论述类文本：论点、论据、论证方法（难点）-冲刺2023年高考现代文阅读重难点分类知识点宝典（全国通用）原卷版

高考现代文阅读之论述类文本重难点讲解----论点、论据、论证方法（难点）一、知识点详解（一）、论点论点是作者对所论述问题所持的见解或主张，是一篇论述类文本的灵魂、统帅。论点应该正确、鲜明，在形式上往往是一个完整的表示肯定或否定的判断句。规范的论述类文本，一篇只能有一个中心论点。但为了使论述更为深刻，更有条理，更加全面，还要恰当地将中心论点分解成两至三个分论点。中心论点和分论点的关系是统率和被统率的关系，而各分论点之间不能互相矛盾、交叉或包含。论点在文中出现的位置较为灵活。有的标题就是全文的论点，直观醒目；有的直接出现在文章开头，开门见山；有的放在文章结尾，大多以“所以”“总而言之”“总之”“归根结底”等总结性的词语为标志，收束全篇；还有的出现在文章中间，勾连首尾。大多数情况下，中心论点出现在文章的开头或结尾，分论点出现在段首或段尾。当开头与结尾出现类似的语句时，开头的为论点，结尾处的是呼应论点。（二）、论据 论据是用来证明论点的材料，有事实论据和理论论据两种。事实论据，包括有代表性的事例、可靠的数据、确切的史实等。理论论据，可以是经过实践检验的格言、警句、谚语、原理、定律，也可以是人们公认的道理等。运用事实论据要详略得当，引用理论论据要准确恰当。（三）、论证论证就是运用论据来严密地证明论点的方法和过程。论证的目的在于揭示出论点和论据之间的内在逻辑关系。(一)论证角度最近两年，全国高考新课标卷和北京、天津、江苏、浙江等高考卷作文要求中，大都有“自选角度”或“选好角度”“选取角度”一条。“角度”的问题，与“读”“写”同等关联。此处侧重于“读”。关于“角度”，就论述文而言，一般认为有三个角度：是什么、为什么、怎么办。但很多时，话语权持有者并不选这一说；而是认为，不分文体，任意一个话题，都可“多角度”论述；任意一个文本，也可“不同角度”“多角度”解读。这里的“多角度”不如前一说那么清晰，似乎是“针对性”“层面”“切入点”等的集合。从观点与材料的关系看，论述文可分为“立”与“破”两大类。“立”就是立论，针对客观事物或问题，直接提出自己的见解和主张，运用充分有力的证据从正面直接证明自己观点的正确性。“破”就是驳论，通过揭露和驳斥错误，证明对方的论点荒谬(或反动)，来确立自己的观点正确。也有人认为这是论述文的“角度”。 (二)论证结构论证结构是指论述文的行文思路和语言材料的组织形式，一般由“引论”“本论”“结论”三部分组成，遵循“提出问题(引论)→分析问题(本论)→解决问题(结论)”的“三段论”模式。一般来说，引论就是开头，必须明确论题或提出论点；本论就是主体，应选用论证材料并分层次论证观点；结论就是结尾部分，归纳总结全文，重申观点。其中本论部分常见的论证结构模式主要有总分式、并列式、递进式、对照式四种：总分式论证层次之间是总说和分说的关系。总分式结构先总说后分说，总说提出中心论点，分说横向分解论点，论证中心。总分式一般有“总—分—总”“总—分”“分—总”等形式，分说的各项一般会是并列的。并列式在论述过程中，从不同的角度或层面分解出几个分论点，共同来阐述文章的中心论点。各个分论点平行列举，各个阐述。并列结构的语言标志有“首先”“其次”“再次”，或“一方面”“另一方面”，或“其一”“其二”等。递进式文本在论述中心论点时，并不只是停留在一个层面上，后文的论证是在前文论证的基础上进行的，前后之间是逐层推进、逐步深入的关系。递进式结构中各个层次、段落之间的前后顺序有内在的紧密联系，不能随意变动。 对照式在论证过程中，将一正一反的两种看法或论据加以对照比较，或明辨是非，或突出一个方面的正确性。对照式，可以是正反观点的对比，也可以是正反论据材料的对比。论述类文本全文采用正反对照式论证结构的不多见，一般是相邻两段之间或主体段落内部的正反对照。(三)论证方法论述类文本常用的论证方法主要有以下几种：举例论证列举确凿、充分、有代表性的事例，具体有力地论证文本中的观点(中心论点或分论点)，可增强文章的说服力、趣味性。道理论证通过讲道理的方式，运用经典著作中的精辟见解、古今中外名人的名言，以及被人们公认的科学原理、定理、公式等来证明观点，可以增强文章的说服力或文采，使论证更有力度。对比论证拿正反两方面的论点或论据作对比，可以辨明是非利弊，达到否定错误论点、阐明正确论点的目的，让人印象深刻。比喻论证 用人们熟知的事物作比喻来证明论点。比喻论证往往能新颖别致、生动形象地论证文本的观点(中心论点或分论点)，使文章浅显易懂，易于被理解和接受。因果论证通过分析事理，揭示此事物与彼事物之间的因果关系来证明论点。因果论证可以用因证果，或以果证因，还可以因果互证。类比论证通过将已知事物与跟它有某些相同特点的事物进行比较类推，从而证明论点。这种论证方法通过客体事物与主体事物相同特点的比较，把客体事物的性质类推到主体事物上，由此揭示出主体事物具有与客体事物同样的性质，从而达到证明论点的目的。假设论证假设材料中能达到某种结果的条件不存在，将会出现什么样的结果。假设论证的一般方法是：叙正面事例从反面假设推论，叙反面事例从正面假设推论。一、真题重现（2020·全国·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。 在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化。“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”，一味说“恩”的“父为子纲”说，提出：“我现在以为然的，便只是‘爱’。”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。（摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》）9．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）A．中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。B．家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。C．根据儒家思想，“孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程。D．由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。10．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章几次引用文献，目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是一致的。B．文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受，提出了关于“孝”的意义的论断。C．文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入，最后补充论述。D．文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。11．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）A．中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。B．儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一。C．以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。D．鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说，体现了对旧说的反思。【答案】9．C    10．A    11．C【解析】9．本题主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对比阅读，寻找细微的差别。A项，“把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置”错误；从第三段“‘孝’成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度”中可见，“社会伦理制度”在家庭伦理规范之上。B项，“‘孝’是中国古代社会特有的家庭伦理”表述有误，“古代社会特有的”不准确。根据最后一段“现代社会中的家庭伦理会突化，‘孝’的内涵也会随之变化。