广东省深圳市2022-2023学年高一语文下学期期中考试试题（Word版附答案）

2022-2023学年度高一第二学期期中考试语文考生注意：1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。一、现代文阅读(33分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面：(这里仅以悲剧性戏曲为例)首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都程度不同地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。(摘编自赵凯《悲剧与人类意识》，有删改)材料二：在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，不仅有他母 亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。(摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧之所以有着明显的区别，是因为中西方之间在民族精神方面存在差异。B.西方悲剧注重情节的发展一悲到底，往往通过主人公的死亡结局来展现戏剧冲突严峻、残酷、不可调和的特征。C.在中国的悲剧中，人的悲剧是由人的自身原因造成的，而西方悲剧中人的悲剧则都是由神的意志造成。D.中国悲剧中的冲突是弱者与强者的冲突，只有弱者才可能成为悲剧主人公，西方悲剧中的冲突双方则都是强者。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.材料一和材料二在论述时都谈到了儒家文化对个体的影响，但二者论述的目的并不相同。B.中国悲剧中的人物常常缺失个体自主意识，这主要是因为他们无法摆脱现存总体秩序的束缚。C.中国古典悲剧的“团圆式结局”会在一定程度上弱化戏剧冲突，这是我们在研究中无法回避的事实。D.在西方人的观念中，人无法左右自己的命运，在中国，人则完全能解决自身问题和社会问题。3.下列选项中，能够体现中国悲剧创作“哀而不伤”的特点的一项是(3分)A.《梁山伯与祝英台》中梁山伯与祝英台为了家族安宁，不得不双双殉情，最终变作蝴蝶相伴而飞。B.《仲夏夜之梦》中赫米娅为了反抗父亲给她安排的婚姻，与拉山德逃进森林，二人经历了一系列坎坷后终成眷属。C.《雷雨》中周萍一次次拼命挣扎，却一次比一次掉进更深的泥潭，悔恨交集中他选择开枪自杀来结束生命。D.《杜十娘怒沉百宝箱》中杜十娘为了报复李甲的背叛，将珍宝尽数抛入江中，自己也愤然投江而死。 4.在某些西方戏剧理论家看来，中国古典悲剧并不符合“悲剧”的定义，请结合材料一简要分析原因。(4分)5.请结合课文及材料二内容，简要分析《窦娥冤》是如何体现中国古代悲剧的悲剧性的。(4分)(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6-9题。君子固穷[日]井上靖当晚，我们就在原野上的一个小村子过夜。这一天途经的所有村庄都荒无人烟，不知是上面命令他们撤离的呢，还是自己逃离家园的，总之，所有的村落都如同蝉蜕，剩下一具空壳，令人惊栗。第二天拂晓出发，傍晚抵达颍水支流岸边。这两天基本上按照子贡制定的方案行走，再往前就要进入河间地带，颍水、汝水的支流一条又一条地横亘在我们的面前，而且几十年未遇的大洪水正在泛滥，淹没了所有的道路，使我们进退不得，举步维艰。当晚，我们在颍水支流的岸边过夜。第二天，一个对这一带地形熟悉的年龄最大的随从给我们带路，溯河而上，走了小半日，涉水过河。野宿一夜，然后又走了七八天，虽然绕点弯路，终于抵达蔡国古都上蔡。