，同时彰显了21世纪信息社会背景下人格权保护的特殊价值。如何应对烦不胜烦的骚扰电话？遇到摄像头偷拍该怎么处理？AI换脸、伪造他人声音算不算侵权？这些只有生活在这个时代才有可能遇到的问题，都能在这部民法典中找到答案。一部权威、严谨的民法典，又何尝不是一部信息时代的“生存指南”。任何一部法律的生长、完善，都离不开其所处历史和文化的滋养。民法典草案中新设置的“离婚冷静期”，近来引发不少关注。我们暂且不谈其中引发的一些争议和讨论，这样的“制度设计”本身就彰显着“宁拆十座庙、不毁一桩婚”的文化观念。此外，民法典草案还专门引入“优良家风”的概念，同时在商事交易与夫妻关系的平衡中更加凸显了维护家庭和睦的价值取向。类似规定从中国优秀传统文化中汲取养分，不仅体现着“中国特色”，对于世界民事领域的立法也是一笔宝贵的财富和经验。法谚有云:“民法乃万法之母”“在民法慈母般的眼睛里，每一个个人都是整个的国家”。这阐明了民法“人民至上”“以人民为中心”的内质，也展现了民法广阔而包容的外延。民法典草案在这次全国人大会议上审议通过，并不意味着某种“结束”，而恰恰是我们继续建设法治中国的又一个崭新起点。（摘编自彭飞《既然有民法了，为什么还要民法典？》）16．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）A．婚姻法是新中国成立之后通过的第一部法律，是仅次于宪法的根本大法。B．民法典不是冷冰冰的文字，它时代烙印鲜明，承载着一个民族的历史和文化。C．生活在这个时代才有可能遇到的问题，都能在此次民法典草案中找到答案。D．民法典草案中新设置的“离婚冷静期”汲取了中国优秀传统文化的养分。17．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章从民法典的重要性谈起，既有对历史的回顾，又有对现实的理性分析。B．文章论证编纂民法典的必要性时，打通“奇经八脉”的说法生动形象，饶有趣味。C．为了论证今日中国制定民法典的重要意义，文章运用了中外对比论证的方法。D．文章结尾引用法国谚语，既丰富了文章内容，也有力地支撑了自己的观点。18．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）A．改革开放后，社会主义市场经济的发展对民事法律制度提出了更高要求，我国民事法律制度日趋完善。B．编订纂修民法典的根本目的在于打通整个法律体系的“奇经八脉”，完成一次法律条文的深加工。C．在21世纪信息社会的大背景下，今天中国制定的民法典意义非凡，彰显着人格权保护的特殊价值。D．作为新时代的法典，民法典草案紧扣时代脉搏，回应时代需求，充分体现了以人民为中心的法治理念。（2022·四川省内江市第六中学模拟预测）有一个词，我们日常酬酢中常用到，那就是书香，比如书香门第、书香世家、书香子弟等。但是当问及书香究竟是指哪种香，却未必人人都能回答得出。大多数的人会认为是指书墨之香，梁实秋就是这么认为的，他曾在《书》一文中说，“从前的书，所用纸张不外毛边连史之类，加上松烟油墨，天长日久密不通风自然生出一股气味，似沉檀非沉檀，更不是桂馥兰薰，并不沁人脾胃，亦不特别触鼻，无以名之，名之曰“书香”。然而，当我们追溯历史，发现书香并非书籍本身的香味，是芸香的味道。芸香，又称芸香草、诸葛草、香茅筋骨草，全草有香气，可以驱虫、通经、祛风。古人认为，放置适量的芸香草，使其所含的挥发成分在书籍周围保持一定的浓度，可以消灭害虫或使害虫不敢接近。而有这种芸香草的书，打开之后，清香袭人，故而称之为“书香”。关于芸香，最早的文献记载是《礼记·月令》篇云：“（仲冬之月）芸始生”。郑玄注：“芸，香草也”。三国时期鱼豢的《典略》云：“芸草，辟纸鱼蠹，故藏书台称芸台”。鱼豢的《典略》已佚，幸赖李石的《续博物志》保存一二。随后，略晚于鱼豢的佚名著《洛阳宫殿薄》亦云：“古者秘阁藏书，置芸以辟囊蠹，故号芸阁”。由此可见，芸香辟蠹法早在三国时期就已运用。唐宋时期，随着雕版印刷的流行，无论内府还是私人藏书都多了起来，芸香辟蠹开始广泛流行，关于这一点，我们可以从前人的诗词、笔记中窥知一二。唐代的杨巨源《酬令狐员外直夜书怀见寄》云：“芸香能护字，铅椠善呈书”。宋代的邵博《闻见后录》云：芸草，古人用以藏书，曰芸香是也。置书帙中即无蠹”。沈括则在《梦溪笔谈·辩证一》作进一步说明：“古人藏书辟蠹用芸。芸，香草也。今人谓之七里香者是也。” 到了明清时期，芸香辟蠹不再是唯一的防虫之法，但仍占据一定的位置。屠隆的《考盘余事·书笺》云：“藏书于未梅雨之前，晒取极燥，入柜中以纸糊门，外及小缝，令不通风，盖蒸汽自外而入也，纳芸香麝香樟脑可以辟蠹。”屠隆生活的时代，辟蠹已不仅仅局限于芸香一种，还有麝香、樟脑也可以辟虫。但芸香辟蠹，仍然是传统藏书家的挚爱。明朝著名的天一阁藏书楼的图书号称“无蛀书”，据说是因每本书都夹有芸香草之故。因芸草与书结缘，与芸草相关的其他物什，也就成了与书相关的称呼。比如，芸签是书签的别称，芸帙、芸编是书籍的别称，芸人是读书仕进者的别称。书室中常备芸草，于是书斋便有了“芸窗”“芸署”“芸省”“芸馆”“芸阁”等雅称。藏书台也被称作“芸台”“芸局”。唐代徐坚《初学记》曰：“芸草辟纸蠹鱼，故藏书台亦称芸台”，即是其例。就连官职卑微的校书郎，也因芸草的缘故，从而获得一个别致的雅号：“芸香吏”。著名的诗人白居易就曾担任过这个官职，他在怀念与老朋友元稹在秘书省做校书郎时的诗中说：“前年题名处，今日看花来。一作芸香吏，三见牡丹开。”芸香，名称本身就极富诗意，再加上有护书之功效，然而然便成为文人们争先恐后歌咏的对象了。