例如‘四世同堂’‘养儿防老’，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如‘二十四孝’中的某些形式已没有必要提倡，但作为‘孝’之核心理念的‘仁爱’仍有家庭伦理之意义，在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但‘孝’的‘仁爱’精神则不会改变”可见，现代社会中，“孝”仍有其家庭伦理意义；C项，正确，原文第四段有“在孔子儒家思想中，‘孝’在社会生活实践中有一个不断扩大的过程”；D项，“传统‘孝’的形式在现代社会无提倡的必要”错误，根据最后一段“‘孝’的内涵也会随之变化。例如‘四世同堂’‘养儿防老’，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如‘二十四孝’中的某些形式已没有必要提倡”可见，是“某些形式”，而不是所有“传统‘孝’的形式”。故选C。10．本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。 A项，“目的是论证中国古今经典中对‘孝’的理解诠释是一致的”错误，“《孝经》中有孔子的一段话：‘夫孝，天之经也，地之义也，民之行也’”是说明孝道是天地常规通则，目的是为了论证“‘孝’无疑是家庭伦理中最重要的观念”，而“《郭店楚简•成之闻之》中说：‘天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辨’”是论证“孝”成为社会伦理制度的哲理根据。故选A。11．本题考查学生筛选整合文中信息的能力。做此类题时，第一步，把握题干信息要点；第二步，逐个选项到点，概括分析，判断正误。C项，“能使得‘孝’在历史实践中一直是自觉自愿的”于文无据，原文第四段只说“以‘亲亲’为基点，扩大到‘仁民’，以及于‘爱物’……‘孝’不是凝固教条，而是基于‘仁学’的‘爱’不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以‘仁学’为基础的‘孝’的意义才能真正显现出来”，而并没有提到“自觉自愿”。故选C。【点睛】高中语文论述类文本阅读答题小技巧1.概括每一段的段落大意，特别注意每一段的第一句和第一段和最后一段，基本上这就是文章的中心。2.看标题，先将文章大致看一下，然后去看题目，带着问题去找答案。这样比较有针对性，目标明确。3.不管是题目还是文章都要将关键字圈起来，特别是时间，概括性词语。例如：几乎，大概，一般，全，都，凡是这类词4.找出文章表程度的词语。例如：总共、基本、大致、最等。5.找出有逻辑性的关联词。例如：表转折，表因果，分层分类，举例子，并列或递进。6.文章反复出现的句子，特别注意跟文章一样的句子，因为有可能张冠李戴。三、习题演练（2022·陕西渭南·一模）阅读下面的文字，完成下列小题。 《资治通鉴》是北宋史学家司马光主持修撰的一部卷帙浩繁的编年体史学名著。自《史记》《汉书》以后，断代纪传体史书越来越流行，也逐渐确立了其作为“正史”的地位。我们通常所谓的“二十四史”或“二十五史”等“正史”，无一例外都是纪传体，而且除了《史记》之外，其他“正史”都是断代史。但在纪传体之外，编年体也是一种极为重要的体裁，先秦时期的《春秋》《左传》《竹书纪年》等编年体史书可以说奠定了中国传统史学的基础。但秦汉以后，编年体史书逐渐消沉，难以与纪传体正史争锋。直到北宋时期，《资治通鉴》才重新举起了中国传统史学中“编年体”和“通史”这两面大旗。不得不说，中国传统史学中编年体之所以能与纪传体并峙成为两座高峰，悠久深厚的“通史”传统之所以能够形成，《资治通鉴》功不可没。若要明白《资治通鉴》的历史观，那么作者出于什么目的而编撰此书，是不可不知的。知道了撰写此书的目的，那么此书的基本观念就可知晓了。如上所述，司马光之所以编撰《资治通鉴》，最核心、最主要的目的，是让帝王阅读，给帝王提供一个了解前代历史的优秀读本，从而起到“以史为鉴”的效果，司马光也因此成为读书人里的“帝王师”。这样看来，《资治通鉴》最为根本的历史观，还是秉持了中国史学的悠久传统，把历史当成是前代善恶行迹的汇总，后人可从中找到各种成败善恶的范例，并且阅读之，领会之，运用之，从而学习古人的成功经验，避免重蹈古人的覆辙。总的来说，这是一种实用的“以史为鉴”的历史观。如果我们往更深一层思考，就会发现《资治通鉴》蕴含着司马光等史学家更为理想化的一种历史观。《资治通鉴》编年起始于周威烈王二十三年三家分晋。虽说是为了上接《左传》，但并没有和《左传》完全接续起来。那么，司马光为何要以三家分晋作为此书的起点呢？他自己就有很清楚的说明：臣闻天子之职莫大于礼……何谓礼？纪纲是也。……是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫制庶人，贵以临贱，贱以承贵……然后能上下相保而国家治安。故曰天子之职莫大于礼也。司马光所说的“礼”，就是君臣名分、尊卑之别，也就是一整套的社会秩序。即孔子说的“君君，臣臣，父父，子子”。在儒家所设想的君臣尊卑之社会秩序背后，还有一个更为远大的道德理想。现实世界中的尊卑秩序，其实就是这个道德理想的具象化。礼乐为道德之器具，群史为六经之延续。后世的礼乐兴废、治乱兴衰，也可以看作是儒家心目中理想的道德秩序在现实世界中的浮沉隐显。《资治通鉴》历述周秦汉唐之盛衰，具陈礼乐刑政之兴废，也是为了考察儒家的道德理想在历史中的实践过程。以上所述《资治通鉴》的历史观，可能与我们现代人对于历史的观念有着相当的距离，但如果要想理解《资治通鉴》，理解中国的史学传统，那么这些知识不妨略知一二。抛开这些历史观不谈，《资治通鉴》考证严密，叙事精准，本身也是很值得一读的史书。（摘编自范云飞《资治通鉴》历史观》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）A．以《史记》《汉书》为代表的断代纪传体史书在中国传统史学中具有“正史”的地位。B．作为重要的史书体裁，编年体史书奠定了中国传统史学的基础，但逐渐消沉于秦汉时期。C．《资治通鉴》的问世，促成了中国传统史学中“编年体”和“通史”双峰并峙的局面。D．“以史为鉴”以及考察儒家的道德理想在历史中的实践过程是《资治通鉴》的历史观。2．下列对原文的论证的相关分析，不正确的一项是（   ）A．文章通过梳理中国史书体例的发展过程，论述了《资治通鉴》在中国传统史学上的贡献。 B．文章从分析《资治通鉴》的编撰目的入手，论述了它所体现的最为根本的历史观。C．文章采用层进式结构，论述了《资治通鉴》蕴含的史学家们的理想化的历史观。D．《资治通鉴》的历史观与现代人的历史观相去甚远，没有历史价值，不过因为它叙事精准，所以值得一读。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）A．如果没有《资治通鉴》，中国史书体例难免单调，纪传体正史可能一家独大。B．“帝王师”的特殊身份使司马光将《资治通鉴》定位为帝王了解前代历史的优秀读本。C．《资治通鉴》的“以史为鉴”的历史观，在一定程度上体现了该书的实用性。D．《资治通鉴》述朝代兴衰，陈礼乐刑政之兴废，在一定程度上是为了维护尊卑秩序。（2022·黑龙江·大庆市东风中学高三阶段练习）《红楼梦》的开篇神话①《红楼梦》是由一个神话故事开端的。说的是大荒山无稽崖下，有一块女娲补天时未被采用的石头，幻化为神瑛侍者，每天用甘露浇灌三生石畔上的一棵绛珠仙草，后来仙草修成女儿身，愿用一生所有的眼泪还他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《红楼梦》。②故事虽然说来荒唐无稽，但是任何神话都有其尘根俗缘。曹雪芹编造的这个神话故事，毫无疑问也是有其现实的基础的。那么，《红楼梦》中的这块顽石，到底生于何方何地呢？作者说是本于“大荒山，无稽崖”，用脂砚斋评说的话来说，就是“荒唐也，无稽也”，亦是无可稽考之处。在我看来，这是作者和评批者有意让读者处于扑朔迷离之中，它应当是真有其处的。依据相关材料揆情度理，我认为，它应当是我国东北部的长白山。在远古时代，人们便称此山为“大荒山”。我国第一部地理学著作《山海经》中记载：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。”肃慎，位于我国东北的东北部；不咸，蒙语即神仙的意思；不咸山，即仙山。长白山天池之畔有一天豁峰，山峰形状奇特。山石巨大，其中最大的一块，便名曰“补天石”。“绛珠仙草”又是什么呢？我认为，它是长白山上的名贵特产人参。人参常被称为“神草”或“仙草”，长着对生的绿叶，绿叶中间挺立着一株长长的花柱，柱上结着一串串红宝石似的珠果，颜色绛红绚丽，形状如同南国红豆，晶莹剔透。这样看来，这个“绛珠仙草”不是人参又是什么呢？③“神瑛侍者”呢？他似是“神鹰”的谐音。很早以前，满族人中间流传着一个神话：有三个仙女在长白山天池里洗澡，有一只神鸟（也有称说神鹰的）噙来一颗绛红的仙果放到最小的仙女佛库伦的衣服上，仙女吞下红果后生了个男孩，便是清世祖先布库里雍顺。因此，神鸟（或神鹰）与绛红朱果的兰因絮果，恩恩怨怨，早就缔结在三生石畔了，曹雪芹只不过是将其巧妙地改造了一番，且完全不露一点痕迹。 ④为什么曹雪芹要用这么一个神话故事，来牵引出这部百年望族的兴衰史呢？曹雪芹先人早在明万历年间迁居沈阳附近，加入旗军正白旗。他们为清室开创基业，屡立卓越功勋。因此曹雪芹用这么一个神话故事开篇，这与他绵绵不绝的寻根怀旧思恋有着直接的关系。