我在十二三岁的时候，曾经来过上蔡一次，这次跟随孔子重访上蔡，看到古都荒芜黍离，心头禁不住伤感悲切。这天夜里，我们在原野上宿营，不料遭到一伙吴国溃军的袭击，把马车、粮食，甚至连本来就不多的衣服、棉被等洗劫一空。孔子为了振作大家的精神，操起琴来。大家都默然无声地倾听着琴声。“我们不是野牛，也不是猛虎，为什么在旷野流离失所？呵，可悲呀，我们这些被征入伍的士兵，从早到晚没有半点闲暇。”不知是谁用低沉的声音合着琴声吟唱起来。一股难以言状的悲哀撕裂着疲惫不堪的这一群人的心胸。只听孔子说道：“吴国军队把我们的东西抢得一干二净，我们现在唱出了他们的悲哀。他们被征入伍，驱上沙场，又兵败溃逃，饥饿难耐，才抢劫我们的。他们这样跑到陈国内地来打仗，还能不能平平安安地活着回到祖国去呢？”孔子一说完，子路又唱起来。“我们不是野牛，也不是猛虎，为什么在旷野流离失所？”唱完以后，子路说道：“刚才我唱出了我们的悲哀。我们不是野牛，也不是猛虎，为什么这样子在旷野上流离失所、无家可归呢？”是啊，这正是我们的悲哀。正像歌词所说的那样，我们不是野牛，也不是猛虎，但已经在原野上流浪三天了。过后想起来，我们在原野上的流浪多少还有点精神上的宽裕感。第二天，所有的随从都分头出去筹集粮食，到了傍晚，只有三个人带回一些，其他人都拖着疲倦的身子一无所获、空手而归。这一带的村庄也全剩下一个空壳。入夜，大家围坐一团。晚饭后，有几个人又唱起歌来。“我们不是野牛，也不是猛虎，为什么在旷野流离失所？” 年轻人两三个两三个地轮流着唱歌跳舞，他们大都当过兵，歌声唱出了他们痛苦的心情。一夜过后，第二天起来一看，除了三四个年纪大的随从外，其他人早已无影无踪，不辞而别、中途逃脱了。“年轻人全跑了。”一个没走的随从说，听说前头到处都是陈国的军队，大家害怕抓丁，连夜逃跑了。孔子一行一下子冷落下来，失去了生气。我们在河间地带艰苦地往西走去。西行、西行，但困于陈国，怎能顺利西行！搞不到一粒粮食，偶尔经过一两个荒村，翻箱倒柜，就是能找到吃的，也非常有限，大家每人一份，平均分配。这么点东西自然是杯水车薪，无济于事。我们就这样挪动着，大概离开陈国国都后八九天的样子，我们摇摇晃晃地到达一个村庄，大家实在支撑不住，一个个都倒下去动弹不得了。我们仰面躺下，发现头顶上伸展覆盖着巨大的桐树枝柯，浅紫色的花朵缀满枝头，在我们这些流亡者看来，显得那么怪诞虚幻又富丽艳美。不记得是到达村子的当天还是第二天傍晚，太阳已经坠落，余晖还在四周荡漾返照。我躺在桐花舒放的树下，子路、子贡、颜回都在离桐树不远的池畔或坐或卧地聚在一起。孔子也端坐在桐树底下，不知道什么人给他找来一块毛皮铺垫着。这时，突然——我是这样感觉的，子路站起来，步履蹒跚地走到孔子跟前。孔子正用指甲弹拨乐器，琴声悠扬动听。“君子亦有穷乎？”子路没好气地甩了一句，好像他在生气，也许他真的在生气。如果大家这样子不明不白地饿死在这里，那我们以前的所作所为算是什么呢？子路一定发火了。而且，孔子这样的人忍饥挨饿，这无论如何使他感到悲哀和气愤。“君子亦有穷乎？”子路又问了一遍。孔子停止了弹琴，把脸转向子路，说道：“君子固穷。”他的声音洪亮有力，口气坚定，使大家吃了一惊。他又紧接着说：“小人穷斯滥矣！”这句话的意思是说小人穷困的时候就会紊乱，不能自己约束自己，而君子就不会紊乱。令人肃然起敬。我站起来，又重新端坐好。子贡也站起来，走到我跟前，正襟危坐，低沉地“啊”了一声。我觉得，这是对孔子的赞叹、是对孔子的赞仰，听了孔子这句话，得到最大的满足，什么饥饿死亡，再也无所畏惧。这使我感动，子贡还有子路又怎能不深受感动呢？子路对着孔子深深地俯首，然后使劲地扭转过身子，张开双手，开始缓慢地、富有节奏地摇摆起来。那时，子路大概哭了。“君子固穷，小人穷斯滥矣！”一想起老师的这句话，饥饿算得了什么？！饿死又算得了什么？！子路感到高兴——不如说他深受感动，情不自禁地手之舞之、足之蹈之起来。