唐人之中除了上文提到的杨巨源之外，还有王昌龄韦应物、常衮、姚合等人也作诗赞之。宋嘉祐四年梅尧臣在唐书局设立时，在附近草丛中看到一株芸香草，很高兴，做了一首诗《唐书局丛莽中得芸香一本》。他的朋友欧阳修也饶有兴致地和了一首，《和圣俞唐书局后丛莽中得芸香一本之作用其韵》。真是羡慕他们的生活，从一株小草见到一种简单的快乐。难怪英国史学家汤因比说，如果可以选择，他愿意生活在中国的宋代，做一个书生。然而，上述诸多诗赋终不及清人笔记记载的钱绣芸故事凄婉感人。百余年来，文人学者援引这则故事大都是感叹钱绣芸爱书、嗜书而入天一阁书不得，为书而亡的不幸命运，为钱氏抱不平。然而，我疑心这样的故事多半是后人杜撰、附会而成。众所周知，天一阁藏书丰富，森规甚严，“外姓人不得入阁”，直到大思想家黄宗羲才打破这项规定，然两百余年间，也只有极少数大学者如万斯同、全祖望、袁枚登阁读书，更多的文人，尤其是那些潦倒落魄的文人只能望楼兴叹。不管怎样，绣芸的故事为书香一词做了一个凄美的注释。随着岁月的流逝，人们已经很难再见到芸香草了。即便是防蠹，大多也是选择含化学成分的药剂。芸香情结，恐怕更多的只是书卷里所蕴藏、沉淀的一种美丽而遥远的历史记忆和个人缅怀罢了。氤氲陶醉之中，一种植物，因为某种机缘，千百年来与文化关联起来，被赋予了雅致脱俗的寓意，实在是它的福气，也是我们的福气。（《书香到底是什么香》，谷文彬，有删节）19．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）A．大多数人认为，书香就是书籍的香味，即毛边纸天长日久密不通风生出的一股似沉檀非沉檀的香味。B．追溯历史，书香其实是芸香的香味，古人认为，放置适量的芸香草，可消灭害虫或使害虫不敢接近书籍。C．芸香最早记载于《礼记·月令》，从三国到明清时期，芸香辟蠹法一直就是最主要最有效的防虫方法。 D．芸香芳名远扬，连英国史学家汤因比都愿意生活在中国宋代做一个书生，就是为了目睹芸香草的风采。20．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）A．文章陈说观点时使用“未必人人都能”“据说”等说法，体现了作者用语极有分寸感。B．文章列举王昌龄、韦应物、常衮、姚合、欧阳修等是为了证明芸香是文人歌咏的对象。C．文章在分析论证时，引用了《礼记》以及唐宋明清等时期的众多史料，视野比较开阔。D．文章脉络清晰，观点鲜明，运用了层进式的结构进行说理，旁征博引，论述比较深刻。21．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）A．唐宋时期，随着雕版印刷的流行，内府和私人的藏书都多了起来，需要防蛀，芸香辟蠹开始广泛流行。B．芸香，其名称本身就极富诗意，再加上有护书功效，受到文人喜爱，在它身上承载了许多礼赞的诗文。C．作者疑心钱绣芸的故事多半是后人杜撰、附会而成，认为绣芸的故事为书香一词做了一个凄美的注释。D．现今人们都选择化学药剂来防蠹，见不到芸香草了，芸香情结更多地成为了一种历史记忆和个人缅怀。（2022·江西萍乡·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。“言”“象”“意”作为中国古代哲学中的三个重要命题，其间的关系得到了众多哲学家的探讨，其中影响最大的是以老庄为代表的道家哲学。老庄哲学认为世界的本质是“道”，但由于语言的局限性，真正的“道”是“不可言的”。庄子也用“言者不知，知者不言”的寓言来说明这一问题。然而，悖论却在于我们明明知道“道”不可言，但还是“不得不言”。如何解决这一矛盾呢？作为对“言”局限性的补偿，“象”成为了“尽意”的重要载体。因此，从这一角度而言，在中国古代文化中，“象”成为了联系“言”和“意”之间的桥梁，在“言”“象”“意”三者之间的融合中，“象”成为了这一过程中的核心。就文学作品而言，“象”是由“言”所塑造出来的，而“意”则是由这种建构起来的“象”来表达的。然而，作为“尽意’’之重要载体的“象”也具有自己的有限性，在根本上也不可能将“不尽之意”完全表达出来。所以中国古代哲学一方面强调“言不尽意，故立象以尽意”，另一方面又强调要“超以象外，得其环中”，要追求“韵外之致”和“味外之旨”。如何才能“超以象外”去追求“象外之意”呢？ 从接受的主体来看，中国古代哲学就要求主体应该“澄怀观象”，做到物我两忘，在这样一种物我相融的状态中去感受和体验“道”的存在。但从传播的过程来看，则是要求传播者努力实现“言”“象”“意”三者之间的融合。在中国古代文艺创作中，“言”“象”“意”三者间的融合大致可以归纳为以下两个方面：一是用“言”来建构“象”。由于考虑到达“无尽之意”的目的，因此以“言”建构“象”时，一般只是对“象”本身进行粗线条式的大致勾勒，而不做太过细致的描绘。比如中国古典诗歌中虽然多有“物象”，然而却极少对这些“物象”做具体的描绘，而是点出辄止；在中国传统绘画中，“物象”的“形似”要让位于“神似”，而且对于“物象”的形的最高要求是“妙在似与不似之间”。中国古代文艺观中对“象”的这种要求，在限定“象”的同时尽可能弱化其限定性所带来的局限性，由此使得“象”本身具有了丰富的可供阐释的空间，从而也能够激发人们的想象空间。二是强调将“意”与“象”相融，形成“意象”，并在“意”的统领之下，强调“象与象之间的组合”，这种组合在中国传统诗画中经常被称为“意境”，而不尽之“意”则能通过“意境”得以较好地表达出来。因此，无论是中国古典诗词还是传统绘画，“意境”都是追求的重要目标。这在中国古典诗词里体现得尤其明显。