曹雪芹生于末世，当年随同清室一同入关的八旗子弟，个个都是声名显赫，唯独他结庐在荒凉的西郊荒野村，穷困潦倒，怎能不产生“娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用”的慨叹呢？⑤曹雪芹在一首《画中诗》中说：“爱此一拳石，玲珑出自然。溯源应太古，堕世又何年？有志归完璞，无才去补天。不求邀众赏，潇洒做顽仙。”这里明明点出这块顽石的来历，它的根源本来尊贵，详溯其源当是太古的大荒山（即长白山）山巅，遥想当年是何等的荣耀，只是今日才蒙蔽尘埃，埋没于蓬蒿之中。现虽欲返璞归真，但又不愿去攀结那些豪门权贵，只能是“自怨自愧，日夜悲哀”而已！并于万般无奈之中，才求诸笔墨文字，冀图得到诸如《红楼梦》中的空空道人之类的仙人去传述其一番历历可数的心迹罢了。（有改动）4．下列几种说法中，不符合本文作者观点的一项是（   ）A．曹雪芹先人早在明万历年间迁居沈阳附近，加入旗军正白旗。《红楼梦》的开篇神话故事表现了曹雪芹绵绵不绝的寻根怀旧思念。B．《红楼梦》开篇神话故事中的“绛珠仙草”，即是长白山上的名贵特产，被人们称为神草或仙草的人参。C．《红楼梦》开篇神话故事中，当年女娲补天时未被采用的那块石头出自大荒山无稽崖下，“大荒山，无稽崖”，就是“荒唐也，无稽也”，亦即是无可稽考之处。D．《红楼梦》开篇神话故事中的“神瑛侍者”，“神瑛”似是“神鹰”的谐音，神鹰与绛红朱果的兰因絮果，恩恩怨怨，早就缔结在三生石畔了。5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）A．本文作者认为《红楼梦》开篇神话故事中的大荒山即我国东北的长白山，是因为在远古时代，人们称此长白山为“大荒山”，长白山天池之畔有块巨大山石名为“补天石”。B．满族人神话中神鸟（或神鹰）与绛红珠果的兰因絮果缔结在三生石畔的故事，被曹雪芹妙若无痕地运用到了《红楼梦》中。C．本文作者认为“绛珠仙草”即人参，因为人参长着对生的绿叶，中间花柱头上结着一串串宝石似的珠果，与《红楼梦》描写的“绛珠仙草”很像。D．随同清室一同入关的八旗子弟，个个都是声名显赫，而曹雪芹虽为清室开创基业，屡立卓越功勋却穷困潦倒，所以让他产生“单单剩了一块未用”的慨叹。6．下列对于文章相关文段分析概括不正确的一项是（   ） A．在第②段，作者援引脂砚斋评说红楼梦的话，意在证明“大荒山”就是今天的长白山，引用《山海经》中的句子，是为证明“绛珠仙草”就是人参。B．在第③段，作者引用满族人中间流传一个神话，是为证明神鸟（或神鹰）与绛红朱果的兰因絮果，恩恩怨怨，早就缔结在三生石畔。C．在第④段，通过追溯曹氏家族兴衰，剖析了曹雪芹绵绵不绝的寻根怀旧思恋。D．纵观全文，作者对《红楼梦》的开篇神话中涉及的主要事物一一作了考证，说明作者对满族历史及满族风情非常熟悉。（2022·安徽省舒城中学模拟预测）阅读下面的文字，完成各题。丝绸之路自开通以来，不断向东西延展，在数千年的经贸和文化交流中不断养护着东西方世界。这条道路上不仅有用来进行贸易的丝绸、茶叶、瓷器、青金石、金银器、碧玉，还有来自不同国家不同肤色人群的文化，可以说，丝绸之路构建起了一架文明融合的桥梁。和而不同，是文明互鉴的原则。孔子有云：“君子和而不同，小人同而不和。”由于个体认识的局限性，也因个体立场的不同，“君子”对同一事物的认识也许存在差异，但是彼此之间互相尊重。“小人”虽然表面上认同彼此的观点，但是内心却挟持偏见。和而不同是古代先贤的做人准则，影响了中国社会数千年。丝绸之路上的敦煌莫高窟就对此作了一个完美的阐释。佛教来自古代印度，传入中国之后，和古代汉地文化融合，形成富有特色的佛教文化。莫高窟虽然是一所佛教殿堂，但是它并没有排斥其他文化的存在和发展。以莫高窟第285窟为例，在这个佛教殿堂里，工匠依据佛教典籍，对传自古印度的佛教图像加以改造和创新绘制出来，同时按照《山海经》等汉地典籍，又绘制了神仙世界的图像；不仅如此，他们还吸收了古代波斯琐罗亚斯德教经典中的图像元素。开放包容，是文明互鉴的前提。人类的进步离不开文明的交流与借鉴。文明的发展也不可能建构在“闭门造车”基础之上。只有对外开放，互相包容，彼此之间才会增进了解，开展对话。唐代是中国古代社会发展的鼎盛时期，在政治、经济、文化等方面都展示出无与伦比的大国风貌。究其原因，开放的对外政策，海纳百川的气度，是其中之一。唐朝长安作为丝绸之路的起点，成为人们心目中东方世界的经济、文化中心，不断吸引着来自世界各地的到访者。他们有政府使节、商人、艺术家、僧人，还有来华留学生。为了处理日益纷杂的外交事务，唐王朝专门在中央设置了鸿胪寺。据记载，唐朝和世界上70多个国家和地区通使交好。汇集在长安的外国人部分短暂停留，也有人长期定居并逐渐融入这里生活，有的经商，有的甚至入朝为官。 经贸合作，互惠互利，是文明互鉴的有效途径。丝绸之路繁盛的时代，贸易往来，互通有无，在维护丝路沿线国家的和平稳定方面起到了举足轻重的作用。隋炀帝曾经派遣裴矩在甘肃张掖设立互市，管理对外贸易，裴矩依照胡商所述西域各国情况，撰成《西域图记》。唐王朝实行积极对外开放政策，在边远地区设置互市监、市舶使。络绎不绝的使节带来的不仅是遥远国家的友好问候，更有迫切的经贸需求。据专家研究，唐朝时期来自欧洲以及亚洲周边国家的使团入华之时，在沿途和长安都会开展贸易活动。经贸合作，交换有无，自始至终是人类经济活动发展的需求。任何一种文明不可能生产自身所需要的所有物品。也正因此，来自西方的石榴、葡萄、黄瓜、胡椒、西瓜……摆上了我们的餐桌；也正因此，我们欣赏到了琵琶所发出的“大珠小珠落玉盘”的美妙声音。人类文明的交流融汇是不可阻挡的，和平相处是发展的主流。在千年丝绸之路发展历史中，中华民族以海纳百川的气度和自信，迎接来自世界各地的到访者，在人类文明交流融汇的进程中一直扮演着大国应有的角色。（摘编自魏迎春《丝绸之路与文明互鉴》）7．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（    ）A．孔子认为，由于个体认识的局限性与立场的不同，“君子”和“小人”对“和而不同”的认识与做法正好相反。B．莫高窟第285窟虽为佛教殿堂，但也融人了汉地神仙世界的图像和古代波斯宗教经典中的图像元素。C．正因为实行开放包容的对外政策，唐代才得以成为中国古代社会发展鼎盛时期，各方面都无与伦比。D．经贸合作、互惠互利是文明互鉴的有效途径和人类经济活动发展的必然需求，足以维护国家和平稳定。8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）A．文章采用总分总式论证结构，先提出观点，再从三个方面展开论述，最后进行总结，层次分明。B．文章在论证上一个鲜明特色是材料翔实，有经典名言、历史事实、文献资料等，可谓旁征博引。C．文章以唐工朝在边远地区设置互市监、市舶使为例，有力地论证互惠互利是文明互鉴的原则。D．文章站在人类文明的高度观照丝绸之路的历史意义，旨在说明需重建丝绸之路，推动文明互鉴。9．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）A．丝绸之路不仅是一条经贸往来之路，也是一架东西方文明融合的桥梁；它的千年发展史正是一部文明交流融汇的历史。B．唐朝时期日本人阿倍仲麻吕在中国生活了50余年，取了汉名晁衡，并在朝廷任职，可见和而不同的确为文明互鉴的原则。C．唐王朝专门在中央设置了鸿胪寺以处理日益纷杂的外交事务，这一史实反映了唐代开放包容的气度和对外交往的活跃。 D．假如没有历史上的丝绸之路，今天我们很可能品尝不到美味的石榴、葡萄、黄瓜、西瓜等，也欣赏不到美妙动听的琵琶曲。（2022·甘肃省民乐县第一中学高三阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。过去人们一般会说儒家的艺术思想、艺术理论是儒家学说的“一个重要组成部分”，这种说法貌似给予较高的评价，但实际上并没有阐释清楚儒家艺术思想、艺术理论在儒家学说当中究竟处于什么样的位置、什么样的地位，其与儒家整体思想、学说究竟是一种怎样的关系等问题。我们认为，儒家的艺术思想、艺术理论恰恰是儒家学说当中最核心的一个部分。儒家的艺术理论主要包括哪些内容？儒家的艺术理论、艺术思想，是非常丰富的，产生了十分丰富的艺术理论观点。“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语·述而》)，这可以说是儒家思想中非常核心、非常重要的一个基本理念。其实，这也是儒家艺术理论的一个最重要、最核心的理念。这里讲的是志道、据德、依仁，最后要“游于艺”。就是说，儒家的人格养成和道德修为，不经过“游于艺”的阶段，是不完整的，甚至达不到它最高的境界。“游于艺”的“艺”，就是“六艺”，“六艺”包括今天被称之为音乐和书法的“乐”与“书”，这都是与艺术有关的。总之，对于儒家而言，不管是“道”还是“德”，还是最核心的理念“仁”，都离不开“艺”来提升完善它的境界。孔子对于艺术功用的论述，在其艺术论中占有很大比重。在《论语·阳货》篇中，孔子说“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”。