我自己又一次痛感到再也离不开老师。对于饥饿，即使饿得筋疲力尽，孔子所表现出的凜然之态实在壮美，令人倾倒。第二天，子贡想法筹集到几天的粮食，大家才幸免挨饿。(节选自井上靖《孔子》，本文标题为命题者所加)6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是(3分)A.小说开头写到孔子一行人所经过的村庄荒无人烟，根据后文孔子一行遭遇吴国溃军的袭击等内容，可知是战 争导致村民背井离乡。B.小说重点描绘了孔子困于陈蔡间的两个情节，一是遭遇抢劫后，人们唱歌表达情绪，二是大家饥饿得无法行走时，孔子开导学生。C.小说都是通过子路的问话来表达随行人员对颠沛流离生活的厌倦和不满，物质生活的困顿逐渐引发孔子的部分学生对孔子的厌恶。D.小说多次写到军队，意在表现时代的动荡，以及孔子一行人遭遇到的艰难境地，凸显出孔子始终如一地追求理想的高贵品质。7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.小说中“怎能顺利西行”一句道出了人们的焦虑，前途渺茫，随行人员已经或逃走或拒绝前行，为下文写孔子“君子固穷”的言论作了铺垫。B.小说中“我”是故事的叙述者，同时也是孔子的随行人员，“我”回忆着往事，偶尔能从回忆中跳脱出来，对往事作了一些恰到好处的简评。C.小说写随行的人们饥饿得已经走路困难，或坐或躺着，心生怨愤，只有孔子依然端坐着弹琴，形成了强烈对比，突出了孔子坚毅的形象。D.小说采用正侧面相结合的手法描绘孔子的形象，既描绘了孔子在危难面前的从容镇定，也写到了人们在受到孔子感化后的表现。8.本文的叙事有一明一暗两条线索，请结合文本简要分析。(4分)9.本文三次写到不同的人唱歌，各有什么作用？请简要分析。(6分)二、古代诗文阅读(43分)(一)课内文言文阅读(本题共4小题，13分)阅读下面的文言文，完成10-13题。庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”10.下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(3分)A.乃中《经首》之会中：合乎B.技盖至此乎盖：大概C.批大卻，导大窾批：劈、击D.謋然已解，如土委地委：卸落、散落11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.庖丁，意思是名为“丁”的厨师，“庖”是职业，“丁”是名字。先秦古书常将职业放在人名前。 B.“文惠君”为谥号。“谥号”指古代帝王、诸侯等有一定地位的人死后给予的称号。C.《桑林》，传说中商汤时代的乐曲名；《经首》相传为尧时乐曲《咸池》中的一章。D.肯綮，“肯”指筋骨结合处；“綮”指附在骨上的肉。现在以“肯綮”比喻要害或关键之处。12.下列对原文内容的概述，不正确的一项是(3分)A.庖丁的解牛刀，“以无厚入有间”，游刃有余，因此刀刃十九年“若新发于硎”。B.庖丁解牛能做到“以神遇而不以目视”，主要原因是依乎天理，因其固然。C.文章善用对比来说理，如将庖丁解牛之初与三年后、庖丁解牛与文惠君治国进行对比。D.本文以庖丁解牛喻人的养生之道，阐释了庄子的处世哲学，蕴含着深刻的哲理。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(4分)良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。(二)课外文言文阅读(本题共4小题，11分)阅读下面的文言文，完成14-17题。英宗治平四年闰三月癸卯，以王安石知江宁府。终英宗之世，安石被召未尝起，韩维、吕公著兄弟更称扬之。神宗在颍邸，维为记室。每讲说见称，辄曰：“此非维之说、维友王安石之说也。”