中国古代诗歌中的“象与象”的组合实际上就构成了“意境”，而“意境”所能表达的丰富含义就大大超过了单个的“意象”本身，从而将“象”的表意功能大大强化，因此在中国古典文论中有“境生于象外”的说法。（摘编自曹漪那、蒋忠波《论中国古代文化中的融合传播思想及其现代意义》）22．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）A．中国古代文学中，“尽意”是通过用重要载体“象”弥补“言”的局限性来实现的。B．“象”的有限性使中国古代哲学中有“立象以尽意”与“超以象外”这样看似矛盾的说法。C．如果接受主体能达到物我相融的状态，传播者就不必追求“言”“象”“意”三者间的融合。D．一般而言，以“言”建构“象”时，只对“象”本身进行粗笔勾勒，不追求其“形似”，使得“象”具有更多想象和阐释的余地。23．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ）A．文章以“言”的局限性切入，引出“象”在“言”“象”“意”三者融合过程中居核心地位的观点。B．文章以中国古诗词大多对物象点出辄止为例，论证“象”本身具有丰富的可供阐释的空间。C．文章综合运用了道理论证、举例论证、对比论证等论证法，说理清晰透彻，充分有力。D．文章在论述中国古代文艺创作中“言”“象”“意”的融合时，既联系中国传统诗画，又涉及中国古代哲学。24．下列所举例子中，不符合本文“言”“象”“意”融合思想的一项是（   ）A．王维的山水诗择取山林意象构筑画面，营造出宁谧优美的意境，充满禅意。B．当下图像传播强调图片、影像引起的视觉刺激，以直观性、现场性来吸引受众。C．吴冠中的画作运用简练的水墨笔法，不重写实，以抽象形式和留白来营造诗意。D．诗句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”用概括性语言描绘江南画卷，激发联想。（2022·全国·高三专题练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国山水画的布局，自然风景占画面极大部分，即便画中有人物，也往往是山大而人小。相比之下，西方风景画虽然也有纯粹描绘自然的作品，但更多的风景画里有人，有人居住的房屋建筑，而且在画面布局上，这些都占据比较重要的位置。有人认为，这表明东西方文化和艺术在观念上有重大区别。中国人有“天人合一”观念，人和自然完全融合，所以山水画表现纯粹的自然，人并不占据中心位置；而西方传统则从来以人为中心，所以西方风景画以人为主，不能摆脱人的自我而纯粹表现自然。从中西绘画作品的表面看来，这十分明显，但当中人与自然的关系，值得再深入思考。对文学和艺术如何表现自然，王国维在《人间词话》中提出著名的“境界”说：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”有评论家曾以此来区分中国和西方的风景画，认为中国的山水画“无我”，西方的风景画“有我”。艺术中确实可以区分“有我之境”和“无我之境”，但这并不仅是东西方艺术的区别，在中国文学和艺术里有此区别，在西方文学和艺术里，也有此区别。更进一步考察中国山水画和西方风景画的实际情形，如果“有我”表现为想象和虚构，而“无我”表现为写实和逼真，那我们可以明显看出，西方绘画远比中国画写实，更注重形体的准确，也更追求色彩和质地的真实感。如果说真实表现自然意味着“无我”的客观主义，那么西方风景画逼真再现自然，岂非更近于“无我之境”？与此相较，中国画很早就强调意、气、神，也就是人的主观意念，而不注重形似。据传沈括家里收藏了一幅王维所绘《袁安卧雪图》，画里有雪中芭蕉，完全不合常理，但他却说“此乃得心应手，意到便成，故造理入神，迥得天意，此难可与俗人论也”。这就是说，自然中不可能有的事物，画家却可以通过想象虚构而“造理入神，迥得天意”。由此看来，中国画里的山水与其说是“无我”而纯粹表现自然，毋宁说是表现画家胸襟中的自然，因而是画家自我的外化和表现。其实王国维所谓“无我之境”，并不是完全消除自我，而只是无分于外物和自我。东西方艺术在表现形式上确实有很大差别，但就艺术展现人对自然的审美意识这一点看，两者并不截然对立。艺术创作无论如何离不开艺术家的想象创造，西方风景画往往有人物在其中，固然是“有我”，而中国山水画看起来山川大于人物，但那只是表面尺寸上的大小分别，绝不意味着中国山水画重山不重人，画家通过描绘山川来努力表现的，正是人的意念和想象。如果说这就是中国古人所谓“天人合一”在艺术上的表现，那正好说明“天人合一”绝非“无我”，而是处处“有我”。总的来说，西方的风景画虽然大多写实，但人的活动却占据重要位置，明显表现出人的感受和情绪，可以说在写实逼真的“无我”之境中“有我”。中国山水画虽然看来山石大而人形小，但大多以抒写画家的感受意念为主，所谓“为山川代言”，把人的意念思绪投射到自然山川之上，想象虚构，在看似“无我”之境中“有我”。东西方在艺术表现形式上，的确有重大而明显的区别，但就山水画和风景画都表现人与自然的关系而言，我们可以说两者表现的都是人化的自然，都是自我在艺术中的表现。（摘编自张隆溪《从中西文学艺术看人与自然之关系》） 25．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）A．相比中国山水画中自然风景占大部分，西方风景画中没有这种纯粹描绘自然的作品。B．西方绘画追求色彩和质地的真实感的态度，决定了它比中国绘画更能逼真再现自然。C．根据王国维境界说，“无我之境”是在艺术表现中完全消除自我，不分外物和自我。D．由于东西方绘画艺术的表现形式不同，作品画面中人的活动占据的位置有很大差异。26．