提出了一个相当系统的诗歌艺术的功能理论：所谓兴，在这里不是指作为诗之手法的“引譬连类”之兴，而是指作为诗之功能之一的感发志意、使人兴起修身的“兴”。所谓观，讲的是诗对于认识社会、考察民风民俗、民心向背的认识作用；所谓群，就是讲诗能使个体的人与社会相沟通；所谓怨，则是指“怨刺上政”。对于艺术的文与质、美与善、内容与形式的关系问题，孔子做了相当深入的思考。首先，孔子的理想是上述矛盾对立的两个方面达到高度的统一状态。他认为“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。（《论语·雍也》）孔子关于内容与形式应高度统一的理想在他对《韶》《武》的评价中充分表现出来：“子谓《韶》尽美矣，又尽善也；谓《武》尽美矣，未尽善也。”（《论语·八佾》）孔子对于《韶》的尽善尽关与《武》的尽美未尽善的比较，他把艺术作品的美与善、形式与内容明确区分开来，看到艺术的形式之美既有与内容之善相统一的情形，也有不相统一的情形。而不相统一的情况，有时是内容之善胜于形式之美；有时则是形式之美胜于内容之善。不管怎样，孔子已经看到了形式对于内容、美对于善的相对独立性，对于艺术理论的历史发展具有重要意义。 儒家的艺术思想、艺术理论，包括上述的这些基本观念，具有普遍的意义和永恒的价值。而今天的艺术观念、艺术理论，越来越强调艺术与人生的相互的沟通交流，也就是古代所倡导的艺术人生化、艺术生活化，同时也是人生艺术化或者是生活艺术化。这一点具有非常宝贵的价值，甚至具有人类普遍适用的价值，也可以说具有永恒的价值。正如徐复观所言：“由孔门通过音乐所呈现出的为人生而艺术的最高境界，即是善（仁）与关的彻底和谐统一的最高境界，对于目前的艺术风气而言，诚有‘犹河汉而无极也’之感。但就人类艺术正常发展的前途而言，它将像天体中的一颗恒星样的，永远会保持其光辉于不坠。”（摘编自李心峰《试论儒家艺术理论的普遍意义与永恒价值》）10．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）A．过去人们对于儒家艺术思想、艺术理论的认识是不全面的，因为没有弄清楚在儒家学说中的位置。B．儒家的人格养成和道德修为必须经过“游于艺”的阶段，否则是不完整的，也达不到其最高境界。C．孔子关于“诗”可以“兴”“观”“群”“怨”的表述，是中国古代对诗歌创作进行的系统的理论探索。D．“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”体现了孔子对于艺术的内容与形式关系的深入思考。11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）A．文章先指出过去人们对儒家艺术思想、艺术理论认识的不足，然后引出了作者的观点。B．文章从三个方面展开论证，思路基本是一致的，即提出观点、引用《论语》名言，深度分析。C．文章最后一段分析了儒家艺术思想、艺术理论等的普遍意义和永恒价值，总结收束全文。D．文章的总体思路是提出问题、分析问题、解决问题，既有严密的逻辑性，又凸显了现实意义。12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）A．“志于道，据于德，依于仁，游于艺”是儒家学说当中最核心的部分，所以“道”“德”“仁”都靠“艺”来完善提升。B．儒家对于艺术思想、艺术理论的阐述，并不集中，而是零星的、分散的，这正符合《论语》语录体的特点。C．孔子对《韶》和《武》的评价，既体现了他在艺术上的“善”与“美”的观点，也体现了他在艺术的内容与形式上的认识。D．儒家的艺术思想、艺术理论普遍的意义和永恒的价值就在于，体现了艺术与人生的关系，并给人们的艺术创作以指引。（2022·河南·温县第一高级中学高三阶段练习）阅读下面的文字，完成下列小题。 当下，电子媒介更新换代和人工智能极速发展，对自常生活产生了多方面影响，改变了人们的思维方式。在这一大背景下，为满足时代发展与科技创新需要，“新工科、新医科、新农科、新文科”被适时提了出来。其中“新文科”与我国文化软实力建设紧密相关。中国高校文科建制在“五四”之后慢慢形成自身体系，在中国现代化进程中起到过不可忽视的作用。但在今天，文科的分科模式及人才培养方法已落后于时代发展。在原有的分科体系中，自然科学和人文学科界限分明，甚至同一学料内部不同研究方向之间也变得壁垒森严。在学科交叉融合成为普遍趋势的背景下，这种人才培养机制和学科发展模式已越来越显露出弊端。因此，“新文科”建设必须立足于时代发展；以更为高远的视角，建立一种具有全球视野与“中国作风和中国气派”的文科教育和研究体制。这是“新文科”建设的基本定位。”建设“新文科”对教师的角色定位提出了新的要求。在纸媒时代，信息的获得渠道有限，某种程度上决定了文科的培养理念建立在单向度的知识传授之上。在这种教育模式中，教师的首要任务是传授知识。但在电子媒介和人工智能飞速发展的时代，打破这种单向度的以知识传授为主的培养理念势在必行。互联网上有海量知识，学习者可以很方便地获取，而在某些领域，人工智能也有取代教师职业的可能性。在这一时代背景下，教师如果还固守于知识传播者的角色，就有抱残守缺的嫌疑。在新时代，教师作为打开知识大门的引导者和思维方式的训练者或许更为合适。“新文科”强调打破学科界限，因此，高校的人才培养理念也需更新。此前，我们的教育理念主要是为了培养精通某一学科的专家型人才，强调分科。“新文科”建设必须打破这种立足于单一学科的培养理念，建立跨学科的通识教育模式。中国古代就有“专家”与“通才”之分，所谓“通”，即博采众长、融会贯通。“通”者；有博雅之名。故而；通识教育又可被称为博雅教育。今后，“新文科”建设应继承创新中国传统的博雅教育，积极借鉴国外通识教育的有益经验；立足中国当下教育实际和时代发展需要，大力培养通识型人才。在“新文科”建设中，不能再用以往的标准和模式指导当下的学术研究。就文科中的文史哲三科而言，中文学科初创于“五四”前后，其后发展为以语言和文学两大门类为主的学科格局。以往的文学研究多局限于文学学科内部，这在促进学科发展的同时，也限制了从更开阔的视野来展开研究。因此，在强调跨学科融合的背景下，文学学科或者说中文学科必须转换思路，顺应新的学术潮流，更新现有的研究范式，借“新文科”建设的契机实现自身的转型与发展。“新文科”建设不仅要顺应媒体融合与智能化、大数据的发展，更重要的是要引导师生积极主动接纳新的思维方式和学习方式。因此，“新文科”建设可以有效促进文科内部及文科与其他学科门类的深度融合，打破学科壁垒，培养出基础扎实、创新能力强的新型人才，擘画出我国高等教育的美好未来。（摘编自刘春勇、梁静《探索“新文科”建设路径》） 13．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（    ）A．“新文科”是在新工科、新医科、新农科等新型学科建立起来后被适时提出来的。B．“新文科”的前身是传统学科建制中的中文学科，学科包括语言和文学两大门类。C．“新文科”的建设对教师提出了更高的要求，教师要改变单向度传授知识的角色。D．“新文科”不但注重培养专家型人才，还重视在博雅教育模式下培养通识型人才。14．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）A．文章立足于电子媒介和人工智能快速发展的大背景，提出“新文科”建设的论题：B．文章以联系的观点，将“新文科”置于中国高校文科建制的历史中给予基本定位。C．文章主要从教师角色定位和打破学科界限两个方面，对“新文科”建设展开论述。D．文章善于通过建立因果关系来强调某个条件或某个结果，增强了论证的逻辑性。15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）A．以前中国高校学科建制研究壁垒森严，而“新文科”就是要打破森严的学科壁垒。B．学生学习方式的改变和人工智能的应用，促使教师角色向思维方式的训练者转变。C．在强调跨学科融合背景下，文学学科只有转换思路，顺势而为，才能实现自身转型。D．“新文科”建设可实现学科间的深度融合，因此，要引导师生接纳新的思维方式。（2022·河南郑州·高三阶段练习）阅读下面的文字，完成各题。“少盐有时候真的会致命”“白米饭是垃圾食品之王”“电吹风用好了能治疗鼻炎”……打开微信朋友圈，形形色色的传言令人眼花缭乱，给不少人带来困扰。据统计，“微信辟谣助手”上线至今，已辟谣一百多万篇文章，而相关网文传播的主要目标群体正是老年人。随着智能手机的普及，越来越多的“银发族”学会通过网络获取资讯、进行沟通。但由于对信息缺乏足够的分析辨别能力，他们时常被网络谣言误导，成为谣言传播的“易感人群”。不少年轻网友有这样的经历：在微信群、朋友圈中，长辈们热衷于转发健康养生、食品安全等类型的文章，有的“看标题就不靠谱”。对于这样的谣言，如果听之信之，遗患无穷。日前发布的一份调查显示，网络谣言已成为老年人遭遇的众多上网风险之首。 “无根据的事例＋不严谨的论述＋不科学的结论”－类似谣言文章存在不少破绽，为何却能得到“银发族”的青睐？