维迁庶子，又荐安石自代，帝由是想见其人。及即位召之安石不至帝谓辅臣曰安石历先帝朝召不赴或以为不恭今又不至果病邪有所要邪曾公亮曰：“安石真辅相材，必不欺罔。”吴奎曰：“臣尝与安石同领群牧，见其护短自用，所为迂阔，万一用之，必紊纲纪。”帝不听，乃有江宁之命。众谓安石必辞，及诏至，即起视事。九月，以王安石为翰林学士。时宰相韩琦执政三朝，或言其专。曾公亮因力荐王安石，觊以间琦。琦求去益力，帝不得已从之，以司徒兼侍中。入对，帝泣曰：“侍中必欲去，今日已降制矣。然卿去谁可属国者？王安石何如？”琦对曰：“安石为翰林学士则有余，处辅弼之地则不可。”帝不答。神宗熙宁元年夏四月乙巳，王安石始至京师，时受翰林学士之命已七越月矣，诏安石越次入对。帝问为治所先，安石对曰：“择术为先。”帝曰：“唐太宗何如？”曰：“陛下当法尧、舜，何以太宗为哉！尧、舜之道至简而不烦，至要而不迁，至易而不难，但末世学者不能通知，以为高不可及耳。”帝曰：“卿可谓责难于君，恐无以副卿此意。可悉意辅朕，庶同跻此道。”冬十一月，郊。执政以河朔旱伤，国用不足，乞南郊勿赐金帛。诏学士议，司马光曰：“救灾节用，当自贵近始，可听也。”王安石曰：“国用不足者，以未得善理财者故也。”光曰：“善理财者，不过头会箕敛尔。”安石曰：“不然，善理财者，不加赋而国用足。”光曰：“天下安有此理？天地所生财货百物，不在民，则在官，彼设法夺民，其害乃甚于加赋。”争议不已。帝曰：“联意与光同，然姑以不允答之。”(节选自《宋史纪事本末·王安石变法》)14.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)A.及即位/召之/安石不至/帝谓辅臣曰/安石历先帝朝/召不赴/或以为不恭/今又不至/果病邪/有所要邪/B.及即位/召之/安石不至/帝谓辅臣曰/安石历先帝/朝召不赴/或以为不恭/今又不至/果病邪/有所要邪/C.及即位/召之安石/不至/帝谓辅臣曰/安石历先帝/朝召不赴/或以为不恭/今又不至果/病邪/有所要邪/D.及即位/召之安石/不至/帝谓辅臣曰/安石历先帝朝/召不赴/或以为不恭/今又不至果/病邪/有所要邪/15.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.宋英宗在位时，韩维、吕公著等人就常对人称道王安石，韩维升任太子庶子时，还向神宗推荐王安石代替自己任记室之职。B.吴奎曾与王安石共事，他反对神宗任用王安石，认为他行为迂阔，若受重用，必然紊乱朝纲，可他的意见并没有被皇帝听从。 C.曾公亮向朝廷大力举荐王安石，希望借机让皇帝疏远宰相韩琦。韩琦则力请离开朝廷，并向神宗表示反对让王安石接替自己。D.王安石认为皇帝应该效法尧、舜，尧、舜治国简明、扼要且容易，并非高不可及，而唐太宗治国则烦难迂阔，不值得效仿。16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(3分)众谓安石必辞，及诏至，即起视事。17.在国用不足上，王安石与司马光有何分歧？请概括说明。(2分)(三)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面这首清诗，完成18-19题。乌江项王庙严遂成云旗庙貌拜行人，功罪千秋问鬼神。剑舞鸿门能赦汉，船沉巨鹿①竟亡秦。范增一去无谋主，韩信②原来是逐臣。江上楚歌最哀怨，招魂③不独为灵均④。[注]①巨鹿：项羽曾率各路义军在巨鹿大破秦军。②韩信：先投奔项羽，未得重用，转而投奔刘邦。③招魂：《楚辞》中有《招魂》诗，据传是宋玉为屈原而作。④灵均：指屈原。18.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.首联写作者看见项王庙得到后人拜祭，以此引出对项羽功过是非的叩问。