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）A．文章针对一些人认为东西方文化和艺术在观念上有重大区别的看法，提出了不同观点。B．文章对王维所绘《袁安卧雪图》的讨论，是为了证明中国画里的山水是人化的自然。C．文章用对比的论证方法，以突出东方山水画和西方风景画在表现人与自然关系上的差异。D．文章对中西方绘画作品中人物与自然关系的异同都有论及，体现出作者辩证的态度。27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）A．中国人从“天人合一”的关系看待绘画作品中人与自然的关系，这体现出中国画对想象和虚构的重视。B．以艺术展现人对自然的审美意识作为基点，能打破将东西方风景画截然分为“有我”与“无我”的界限。C．一幅美术作品对自然的表现并不仅仅是实际自然原有的状况，而是融入画家的感受和意念后的表现。D．认识以自然风景为题材的中西方绘画作品中“有我”与“无我”的关系，有助于不同文化的相互理解。（2022·黑龙江·齐齐哈尔市第一中学校高三阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。与西方社会相比较，中国社会最大的特色，是以家族为社会活动的中心。在传统的中国，简直可以说，除了家族外，就没有社会生活。绝大多数的老百姓，固然生活在家族的范围以内；少数的士大夫，除偶然出仕外，从生到死，也莫不活动在家族的范围以内。中国的家族意识，是不断向外膨胀的，膨胀得使所有的人间关系，几乎都予以家庭化。君不只称君，而称君父；臣不只称臣，而称臣子；地方行政首长被称为父母官；统治下的百姓被称为子民：最高的理想是四海皆兄弟和天下一家。在这样一个充满家族意识的社会中，人生自然会以光宗耀祖、兴家立业、衣锦还乡为最高的荣誉。在这样的社会中，人生价值的表现，不在忠，便在孝。中国人相信，只有在家能做孝子的，出仕才能做忠臣，所以说，“国之本在家”。 家在人类学上的界说，是由双亲和子女所构成的生育社群。传统中国的家，不只是一个生儿育女的地方，其他如政治、经济、宗教等复杂事务，都包括在其中，是一个具有复杂功能的社群。传统的自给自足的农业经济，使经济事务必然被包括在家庭的事务范围之内。法本是处理政治事务的，传统的家庭中却有家法。家庭中有任何纠纷，都是自了，家法就是解决纠纷的依据。这些，在传统的中国，都可以在家庭的范围内解决。也就是因为家庭所包括的事务复杂，所以家的结构必须扩大，扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一面。如果是一个五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属，这在人类学中，称之为氏族，氏族在结构上同于传统的家族。在这样一个复杂的家庭中，是以父权为中心的，父子的关系占着最重要的地位，维持父于关系靠尊卑之序。尊卑属礼，礼是有差距的，往往破坏了家庭间感情的凝合力量。妨碍传统家庭间感情正常发展的另一个原因，是把现代社会中，由许多专门团体负责的事务，都纳入家庭中。社会性的事务总是排斥私情的。在传统的家族中，公事就是私事，公私的界线很难分清。这一点可以说明，中国人到现在仍在许多方面保持着公私不分的习惯，是有其文化上的背景的。此外，古人讲内圣外王，最完整的一系思想，就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。为什么要把外王的理想，建立在内圣基础上？为什么外王与内圣之间，并没有任何界限的划分？如果光从思想史上，是无法了解这些问题的。如透过社会这一层看，就不难看出，这套思想是从传统复杂的家庭社群中孕育出来的。钱穆曾说“中国文化，全部都从家族观念上筑起”，说“全部”也许未必，但有相当程度的准确性。所以近代以来，家族意识和家族组织，也变成社会文化问题中最大的问题之一。（摘编自韦政通《中国文化概论》）28．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）A．君父、臣子等称谓以及四海皆兄弟、天下一家的社会理想，让家族意识深入人心。B．传统中国社会中，在家为孝子、在国为忠臣的人生价值追求，成为国家的根本。C．传统家庭中的家法是处理纠纷的依据，能够在家庭的范围之内解决任何家庭纠纷。D．家的结构按单系路线扩大，使家庭事务变得复杂，形成父系方面五世同堂的家族。29．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）A．文章兼及古今，思路开阔，不仅论述中国文化中家族本位的特征，也提供了解读中国社会文化的另一路径。B．文章第二段对比家在人类学和传统中国社会中的差异，为下文论述传统家族与氏族结构相同提供了依据。C．文章从尊卑之序和团体事务纳入家庭两方面，阐释妨碍传统家庭间感情的原因，论及了家族的负面影响。D．文章引用钱穆的话证明自己的观点，用“也许未必”“相当程度”以示有所保留，体现了作者的分寸感。30．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）A．在传统中国，家族是社会活动中心，人们从生至死大多活动在家族范围内，显现中国社会对家族的依赖。B．家族具有复杂的功能，诸多事务可以在家庭范围内解决，这种特点深刻影响了中国社会结构和思想文化。C．传统家族公私界线不清，以致对现代社会处理公私关系产生影响，这种认知体现作者对社会文化的反思。D．从思想史层面无法认清内圣与外王的关系，学术研究需要转换视角，从社会文化层面展开更深入的研究。 （2022·河南·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。当下，城市生存焦虑表现在各个方面。究其原因，社会的转型升级带给个人的“成长阵痛”首当其冲。复旦大学唐亚林教授认为，当今中国是一个大转型时代，主要表现出三个基本特质：第一，面临着百年未有之大变局；第二，高流动性的社会：第三，经济社会、社会文化价值、社会生活方式都面临着大转型。清华大学教授邹广文则突出强调了经济社会原因，即农业文明向工业文明转型过程中人们焦虑心态产生的原因。中央编译局薛晓源突出强调了当下社会的科技发展对焦虑产生的影响。事实上，从哲学的角度来看，焦虑的生成具有必然性。上海师范大学教授晏辉就指出，真正的焦虑起源于人本身，即入们需求的多样性与能力的有限性的矛盾。他进一步指出，解构焦虑真正需要思考的问题有三个：一是现代化导致对本体论的追问被重新提出；二是变动性导致人们身份的断裂；三是人和人之间伦理共同体的解体，导致人们希望建构命运共同体。华中科技大学教授董慧通过“地方性”这一概念强化了晏辉教授对命运共同体建构的论证。她指出，以资本与理性为主导的城市化，造就了抽象化、物质化、功能化和不均衡的城市生存空间。“地方意识”与城市生活空间的文化性、价值性、差异性和生活性具有深刻的关联，从根源上解决焦虑问题，需要通过现代意义上“地方”的回归，重建当代城市人的精神家园。针对当代社会出现的普遍焦虑，党的十九大报告已经作出了具体安排，突出表现在情感治理模式和社区情感治理模式方面，强调打造共建共治共享的社会治理格局。上海大学教授贾文娟强调了情感治理对社会焦虑情绪的治理意义，指出：在娱乐性劳动中，管理者通过关系工作、情感工作、情怀工作将高强度劳动转化为令人愉悦的娱乐。劳动控制依托于关系、氛围、情怀等曾处于辅助地位的文化性因素，劳动者在意识形态化的现实中追求自己的剩余快感，最终使劳动者全身心地投入到了劳动之中。北京大学教授张颐武强调，心理上的负担和脆弱导致根本性的焦虑，与焦虑相关的是城市生活的脆弱。年轻人与中产阶级在城市生活中面对梦想之焦虑、现实之焦虑、情境之焦虑。“但四十年的改革发展为我们超越焦虑提供了可能，这种中国式的乐观主义实际是我们超越焦虑的内在的动力。蓬勃向上的社会发展，为所有中国人提供了美好期待，焦虑在此意义上转化为了前进的动力。”解决焦虑问题，归根结底得回到自身。北京师范大学教授康震指出，不光现代人有焦虑，纵观中国古代几千年的历史，焦虑无处不在。与其说焦虑是一种需要克制和避免的情绪，不如学会在焦虑中成长。北京师范大学沈湘平教授也表示，焦虑是生存性的，是不可能避免的，焦虑在当代社会不可能完全解决。但事实告诉我们，我们是在一种不可避免的生存焦虑当中追求和创造美好生活。我们总有一些方法能让焦虑少一点，让生活变得更美好。 （摘编自光明网《积极对待现代社会焦虑，化焦虑为前进动力》）31．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）A．复旦大学唐亚林教授和清华大学邹广文教授一致认为，焦虑的产生有经济社会方面的原因。B．上海师范大学晏辉教授认为，从哲学角度看，焦虑的产生有必然性，焦虑本质上源于人自身。C．北京大学教授张颐武认为，社会发展带来的美好期待在某种意义主使焦虑转化成了前进的动力。D．北京师范大学教授康震认为，从历史角度看，焦虑具有历史性，从古至今，焦虑无处不在。32．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）A．文章主要从焦虑产生的原因解决焦虑的方法等层面对“城市生存焦虑”这一话题进行了阐释。B．作者在论证过程中转述了诸多学者的看法，不仅增强了文章的说服力，而且使文章富有学术色彩。C．文章从经济社会、科技发展、哲学管理、心理、历史等视角探讨焦虑问题，视野开阔，立论高远。D．文章结尾引用康震和沈湘平的话，得出“我们应该在生存焦虑当中追求和创造美好生活，让焦虑少一点，让生活变得更美好”的结论。33．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）A．文章虽然主要探讨的是当下城市生存的焦虑问题，但社会转型升级给农村带来焦虑情绪也是不可避免的。B．建设具有“地方意识”“地方性”的城市文化，重建当代城市人的精神家园，可以从根源上解决城市焦虑问题。C．在管理过程中，管理者如果善于利用关系、氛围、情怀等文化因素，那么劳动者的焦虑情绪可能得到缓解。D．焦虑的解决本质在内因，归根结底需要回归到自身，同时，焦虑是生存性的，是不可能避免的，所以在当代社会中焦虑是不可能得到完全解决的。（2022·河南·温县第一高级中学高三阶段练习）阅读下面的文字，完成下列小题。政治哲学的一个重要任务是研究各种分配正义的原则，确定并规范各种资源、机会和财富的分配。在当代，政治哲学家基于不同的立场，提出了各种各样的具体的分配正义观念，对这些具体的分配正义观念进行归纳，我们会发现存在三种基本的原则，即平等、需要（福利）和应得。相较于当代分配正义观念，儒家视域中的良序社会应秉持哪些分配正义原则呢？ 儒家分配正义的第一原则是“生存需求原则”，也称人道原则。按照这一原则，每个人的人格在天赋中都具有道德尊严；每个人的生存需求与同类人一样都应受到一视同仁的人道对待。儒家认为，人应受到一视同仁的人道对待。当资源有限，无法满足所有人的需要时，儒家生存需求原则提出了一种类似于“优先主义”的分配策略，主张优先满足那些生活更加困难的弱势群体，即“贫困者优先”。