仔细推究，它们抓住了老年人害怕衰老和生病的心理，通过“有毒”“致癌”“致死”等刺激性语言，配合看似“专业”的名词、“确凿”的数据、“客观”的实验，让他们产生焦虑和恐慌，从而落入谣言的圈套。某些“营销号”正是凭借这点，先博取广泛关注，再向中招的老年人兜售所谓的绿色食品、特效药品、医疗器械等，从而实现流量变现。从这个意义上来说，制造谣言成了一门生意。“赶紧转给亲朋好友”“不转就会如何如何”之类是谣言文章惯用的套路。在这种诱导下，老年人本着“利他”的初衷转发，不知不觉中成了谣言的二传手。由此观之，谣言在老年人朋友圈的扩散，既是科学素养问题，也跟社会心理有关。“宁可信其有”的认知取向、“我是为你好”的关切心态，形成一股合力，推动谣言实现病毒式传播，甚至让一些早已被辟谣的信息沉渣泛起、死灰复燃。因此，一些网友感叹，谣言带给自己的困扰，不仅是“父母竟然相信”，更是“父母竟然要求我们一起相信”，以至于“躲过了各种微商、晒娃、自拍，却躲不过爸妈的传谣”。其实，靠“躲”解决不了问题。新的技术，容易在子女和父母之间划上一道鸿沟。走进网络新世界的父母需要我们的陪伴，正如我们幼时需要他们的陪伴一样。应该看到，大多数父母的朋友圈里，子女永远是最重要的联系人。我们应该给予父母更多的理解和关爱，在教会他们使用新科技的同时，提醒他们留意各种不良信息，不断增强抵抗谣言的免疫力。想了解相关知识却又摸不着门道、无法判断信息的准确性，是“银发族”误入谣言陷阱的重要原因。因此，要想打消疑虑、安定人心，还必须做好权威信息的供给。政府部门、新闻媒体等相关机构，有责任采取通俗的表达方式、灵活的沟通手段，积极解疑释惑、传播科学知识，把“银发族”渴求的信息送到他们身边。此外，网络平台也应完善制度、加强监管，及时将披着科学外衣的各类谣言扼杀在萌芽状态。群策群力、多措并举，我们就能帮助老年人摆脱网络谣言的侵扰，走进一个更加清朗的网络新天地。（摘编自《让老年人远离网络谣言》）16．下列关于文章内容的理解，和原文内容相符的一项是（    ）A．据统计，“微信辟谣助手”上线至今，已辟谣一百多万篇文章，而相关网文传播的目标群体就是老年人。B．对于网络谣言，如果听之信之，将会遗患无穷，网络谣言必然会成为老年人上网风险之首。C．随着智能手机的普及，越来越多的“银发族”学会使用智能手机，学会了通过网络获取资讯从而进行沟通。D．不少年轻人在使用微信时有收到长辈们转发健康养生、食品安全等类型文章的经历，有的文章看标题就不靠谱。17．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）A．文章采用提出问题、分析问题、解决问题的方式展开论证，在逻辑上也是逐层递进的。B．文章第二段举不少年轻网友的经历之例，论述了“银发族”常被网络谣言误导，成为谣言传播的“易感人群”。C．文章第三段采用因果论证的方法，分析了谣言文章得到“银发族”的青睐，是因为抓住了老年人害怕衰老和生病的心理。 D．文章第四段论证了谣言在老年人朋友圈的扩散，是“宁可信其有”的认知取向、“我是为你好”的关切心态等社会心理造成的。18．作为使老人们免受网络谣言侵害的举措，下列表述不准确的一项是（    ）A．为避免“银发族”陷入谣言陷阱，相关部门机构必须做好权威信息的供给，积极解疑释惑，传播科学知识。B．政府部门、新闻媒体、网络平台，以及整个社会舆论群策群力、多措并举，创造一个更加清朗的网络新天地。C．儿女要多陪伴父母，给予父母更多的理解和关爱，教会老人使用新技术来增强其抵御网络谣言的能力。D．网络平台应完善制度、加强监管，及时将披着科学外衣的各类谣言扼杀在萌芽状态。（2022·全国·高三专题练习）阅读下面的文字，完成各题。无论是书体演变期或个性风格翻新期，书法风格的表现形态都具有着意而为或随意而作的两大类型。一件书法作品，是着意型还是随意型的，是由书家在作书时所具有的两种精神状态和观念态度所决定的。在书体演变期，着意型的风格往往是在其实用的社会公用目的所造成的某种格式的制约下产生的，即庄重的场合、庄重的用途对书家提出了庄重恭谨的作书要求。而这一要求又促使日益追求端庄工整的书法审美观念的形成。如西周经文、春秋战国时的《石鼓文》即为典型例子。在手写体墨迹遗存中，因日常一般的应用目的而产生的书迹则占大多数。这一类书迹草率急就，不计工拙，只求其能识能懂，起到记录语言、传达信息的作用即可，但在无意间却造成了有意追求而不可得的天趣妙境。如春秋末期的《侯马盟书》、汉代大量的边陲战事中的急就文书和账薄等等。在手写体墨迹中，也有为庄重用途而作的书迹，如西汉的《定县竹简》所书的《论语》等古文献，两晋至南北朝时的大量的佛经抄本，一般均表现为庄重端严的风格。在书体演变中，着意型与随意型的风格表现，一般由实用的社会公用的观念起着决定性的作用，而作者主动积极的审美追求必须服从于由这一社会公用目的所生成的社会流行的某种审美理想。而在随意型的大量书迹中，我们才充分感受到先人们的艺术天性灵感的自由喷发，因为这是一大片自由天地，不受任何特定审美观念的制约。 在个性书风翻新期，书法风格的变化以士大夫文人书家的自觉追求为主旋律。各种书体体式定型、法度完备，在各书体的基本形式法则的制约下，书家们竟相发挥各自的艺术天才和丰富的艺术想象力，通过钻研前人书法，锤炼功底，融会贯通发之以性情，力求创新风。所谓“画乃吾自画，书乃吾自书”“非恨臣无二王法，亦恨二王无臣法”，其崇扬个性、求新尚变的主体意识十分强烈。故在这一时期，无论是在刻铸铭文的书迹中，还是在手写体墨迹中，无论是为特定用途恭敬而书的作品中，还是在随意所为任情恣性的书迹中，我们都能在一定程度上感受到书家的个性审美意识的作用，这一点在唐以后的书法创作中更是日益鲜明而强烈地彰显出来。着意型的书法创作。其风格意趣是表现性的，这一类型不独体现在庄重用途的碑铭和文书中，即在纯玩贫性的书法艺术形式中，作者如以着意求佳、求法的创作心态进行创作，即使作行、苹书，所得也往往是法度严谨而情趣不足。所以，着意型的书法创作往往理性意味浓，具有安排摆布之迹，缺乏艺术天性流露的妙趣。随意型的书法创作，其风格意趣是显露性的。由于作者不持有着意求佳的作书心态，故其书天机流露、真情洋溢、妙趣横生、笔墨发挥亦痛快负畅，一无拘碍。这在平日的尺牍、诗文草稿中表现得最为真切。真实意义上的着意型书法风格意趣和真实意义上的随意型书法风格意趣并不难得，难就难在以强烈的艺术表现欲去创作出看似无意求佳却又不失法度，发自意中而得自意外，未经理性揣度却洋溢着天性真趣的作品。这是天才的书法艺术大师有别于一般书家的关键所在。着意型与随意型的风格变化与书美意趣，在每个时代的刻铸铭文和手写墨迹中都有所表现，而士大夫文人书家的自觉追求，因各自审美观念的不同、个性气质的不同而崇尚不同的书美意趣和风格类型：或属着意型，或属随意型，或二者兼善。无论哪位书家的作品都可归入这两个类型。(选自徐利明《中国书法风格史》，有删改)19．下列关于“着意型”“随意型”书法风格的理解和分析，不正确的一项是(    )A．着意型的风格是在庄重恭谨这一实用的作书要求的制约下产生的，其风格意趣是表现性的，其书法创作则是理性意味浓，具有安排摆布之迹。B．随意型书法因日常应用目的而产生，随意所为任情恣性，多草率急就，无意间造成了有意追求而不可得的天趣妙境，风格意趣是显露性的。C．着意型与随意型风格都受实用的社会公用的观念影响，但由于书者的审美观念不同、个性气质不同，从而产生了不同的书美意趣和风格类型。D．无论是书体演变期或个性风格翻新期，着意型与随意型风格都存在，且两种风格在每个时代的刻铸铭文和手写墨迹中都有所表现。20．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(    )A．文章列举《侯马盟书》、边陲战事中的急就文书和账簿、《定县竹简》、佛经抄本等事例，旨在证明在手写体墨迹中也有为庄重用途而作的书迹。B．文章引用“非恨臣无二王法，亦恨二王无臣法”等，有力地论证了在个性书风翻新期，士大夫文人书家融会贯通、崇扬个性是他们的自觉追求。 C．文章对于着意型与随意型书法风格的论证，主体上使用了比较论证的方法.在比较、区别中阐发这两种风格的不同之处，也论述两者的相关性。D．文章开篇引出书法风格的两大类型，然后分别论述书体演变期和个性书风翻新期两种类型的不同表现，最后指出书家作品都可归人两个类型之中。21．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(    )A．虽然书者的审美追求必须服从于实用目的和由此生成的某种审美理想，但随意型书迹中自由喷发的艺术天性灵感，却不受任何特定审美观念的制约。B．在书体演变期书法风格更多为着意型，而在个性书风翻新期，由于文人书家的自觉追求，钻研：前人书法，融会贯通，发之以性情，故风格更多为随意型。C．无论着意而为或随意而作，我们都能感受到其中有书家的个性审美意识的作用，这在唐以后的书法创作中更是日益鲜明而强烈地彰显出来。D．以着意求佳、求法的创作心态进行创作往往是法度严谨而情趣不足，只有天才的书法艺术大师才能似无意求佳却又不失法度，发自意中而得自意外。（2022·全国·高三专题练习）阅读下面的文字，完成下面小题。有人问，百年来，衣食住行、生产生活、科学技术、名词观念，我们吸取了那么多外来文化，中国人是不是已经“他信”胜过“自信”了呢？文化不是物资也不是货币，它是智慧更是品质，是精神能力也是精神定力，它不是花一个少一个，而是越用越发达，越用越有生命力，越用越本土化、时代化、大众化。它有坚守的一面，更有学习发展进步的一面，学习是选择、汲取与消化，不是照搬和全盘接受，“学而不思则罔，思而不学则殆”，谁学到手就为谁所用，也就归谁所有，旧有体系就必然随之调整变化，日益得心应手。文化也不是垄断性山寨性的土特产，它既有地域性，更有超越性与普适性。任何一种文化都无须追求来源的单一、唯一、纯粹。如果用产地定义文化传统与文化内涵，国人吃的小麦、玉米、菠菜、土豆……最初都是舶来品，连中餐都不是绝对的“中”了。再看日本，先学中国，后学欧美，已经大大发展了日本文化。美国更是移民国家，文化土产有限，但绝不能说美国没有自己的文化。他山之石可以攻玉，古为今用、洋为中用，这样的态度正是中华文化历久不衰的原因所在。20世纪七八十年代，当时各社会主义国家都掀起改革浪潮，但是那些了解中国的西方政要和学者，如撒切尔夫人、布热津斯基等，唯独看好中国的改革；未来学家阿尔文。托夫勒更是直言：“我相信中国正在向着成为21世纪第一流的国家稳步前进。” 他们赞赏中国文化独特的包容与应变康复能力。果然，中国的改革开放没有重蹈苏联和东欧国家的覆辙，也没有辜负国际人士的高看，取得了举世瞩目的成就。我们自己就更没有理由反过来嘲笑我们百余年来东奔西闯、披肝沥胆、改革开放、旧邦维新、发展变化的大手笔了！孔子早就明白，“三人行，必有我师”“十室之邑，必有忠信”。甚至孔子宣告，他与伯夷、叔齐、柳下惠、少连等不同，叫做“我则异于是，无可无不可”。而孟子干脆明确孔子是“集大成”者，是“圣之时者”，说明圣者也要追求现代化、当代化。我们主张文化自信，不是说只有中华文化是优秀的。《礼记》早就告诉我们：“学然后知不足。”《尚书》的说法是：“满招损，谦受益，时乃天道。”我们从不认为自身足够完满。我们对全球各国各地的文化必须是“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。但我们必须重视、珍惜中华。文化长久而又丰富的历史存在，重视它为我们当代快速发展所奠定的基础。越是经济全球化，越是西欧、北美取得了人类文化某些优势甚至主流地位，我们越要加倍珍惜自己的文化成果，越要思考为何或异其趣的中华文化对人类发展的参照作用越来越大。（摘编自王蒙《旧邦维新的文化自信》）22．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）A．文化是精神能力也是精神定力，谁学到就归谁所有，因此旧有体系必须处于不断变化之中。B．任何一种文化都不是来源单一、唯一纯粹的，因此产地不能用来定义文化传统与文化内涵。C．中国文化独特的包容与应变康复能力，使中国的改革开放避免了重蹈苏联和东欧国家的覆辙。D．孟子说孔子是“集大成”者，是“圣之时者”，说明孔子也是自觉地追求现代化、当代化的。23．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）A．文章论述旧邦维新的文化自信却先不谈自信，而从“他信”人手，设置悬念引起读者的兴趣。B．文章论证方法丰富，既有对比论证、举例论证、引用论证等手法的运用，又摆事实讲道理。C．文章有破有立，以外来文化众多而可能产生的不自信人手，设问引出自己的观点，破中有立。D．文章的论述语言生动活泼，富有形象感，例如说文化不是“物资”“货币”“土特产”等。24．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）A．文化是智慧、品质，是精神能力、精神定力，越用越本土化、时代化、大众化。B．文化也不是垄断性山寨性的土特产，它既有地域性，更有超越性与普适性。C．一些西方政要看好中国的改革，就是因为他们看到了中国广阔的市场前景。D．我们主张文化自信，既要承认其他文化的优秀，也要珍惜自己的文化成果。（2022·四川·宜宾市叙州区第一中学校二模）阅读下面文字，完成下面小题。 典型的中国文化是指，在中国比较明显，在外国不太明显；在中国有，在外国没有的文化。这里说的“中国文化”，主要是汉族中国的文化。第一个是汉字的阅读、书写和通过汉字思维。现在全世界除了极少数，像中国云南纳西族的东巴文字以外，所有的以象形为基础的文字基本都在生活中消失了，只有汉字仍然和它最初的象形性、原初性保持着直接的联系。汉字有的是象形的，日月木水火手口刀等等，这是古人通过图像，直接描绘他所看到的事物。另外加上一些标志意义的符号，比如说刀口上加上一点，就是“刃”；爪放在树上，就是“采”；牛被关在圈里面，就是“牢”。会意不够用，就加上声音，成为形声字，比如说江河松柏等等。用汉字来说话、思考、阅读、书写，就会带来很多特征，可能会有一些重感觉重联想而轻语法的特点。中国人对于文字有一种自然的感受和联想。古代的“人”字，如果这个人嘴巴朝天，就是“兄”，兄原本不是兄弟的“兄”，是庆祝的“祝”，人的口朝天是向天“祝”和“咒”的意思。汉字的使用带来了书法的发达、诗歌声律的发展，比如对偶、平仄等，这些都是单音节的汉字才有的。第二个特点，是家、家族、家国以及在这一社会结构中产生的儒家学说。中国的家、家族、家族共同体，要想有秩序，必须把远近亲疏关系界定得非常清楚，这就涉及到中国伦理原则和等级秩序。一是“内外有别”，父母夫妻之间分内和外，比如说叔叔，伯伯，是你的父党，同姓；但是舅舅、阿姨，那是母党，不同姓。所以，外公外婆是外，爷爷奶奶是内。二是“上下有序”，伯仲季叔分得清清楚楚丝毫不乱。中国的家庭、家族、家族共同体再放大，就是国家。西方不论是country、state都没有“家”的意思，中国偏偏有“国家”和“家国”，因为在中国观念世界里面，国就是放大的家，家就是缩小的国，上下有序、内外有别的伦理在国家层面上也是非常严格的。正是在这个基础上，才有了儒家学说。第三个，汉族中国文化里面一个很重要的特点就是“三教合一”的信仰世界。宋孝宗、永乐皇帝、雍正皇帝不约而同讲过几乎相同的话，叫“儒家治世、佛教治心、道教治身”，三教看起来十分融洽。在中国，佛教道教没有绝对性和神圣性，所以很难看到宗教之间的辩论，也不大会有宗教之间的战争。第四个特点，是中国有阴阳五行。五行有两大原则。一个是相生相克，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，这是相生的轮回；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，这是相克的轮转。第二个原则是，五行可以串联万事万物，比方说，五行可以配五方，东南西北中；可以配五色，青白赤黑黄；可以配五声，宫商角徵羽；还可以配五味，酸甜苦辣咸，等等。把万事万物连成一个大网络，这是我们先人对宇宙万事万物认识的知识基础，大家现在学了科学，对这个有怀疑，但是在古代，这就是我们理解世界最关键的基础，在这个基础上还产生了一整套知识和技术。 第五个，是中国天下观念，古人认为“洛者，天之中也”，洛阳是大地的中心。这是因为这套观念形成的时候，大概是东周，那时候王都在洛阳。洛阳夏至那天，“日下无影”，所以，古代中国人以洛阳为中心，想象一圈圈放大，所以有“九服”或者“五服”的说法，每服五百里。越在中心的人，文明程度就越高，越在边儿上的人，文明程度越低，这就是南蛮、北狄、东夷、西戎的“华夷之辨”，从而形成了一套“天下观念”，即以我为中心想象世界。（摘编自葛兆光《中国文化的特点》）25．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）A．汉字的阅读、书写和通过汉字思维，可能会带来重感觉重联想而轻语法的特点，但也带来了中国书法的发达和诗歌声律的发展。B．中国的家庭、家族、家族共同体和国家是双向关系，家放大了就是国，国缩小了就是家，儒家学说正是在这个基础上发展起来的。C．“儒家治世、佛教治心、道教治身”，即儒家管社会治理，佛家管精神修养，道家管身体修炼，世俗化使“三教”看起来十分融洽。D．汉字的阅读、书写和通过汉字思维、家国一体、三教合一、阴阳五行以及天下观念，共同构成了中华民族典型的中国文化特点。26．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）A．文章首先对“典型的中国文化”做了界定，即“在中国比较明显，在外国不太明显；在中国有，在外国没有的文化。”B．文章分别从“汉字文化”、家国一体、三教合一、阴阳五行以及天下观念等五个方面具体论述了“典型的中国文化”。C．文章运用了比喻论证、举例论证、比较论证、引用论证等论证手法，形象、鲜明地论证了“中国文化”的“典型”性。D．文章的论证语言平实质朴，通俗易懂，多种论证手法的运用也使论说显得生动流畅，避免了一般论说文的艰深和枯燥。27．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）A．日月木水火手口刀等等是象形字，刃采牢等等是会意字，江河松柏兄祝咒等等是形声字。