为此，儒家肯定了物质财富对于普通人民的重要性，“无恒产者无恒心”（《孟子·膝文公上》），在儒家看来，物质利益不仅是人民生存的前提条件，更是实现人性向善的必要基础。因此，政府有责任保障老百姓的物质利益不受侵犯，而且应关注天下的穷苦百姓，尤其是须关注和救济鳏、寡、孤、独等无法自足的弱势群体。儒家分配正义的第二原则是以仁礼为基础的差等分配原则，又称贤能分配原则，其主要表现为贤者在位、能者在职。根据这一原则要求，职位与俸禄应当按照人的贤能与贡献程度来进行分配，因此造成的职业分途、地位与收入的不平等并不是不正当的，故依儒家之见，仁德圣贤人物和士人君子与普通百姓相比，因为道德修养、功绩大小而占据不同的权位，享有不同的待遇所造成的差别又是应得的。在儒家的观念中，差等分配的合理性与正义性，常常通过社会分工加以论证。或者说，按社会分工所形成的等级差序来进行分配，显然是合乎正义的。相反，如果人人平等，事必躬行，反倒会乱了社会秩序，使人人疲于奔命，故孟子说：“或劳心、或劳力，劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”。儒家分配正义的第三原则是“机会开放原则”，也称机会平等原则。这一原则要求，国家要在一定的范围内开放部分社会职位，每个人都有机会通过被教化、学习等方式提高自己的道德修养、知识水平和能力，从而担任一定的官职，带领民众走向仁爱之道。站在历史的角度看，儒家的这一主张的确在客观上将“劳心”“劳力”与“治人”“治于人”等同起来，将社会分工与政治学意义上的社会等级混同在一起，造成了“治人”或政治统治异化成了少数人的特权，而广大劳力者只能被治于人。但我们也要看到，儒家在理论出发点上未必承认统治的一劳永逸，也并不否认包括平民在内的任何人都可以通过接受教育、学习技艺和修身而获得参与政治的正当资格。（摘编自敦鹏《论儒家分配正义思想及其现代反思》）34．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）A．研究分配正义原则，确定并规范各种资源、机会和财富的分配正义是政治哲学的首要任务。B．儒家认为，在资源有限无法满足时，主张“贫困者优先”；反之，主张“贤能者优先。”C．圣贤君子和普通百姓在分配上存在差异，由此可见其道德修养、功绩大小和权位的不同。D．儒家的“机会开放原则”主张，客观上将社会分工与政治学意义上的社会等级混同起来。35．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）A．文章从政治哲学的任务谈起，归纳出当代分配正义的三种基本原则，进而引出本文的论题。B．在论及儒家分配正义第一原则时，引用孟子的话旨在强调物质财富对于普通人民的重要性。C．文章引用孟子的话“无恒产者无恒心”，旨在强调财产收入与道德观念、行为准则的关系。D．文章辩证地分析了机会开放原则对人民的意义：提高修养、水平和能力，也可以参与政治。 36．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）A．“贫困者优先”的分配策略，体现了儒家的分配正义对弱势群体的关注，也促使了统治者的人性向善。B．差等分配的合理性与正义性，常常通过社会分工加以论证；相反，如果人人平等，反倒乱了社会秩序。C．儒家虽然秉持精英主义的政治立场，但在社会的政治舞台上他们又给与了普通人参与政治决策的机会。D．从某种意义上讲，儒家分配正义的前两个原则，一个偏向百姓，一个偏向圣贤，第三个原则却相对平等。（2022·甘肃·高台县第一中学高三阶段练习）阅读下面的文字，完成下列小题。中国文化缺乏逻辑吗？有人说中国文化缺乏逻辑，要有也就是先秦名家有一点。这就让人奇怪了，逻辑和语言是联系在一起的，没有逻辑怎么说话？中国人有自己的逻辑，有自己说话的一套规则。汉语是语境逻辑，是在一定语境次序中决定这个词的词性和含义，而不是脱离了语境去抽象地分析某个词，也不是脱离了语境、形式化地由大小前提得出结论。如果认为逻辑就是亚里士多德的三段论，那么，就会觉得中国没有逻辑。可是，中国人几千年说话都是颠三倒四的吗？中国有中国自己的逻辑，只是我们没有挖掘出来，或者说，因为西方人没有认识到。停留在概念、思维的逻辑分析与纯理性，在中国文化里确实没有发展。但中国文化的实践性，不正是中国文化的特色吗？中国哲学有自己的价值观念和思维方式，为什么要用西方哲学的标准否定中国自己的哲学呢？这就涉及思维方式的问题。举一个例子：《道德经》中的“道”，很多人在分析“道”到底是精神实体还是物质实体。这已经是西方的思维方式了，要去思索一个独立于万物之外的本原。如果我们不纠缠于某些具体的用语，从整体上来理解老子的意思，“道”在哪里？不是独立于万物之外有个“道”，“道”就在万物之中，离开了万物没有“道”。“天得一以清，地得一以宁”，天从“道”得到清的特性，地从“道”得到宁的特性，“道”在不同的事物上表现为不同的特性。老子最推崇水，“上善若水”，观水可以悟“道”。水是无形的，但又可以随物赋形。如果撇开这些而研究“道”是一个精神实体还是物质实体，就完全偏离了老子最核心的思想。再如，有一段时期，人们常纠结于心与物哪个是第一性的，谁决定谁。这其实就是西方思维方式，先认为二者是分离的，再去追求统一的本原。中国哲学重点探讨的不是哪个是第一性的问题，而是二者之间的关系问题，心与物在一起会有什么反应的问题。 王阳明主张心外无物，心外无理，过去我们认为是主观唯心主义，以为他的意思是心产生了物，其实并非如此。《传习录》记载，有一次，王阳明在外游玩，朋友指着一棵开花的树问，它在心内还是心外，王阳明回答道，“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”。