汉字的造字方法主要是这三类。B．“内外有别”，“内”是指同姓的父党；“外”是指异姓的母党。叔叔伯伯爷爷奶奶是“内”，而舅舅阿姨外公外婆则是“外”。C．五行相生相克是指，金生水，水生木、木生火、火生土、土生金，这是相生；反过来，金克土、土克火、火克木等是相克。 D．古代中国人以洛阳为中心，想象一圈圈放大，所以有“九服”或者“五服”的说法，每服五百里。圈层文化是中国的典型文化。（2022·贵州·遵义市南白中学高三阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。梁启超在《中国史叙论》中认为，历史上依次存在过三个“中国”：史前至秦统一为“中国之中国”，秦统一至清朝乾隆末年有“亚洲之中国”，乾隆末年起有“世界之中国”。假如这一史观有一定的合理性，那么中华文化基因至少是在这“三个中国”中逐层累积和渐次呈现的。历经“三个中国”变迁而又能实现连续发展的中华文化基因，留下了一些独特的品质和共同的记忆。在“中国之中国”时段生成的基因。史前中国有着多点分布和多元一体的文化源头；到先秦，中国逐渐形成以中原为行政中心、以中原农耕文化为主的行政管理格局，意味着谁入主中原谁就取得了“天下”。但农耕文化与游牧文化之间也在相互影响并吸纳对方的文化精华，从而使得多元一体的“中国”能够创生出新的中华文化基因，如同合、中和、正义等。农事依赖于部落群体的协作，需要讲究同合价值观；周代建立礼乐制度，需要讲求父子、君臣等之间的中和；天下兴亡之时，需要以正义去求取天下和平。在“亚洲之中国”时段生成的基因。随着与四周族群如北疆匈奴、东南方越人等文化之间，以及与印度和日本等周边国家之间交流的深入，中华文化主动吸纳其他文化的精华，不断更新自身的文化基因构成，先后出现“魏晋风度”“盛唐之音”“宋型文化”等中国古典文化艺术高峰。这时段中华文化生成的基因有包容、感兴等。中华文明得以在历次危机中仍然实现连续性发展和创新，无疑正倚靠着这种包容特质；同时，中国的文化艺术创造将艺术创作的动因归结为艺术家对外物的感兴，形成了感兴说及其延伸的兴味蕴藉美学。在“世界之中国”时段生成的基因。此时段，“中国”仍然处在不断建构和变迁、持续认同和融合的过程中。特别是随着世界各国文化交流的普及与深化，中华文化主动吸纳外来文化资源中的优秀成分而为我所用，助力中国现代文化独立自主的卓越创造。此时段生成的中华文化基因，必然融合了风行于世界各国的现代性文化因素，如民主、科学、革命、改革等。借助“五四”运动，民主和科学得以迅速传播和延伸；在鸦片战争以来的历次反抗斗争中，中国人民自觉地必然地选择了中国革命的道路；而革命的价值观内部包含着改革的价值理念，也就是对革命成果进行自觉的反思和调整，以便使革命走在正确轨道上。在“三个中国”中历时性地累积下来的文化基因，对于当代人来说，其实是共时地呈现并且同时产生作用的，就像夜空中缀满天际的星座，它们或许生成年代各异且相距遥远，却可以在同一瞬间放射出熠熠星光，给予我们不同程度的影响。（摘编自王一川《中华文化基因的层累与共现》）28．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．梁启超《中国史叙论》以秦统一和清朝乾隆末年为时间节点划分三个“中国”。B．先秦时期，中原地区农耕文化占据优势，这意味着入主中原就是取得“天下”。C．感兴说及其延伸的兴味蕴藉的美学观念，具体体现为艺术家对外物的感兴过程。D．中国现代文化创造新的文化基因后，开始融合风行世界各国的现代性文化因素。29．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）A．文章基于前人学术观点具有合理性的前提，深入剖析了中华文化基因的不同内涵。B．文章综合运用举例论证、比喻论证等多种论证方法，使得相关论述既严谨又生动。C．文章以“魏晋风度”“盛唐之音”为论据，旨在论证中国古典文化艺术的独特性。D．文章的整体呈总分总结构，主体部分则按照时段的先后依次展开论述，脉络清晰。30．根据原文内容，下列说法不正确一项是（   ）A．中华文化基因是逐层累积和渐次呈现的，该特征与“三个中国”史观的合理性无关。B．中华文明历经危亡而能延续、发展并创新，得益于史前中国已确立的文化包容基因。C．无论是选择中国革命的道路，还是反思和调整革命成果，都彰显了国人的自觉精神。D．中华文化基因是共时地呈现并且同时产生作用的，可以成为照亮当代人生活的光芒。（2022·全国·高三专题练习）阅读下面的文字，完成下列小题。一泓清水，用之不觉，失之难存。治水是国家治理能力的重要体现，也是建设生态文明的必然要求。随着“十三五”水利改革发展目标任务圆满完成，越来越多的河流实现“水清岸绿、鱼翔浅底”。截至2020年底，地级及以上城市（不含州、盟）黑臭水体消除比例达到98.2%；长江干流历史性地实现全Ⅱ类及以上水体。与此同时，水资源集约利用水平不断提升，越来越多的行业“拧紧”了水龙头。一泓清水，不仅让绿水青山添新颜，更为推动经济社会发展全面绿色转型提供动能。水是生命之源、生产之要、生态之基，“滋润”广大群众的美好生活，为社会经济发展提供坚实支撑。华北平原的引黄灌区提闸放水，黄河水畅流田间地头，返青拔节的小麦“喝个饱”，丰收底气更足了；西南山区建成一座座蓄水池、一条条输水管道，清水跨越群山阻隔流进千家万户，群众喝上甘甜自来水；在雄安新区，盈盈清水通过南水北调工程从丹江口水库跋山涉水补充进白洋淀，“华北明珠”神采飞扬。当前，“十四五”规划纲要已经就“加强水利基础设施建设”作出专门部署，水利工作的“十四五”具体目标也已锚定，水将为推动社会经济高质量发展贡献更大力量。 也应认识到，就水情看，我国人多水少，水资源时空分布严重不均，河道断流、湖泊萎缩、水质污染、用水供需矛盾突出等问题仍然存在也亟须解决。治水关键在治污，水污染治理必须继续攻坚克难。随着治理的推进，污染成因简单的、容易治的已经取得重要进展，剩下的还有不少矛盾尖锐、牵涉利益广泛的“龙须沟”。啃下这些硬骨头，要保持方向不变、力度不减，铁拳重腕出击。既要治大江大河，也要治小微水体；既要在流域重要断面上发力，也要追根溯源，实现源头治理。在治理方法上，坚持突出精准。江河流域水系复杂，致污原因多样，只有摸清污染来源、成因，才能制定科学举措，实现药到病除。提升治水能力，还要坚持节水优先，推动用水方式由粗放向节约集约转变，进一步提高水资源利用效率。水问题表现在水里，根子在岸上，坚持生态优先、系统治理，是水生态建设的科学方法论。一方面，要对山水林田湖草沙进行系统治理、统筹谋划，另一方面跨行政区、跨流域的协同治理也应重视起来。为了护送南水北调中线工程水源地丹江口水库的这一渠清水北上，河南省浙川县就守住山头，管好斧头，护好源头，治理水土流失，开展植树造林，解决畜禽养殖污染，努力实现水润林、林固土、土保田，让村民吃上“生态饭”。为了用好黄河水，黄河流域水资源超载地区新增取水许可被叫停，节水要求倒逼各地发展调结构，转方式，提质量。良好生态环境是最普惠的民生福祉。始终把最广大人民根本利益放在心上，坚定不移增进民生福祉，我们就能让源源流淌的碧水穿行在山川田畴间，惠泽亿万百姓。（摘编自王浩《推进水资源集约安全利用》）31．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（　　）A．清澈干净的水为推动经济社会发展全面绿色转型提供动能，是建设生态文明的必然要求。B．水是生产的关键和生态的基础，为社会经济发展提供坚实支撑，推动社会经济高质量发展。C．治污讲究因污施法，对于污染成因简单的、容易治的不必像治理“龙须沟”那样突出精准。D．治水的关键在于治理水污染，还要坚持节水优先，推动用水方式由节约集约向粗放转变。32．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　）A．文章从治水举措和水生态建设科学方法论两方面论如何推进水资源集约安全利用。B．文章列举华北、西南甚至新区建设等全国各地治水实例，反复突出水资源的重要性。C．文章以我国人多水少等问题为立论的事实基础，论证了治水要治污、节水的紧迫性。D．文章基于水资源的重要性而展开论证，现实与未来兼顾，理性力量与美好愿景齐备。33．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　）A．越来越多的河流实现“水清岸绿、鱼翔浅底”，显示了我国水利改革的成就与效果。B．“十四五”纲要已部署“加强水利基础设施建设”工作，水利工作的具体目标已定。C．南水北调工程跨行政区、跨流域协同治理的做法，形成了水生态建设的科学方法论。D．水是生命之源，用之不觉，失之难存。治水工作者应始终牢记生态优先、惠泽百姓。 （2022·安徽师范大学附属中学模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。“作家声音”是指作家对自己的文学观念、创作意图等进行的陈述，是文学研究的重要材料。但“作家声音”与文学研究之间似乎存在悖论：一方面，“作家声音”是文学研究的对象，也是文学研究立论的依据或建构文本意义的方向，影响着文学研究的结论；另一方面，过多依赖“作家声音”不仅会限制研究主体的创造性，也会让“作家声音”成为文学研究的陷阱。因此在文学批评中，如何认识和利用“作家声音”是研究者要正视的问题。笔者认为不应过分依赖“作家声音”。首先，纪实性文字存在假言叙事的现象。征引作家的自述、日记、散文等所谓“纪实性内容”成为传统研究者习焉不察的学术习惯，但如果作家的纪实性文字是虚构的或有虚构成分，那么，作家的“声音”就不可靠了。纪实性文字假言叙事这一现象，除与记忆偏差等因素有关外，也与作家心理因素有关。布鲁姆曾提出，作家与作家之间存在着心理上的“影响的焦虑”。他认为作家面对影响痕迹会有所忌讳，创作中的影响源、作家的阅读史与接受史等问题，并非每个作家都会和盘托出，有时作家还会刻意回避，甚至为了维护自己的原创而有意无意地在日记、散文、自述中进行假言叙事。其次，在文本形成过程中创作主体并不一定有明确的创作意图。没有明确意图或意图没有想得很清楚，可能是创作过程中的真实状态。在这种情况下，即使作家后来再追加一些创作意图，这种后置意图也只能作为文本意义来源之一，不能取消批评者对文本意义的领悟和概括。我们应对作家刻意强调的意图和未必想得很清楚的意图保持适当警惕，尤其是对作家叙述中说法不一、前后矛盾的地方更要多加留意，因为这些叙述可能成为阻碍批评家主体性发挥的不利因素。不应过分依赖“作家声音”并非否认其在文学研究中的功效，“作家声音”为解释文学现象提供了具体生动的视角和真实可信的动因，有助于科学地阐释文学现象的“存在之由，变迁之故”，从而尽可能保证文学批评的公正性。例如，文学史一般从先锋文学的文本缺陷、读者接受厌倦等角度解释先锋作家上世纪90年代集体转型的动力，但除外部因素外，作家的主体因素也不应被忽略。近年来，随着一些先锋作家现身说法，叙述自己90年代前后创作风格转型的原因，集体转型的内因得到有效补充。不仅如此，作家创作中常常会修改文本，有的是作家从艺术自洽角度或缘于自我认知的改变而做出修改，有的则是因为编辑意见、读者反馈等。相对于作家的主动修改，被动修改或文本“被修改”常常包含更为复杂的创作过程。面对这种情况，理性辨析文本的最初样貌和作家原初意图，并由此分析文本的意义及其历史变迁，能丰富文本阐释的视角，保证文学研究的客观性和科学性。任何脱离具体时代语境、离开文学阐释案例而贸然宣布“作家声音”重要或失效的做法，都是偏激的。一方面，知晓并合理运用“作家声音”阐释作品是文学批评和研究的重要基础，聆听“作家声音” 可以减少对文本不必要的臆测和过度阐释。另一方面，作品的意义并非作者单方面赋予的，而是由作者、普通读者和专业批评家的“声音”汇聚而成。（摘编自沈杏培《“作家声音”：文本阐释的重要角度》）34．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）A．“作家声音”在文学研究中有重要的价值，但研究主体利用“作家声音”会限制其创造性。B．后置创作意图只是文本意义来源之一，因此应警惕作家刻意强调或未必想得很清楚的意图。C．作家被动修改或“被修改”的文本往往比作家主动修改的文本拥有着更高的文学研究价值。D．只有在具体的时代语境以及文学阐释案例中，才能判定“作家声音”对阐释文本是否重要。35．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）A．文章第二段引用布鲁姆的观点，旨在证明作家纪实性文字的假言叙事可能与其心理有关。B．文章第四段举例阐明，研究者在文学研究中适度聆听“作家声音”有助于阐释文学现象。C．文章先引出论题，接着提出观点并分析原因，最后进行总结，层层递进，论证思路清晰。D．文章认为对“作家声音”，批评者既不能盲从，又要认识其价值，显示出作者思辨的态度。36．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）A．传统研究者习惯将纪实性文字当成真实材料，十分重视“作家声音”对文学研究的意义。B．如果在“作家声音”中出现前后矛盾的现象，那就说明作家创作时没有明确的创作意图。C．作家的现身说法是“作家声音”的来源之一，也是科学地阐释某些文学现象的重要角度。D．我们应正确看待并合理运用“作家声音”，让其成为研究作品意义的多重话语中的一种。（2022·山东省莒南第一中学高三开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。与西方叙事作品的定点透视不同，中国传统叙事作品往往采取流动的视角或复眼映视式的视角。流动视角的所谓流动，就是叙事者带领读者与书中主要人物采取同一视角，实行“三体交融”：设身处地地进入叙事情境，主要人物变了，与之交融的叙事者和读者也随之改变视角。读《水浒传》的人可能有一个幻觉，你读宋江似乎变成宋江，读武松似乎变成武松，这便是视角上“三体交融”的效应。中国古代句式不时省略主语，更强化了这种效应。比如武松大闹快活林：武松一路喝过了十来处酒肆，远远看见一处林子。抢过林子背后，才见一个金刚大汉在槐下乘凉。武松自付这一定是蒋门神了。转到门前绿栏杆，才看见两把销金旗上写着“醉里乾坤大，壶中日月长” 的对联。西方小说往往离开人物，从另一视角描写环境，细及它的细枝末节、历史沿革，以便给人物活动预先构建一个场景，如《巴黎圣母院》在描绘那座伟大的建筑时，就先用了数十页篇幅。而这里的视角则几乎寸步不离地随武松的行迹眼光游动，武松看不到的东西，读者也无从看到。游动视角不仅紧随人物眼光，也投射了人物性情，这只能是武松的眼光，他豪侠中不失精细，看清环境才动手；换作李逵恐怕就板斧一挥图个痛快了。流动视角有时也采取圆形轨迹。《水浒传》中杨志、索超大名府比武，采取由外向内聚焦的圆形视角；梁山泊军队攻陷大名府，采取由内向外辐射的圆形视角。杨、索比武本身着墨不多，却写月台上梁中书看呆了；两边众军官喝彩不迭；阵面上军士们窃议，多年征战未见这等好汉厮杀；将台上李成、闻达不住声叫“好斗”；观战的诸色人物各具身份神态。金圣叹的眉评甚妙：“一段写满教场眼晴都在两人身上，却不知作者眼晴乃在满教场人身上也。作者眼睛在满教场人身上，遂使读者眼晴不觉在两人身上。”流动视角妙处在于：看客反成被看客，着墨不多自风流。杨志比武的描写，是在单纯中求洒脱；大名府陷落的描写，要在复杂中求专注，千头万绪由何处着手？叙事者心灵手捷，一下子捉住了梁中书遑遑然如丧家犬的身影和目光，举一纲而收拢千丝万缕。行文没有让梁中书轻易脱险，而是在他逃遍东南西北四门和三闯南门的过程中，由内往外地辐射出圆形的视角，把瞬间遍及满城的战火统一于一人的眼光之中。视角可以分为内视角、外视角和旁视角等处在不同层面上的类型。视角的流动，可以在同一层面上采取对位的、波浪状的或者圆形的种种流动方式；也可以在不同层面上采取跳跃的或者台阶式的流动方式。纪昀的《阅微草堂笔记》有一则二百余字的故事，使用有如昆虫复眼一般的视角，它先用外视角，写翰林院一位官员从征伊梨，突围时身死，两昼夜后复苏，疾驰归队。随之，作者和翰林院一位同事问起他的经历，采取他“自言被创时”的方式转向内视角。内视角把人物在生死边缘上迷离恍惚的意识滑动，寓于灵魂离体后的徘徊，简直是某种意识流的写法。最后作品又转到旁视角，借同事之口表达对这位官员的赞叹。复眼映视式视角的运用，使小小文本具有多重功能：情节功能、深度心理功能和口碑功能，因而这篇笔记简直成了视角及其功能的小小实验室。（摘编自杨义《中国叙事学：逻辑起点和操作程式》）37．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）A．“三体交融”指叙事者以作品主要人物的视角，带领读者跟随人物进入叙事情境。B．西方语言没有不时省略主语的句式特点，叙事时较难将人物和场景融为一体。C．如果流动视角采取圆形轨迹展开，叙事者和主要人物的视角有时并不一致。D．纪昀通过内视角呈现从征伊犁的官员的意识流动，赋予了故事深度心理功能。38．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ）A．文章通过对中国传统叙事作品视角的分析，证明了流动视角和复眼映视式的视角优于定点透视。B．文章第二段以《水浒传》中“大闹快活林”为例，论证流动视角更利于人物性格的塑造。 C．文章末段以《阅微草堂笔记》中一则小故事为例，论证视角在同一层面和不同层面流动存在着差别。D．除了举例论证，文章还使用了对比论证等方法，让专业性很强的叙事学概念变得较易理解。39．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）A．视角的流动既包括从人物的内视角转为外视角、旁视角，也包括由某一人的内视角转为另一人的内视角。B．选择由外向内聚焦的圆形叙事还是由内向外辐射的圆形叙事，与叙述的内容相关，也与叙事者希望达到的叙述效果相关。C．相较于长篇作品，笔记小说短小精悍，在采用流动视角或复眼映视式视角叙事时，更容易实现多重的叙事功能。D．《红楼梦》“林黛玉进贾府”一节采用流动视角，既写“众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗”，又写黛玉眼中的凤姐、宝玉等人。