这里的“寂”是指不彰显，但花是存在的。不是说心产生了花，而是说心赋予了花以价值，心与花之间是相互感应的关系。儒家讲天人感应，佛家讲心缘境由，境由心显，都是要揭示心与事物之间的关系与意义。近代以来，由于实证科学的影响，我们已经习惯于标准化的思维方式。不同文化都是人类共同创造的，正因为有类型上的差异，文化的互补才有可能。我们当然也要学习西方文化的优点，但前提是要有文化主体性。以西方哲学为标准解读中国哲学，就不可能了解中国哲学自身的特性，结果往往是在解构中国文化。我们不能削足适履，而要量体裁衣。只有转变思维方式，去掉有色眼镜，才能理解中国文化本身的价值观念和思维方式，发现中国文化对解决当前人生、社会问题的价值和意义，也才能更好地选择性吸收西方哲学的精华。（摘编自楼宇烈《中西文化的关键性差别》）37．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）A．逻辑和语言是联系在一起的，逻辑借由语言表达，语言的表达需要符合逻辑。B．中国文化以实践性为主，并没有停留在概念、思维的逻辑分析与纯理性上面。C．西方思维方式是先分离后统一的，而中国哲学重点寻求的则是先统一后对立。D．学习西方优秀文化，是为了实现文化互补，更好地理解中国文化的思维方式。38．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）A．文章以设问开头，引发读者关注，并以回答反驳了中国文化缺乏逻辑的观点。B．文章援引《道德经》中解读“道”的例子，意在论述中西方思维方式的差异。C．文章对比分析老子和王阳明的主张，强调不能以西方哲学标准否定中国哲学。D．文章指出中国文化特点，然后分析中西思维差异，最后介绍方法，思路清晰。39．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）A．汉语需要在语境中理解词语的词性和含义，脱离语境分析某个词或进行形式化的分析，都不符合汉语的逻辑。B．如果我们不纠缠于具体词句，从整体上理解老子的思想，就能明白“道”并非存在于万物之外，而是万物共同的特性。C．僧人面对风吹幡动说“非风动，非幡动，仁者心动”，过去人们认为这是主观唯心主义，符合西方思维方式的判断。D．以西方哲学为标准解读中国哲学是削足适履，而理解中国文化本身的价值观念和思维方式才能做到量体裁衣。 （2022·黑龙江·哈尔滨市第三十二中学校高三期末）阅读下面的文字，完成下面小题。近年来，在青年人中掀起一股新节俭主义的热潮，这折射出了青年人的新消费价值观念。新节俭主义是一种崇尚理性、独立人格、简约生活的消费理念，与传统节俭理念不同，具有不奢侈、不浪费、理性消费、享受生活等特征，坚持“省钱而不降品位”“省钱而不失时尚”“省钱而不减体面”等原则。“不该花的钱一分钱不花，该花的钱一分钱不省”，既是新节俭主义者的鲜明写照，也是青年人消费观念和价值的真实折射，反映的是一种更为理性的消费意识和较强的理财能力，表现的是在满足一定物质需要之后的发展和享受需要。新节俭主义经历了从物质短缺时的主动节俭到物资丰足后的奢侈、再到现在的物质丰富下的主动节俭，不再体现为物资短缺与人们生存需求的矛盾，而是体现为物质相对丰富与人们美好生活需求的辩证融合，是发展需求和享受需求的有机统一，是一种务实、适度、合理的消费，是对简约而不简陋、朴素而充实生活的追求。这种新潮流建立在人民群众对美好生活向往的基础上，可谓是与时代同频共振的消费理念。新节俭主义为何在中国流行？改革开放以来，中国经济体制实现了从社会主义计划经济向社会主义市场经济的转型，经济建设取得了辉煌成就。但是，由于在一些工作中片面强调经济增长速度，一定程度上导致人们放松了精神文明建设，使拜金主义、享乐主义和极端个人主义有所抬头。当资源面临枯竭、人口红利不再、环境污染严重、道德开始沦丧，出现自然家园和精神家园的双重失落时，新节俭主义就成了人们消费生活的一种时代选择。其一，社会能源和个人收入都较为固定，可供支配的资源有限；其二，人的欲望太多甚至贪婪，需求的数量和质量不断提升，而这难以一一满足，必须有所取舍。其三，经济学的成本核算原理在消费领域的具体表现，就是以较少付出获得较大收益，以现有收入最大限度地满足自己的合理需求。新节俭主义是青年人面对社会生活重压的务实选择。中国传统文化中有很多关于节俭的论述，勤俭节约具有修身、齐家、治国的功能，关乎个人、家庭、国家的前途和命运。儒家的“过犹不及”、道家的“清静无为”、佛家的“向性中作”等，特别是儒家所倡导的克己、尚俭、节用、中道等观念，今天对我们依然有着重要的启示意义。在中国哲学中，曾有著名的天理人欲之辩，提出过无欲、寡欲、纵欲、养欲、节欲等学说。节制是一种美德，这可谓是新节俭主义的中国哲学基础。中国是礼仪之邦，爱惜财物、尊重他人劳动成果等思想和行为，对新节俭主义的形成也起到了一定的促进作用。 此外，新节俭主义还受国外极简主义、环保主义等社会思潮的积极影响。简约生活是新节俭主义的内涵之一，在这点上极简主义与新节俭主义非常相似。极简主义的核心理念是让事情变得简单易懂，它所追求的避免复杂、追求简单，成为现代社会人们最为推崇的生活理念，与新节俭主义同向同行。环保主义作为一种保存、恢复和改善自然环境的意识形态，与新节俭主义反对浪费的理性消费本质相匹配，客观上对新节俭主义也起到了助推作用。（节选自贺才乐《新节俭主义为何在青年中流行》）40．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）A．新节俭主义是近年来出现于青年中的新消费价值理念，本质上与传统节约理念相同。B．新节俭主义者理性消费、不奢侈、不浪费，以省钱为最高原则，但又注重享受生活。C．新节俭主义是物质相对丰富与人们美好生活需求的辩证融合，是务实、适度的消费。D．避免复杂、追求简单是极简主义为现代人推崇的生活理念，这是新节俭主义的源头。41．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）A．文章论述了新节俭主义的消费理念，以及其行为表现，指出新节俭主义是时代发展的产物。B．文章运用递进式结构从三个方面分析新节俭主义在中国流行的原因，条理清晰，逻辑严密。C．文章列举儒、佛、道家等关于节俭的论述，论述了新节俭主义受中国传统文化影响的观点。D．从新节俭主义受到国外极简主义、环保主义影响的角度，文章进一步论述新节俭主义内涵。42．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）A．新节俭主义者崇尚理性、追求独立人格，“不该花的钱一分钱不花，该花的钱一分钱不省”。B．新节俭主义是发展需求和享受需求的有机统一，建立在人民群众对美好生活向往的基础上。C．新节俭主义在中国流行是经济转型中的时代选择，是青年人面对社会生活重压的务实选择。D．新节俭主义以天理人欲之辩为哲学基础，与惜物、尊重他人劳动成果等中华传统一脉相承。（2022·黑龙江·绥芬河市高级中学高三阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 从纸质媒介到印刷媒介再到电子媒介，都给书法的存在和发展提供了载体、平台和空间，但同时也带来诸多限制和缺失。纸质传播保持了书法文本的唯一性、真实性和感知性，而它的缺点是传播速度慢、范围窄，再加上纸质媒介的易损性，容易造成传播的中断。历史上纸质的书法作品能流传至今者可谓凤毛麟角，大都随着时间的推移而毁坏了。留下来的，也多是临摹本或石刻本。印刷传播弥补了纸质传播的不足与局限，使书法实现了人际传播向大众传播的飞跃，但印刷媒介无限量地复制，使书法作品失去了它的唯一性和可敬畏感；印刷过程中作品图像的放大、缩小、损耗，改变了书法作品原有的真实面貌，降低了它的审美质量和观赏效果；当今出现的仿真印刷，又会造成以假乱真的现象，影响到原有书法作品的艺术价值。电子媒介时代，传播载体与传播形式多样化，传播质量全面提升，传播的时空障碍被清除，传播的速度更快、范围更广，实现了艺术传播的高效率和高效益，极大地缩短了艺术作品与公众之间的时空距离。这给书法艺术带来了前所未有的机遇，但同时也对书法传播的生态体系带来了颠覆性的冲击，使之面临着前所未有的挑战。一是把用笔书写变成了键盘输入。无论是写字还是书法，无论是毛笔还是硬笔，都是手写的，书写是书法的前提和基础，但电脑的广泛使用，改变了人们的书写习惯，通过键盘可以直接输入和传输文字符号，这就从根本上动摇了书法生存的前提和基础，极大地弱化了人们的书写能力和受众的审美能力，进而弱化了书法的艺术普及和群众基础。二是把书法创作变成了书法制作。书法作品是书法家艺术智慧的结晶，每件书法作品都具有独创性和随机性，而电子媒介技术不仅可以将原作复制，还可以任意修改、增删，甚至可把众多书法名家写的字建成字库，进行任意组合，制作出一件又一件“完美”的书法作品，从而造成虚假的书法作品的泛滥。三是把实物作品变成了虚拟作品。承载在纸质媒介和印刷媒介上的书法作品，是可触摸、可移动的实物形态的艺术作品，而电子媒介里的书法作品是虚拟的影像符号和电子文本，且可以随时进行文本改动。除此以外，现代传播还给书法艺术带来许多困惑。在网络传播当中，由于信息量太大，反而给接受信息者造成了选择痛苦。一方面，网络之中缺少真正原创性和经典性的东西；另一方面，网络传播容易分散人们的注意力，引开人们的思路，导致阅览的无序性和平面化。由于网络信息缺乏深度和广度，容易产生快餐文化。如果创作的书法作品还未面世，就利用媒体进行广泛的宣传，就有可能使书法艺术成为“泡沫”。如今，一些书法家难耐寂寞，更缺少一种中国书法所需要的古、淡、远、寂的艺术精神，这与信息传播过快有一定关系。（摘编自章剑华《论书法艺术的现代传播》）43．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）A．临摹本或石刻本随着时间的推移保留下来，保持了纸质传播中书法文本的唯一性。B．由于电子媒介时代传播的时空障碍被清除，艺术作品与公众之间已无时空距离。C．键盘的广泛使用，弱化了人们的书写能力，从根本上动摇了书法生存的基础。D．对还未面世的书法作品的广泛宣传，容易产生快餐文化，使书法艺术成为“泡沫”。44．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）A．首段论述了书法作品三种传播媒介的优缺点，并对电子传播的缺点进行了详细论述。B．文章围绕电子媒介给书法作品传播带来的挑战，采用并列结构从三个方面进行阐释。C．文章在论证中用简洁凝练的语言从多个角度分析了现代传播给书法艺术带来的困惑。D．文章综合运用了对比论证、分类论证、假设论证等论证方式，使文章说理清晰透彻。 45．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）A．如果印刷媒介限量复制，虽然书法作品失去了它的唯一性，但可能不会失去可敬畏感。B．电脑网络技术对书法作品的修改、增删及组合，使书法作品失去了独创性和随机性。C．电子媒介里的书法作品是可以随时进行改动的文本，这就决定了其没有任何价值。D．如果网络上的书法作品能多一些原创性和经典性的东西，必将有利于书法作品的传播。