B.颔联借用“赦汉”和“亡秦”，突出了项羽的一些作为对时势的巨大影响。C.颈联以范增和韩信为例证，对项羽在楚汉之争中的得与失作了全面评价。D.尾联说江上的楚歌切合了招魂的情绪，从中也可见出作者对项羽的态度。19.同样是凭吊项羽，本首诗与李清照的《夏日绝句》所抒发的情感同中有异，请简要分析。(6分)夏日绝句李清照生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。[注]此诗作于宋室南渡之后。宋汴京沦陷后，康王赵构带着臣僚南逃，偏安于临安(今杭州)。(四)名篇名句默写(本题共1小题，10分)20.补写出下列句子中的空缺部分。(10分)(1)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子哂子路的原因是“，”。(2)《阿房宫赋》中“，”两句运用夸张手法，极言阿房宫占地之广，状其楼阁之高。(3)杜甫《登岳阳楼》中逼真描画出洞庭湖水势浩瀚、无边无际的景象的诗句是“，”。(4)《桂枝香·金陵怀古》一词中，表现词人登高望远，所看到的深秋时节金陵最具典型特征的景物的句子是“，”。(5)《念奴娇·过洞庭》中“”写因夜气清冷，所以觉得头发稀疏，如今被免职了，不免带有几分萧条与冷落。但词人的气概却丝毫不减，“” ，表现出词人不管处境如何，自己心神毫不动摇的气度。三、语言文字运用(14分)阅读下面的文字，完成21-23题。楚王曾派人去请庄子，愿意以天下相烦，但此时庄子正地在濮水上钓鱼，（）。而他自己像个真正自由的野田之龟，曳尾于涂，虽则不如孔孟炫赫与实惠，却其乐无穷。他的这种心境实在人类心灵的花朵，在乡村野外永远幽芳独放，诱引着厌倦城市生活的人们向往着。庄子是先秦诸子中唯一不对帝王说话而对平常人说话的人。当别人都在对着诸侯不甚耐烦的耳朵地说着如何如何“治人”的时候，庄子转过身来，恳切而激动地告诉我们如何自救与解脱，如何在一片混乱中保持心灵的安宁与清净，如何在丑恶世界中保持住内心的自尊自爱，不为时势左右而，丧失本性，以及如何在“无逃乎天地之间”的险恶中“游刃有余”地养生，以尽天年。无疑，他是较为亲切的。吕思勉《先秦学术概论》说庄子哲学“专在破执”，可谓，很多我们执著不放孜孜以求的所谓价值，到底对我们心灵有什么好处呢？21.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(3分)A.专心致志喋喋不休无所适从一语道破B.一丝不苟喋喋不休束手无策一针见血C.专心致志不厌其烦束手无策一语道破D.一丝不苟不厌其烦无所适从一针见血22.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(3分)A.他的这种心境实在人类心灵的花朵，永远在乡村野外幽芳独放，厌倦城市生活的人们向往着。B.他的这种心境实在是人类心灵的花朵，永远在乡村野外幽芳独放，诱引着厌倦城市生活的人们。C.他的这种心境实在是人类心灵的花朵，在乡村野外永远幽芳独放，厌倦城市生活的人们向往着。D.他的这种心境实在人类心灵的花朵，在乡村野外永远幽芳独放，诱引着厌倦城市生活的人们。23.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(3分)A.没有理会这飞黄腾达的机遇，冷冷地把使者打发走了，眼神直盯着水面上的闲逸的浮子B.眼神直盯着水面上的闲逸的浮子，冷冷地把使者打发走了，没有理会这飞黄腾达的机遇C.眼神直盯着水面上的闲逸的浮子，没有理会这飞黄腾达的机遇，冷冷地把使者打发走了D.冷冷地把使者打发走了，没有理会这飞黄腾达的机遇，眼神直盯着水面上的闲逸的浮子24.简述下面文段的主要内容。要求使用包含转折关系的子，表达简洁流畅，不超过70个字。(5分)益生菌对维持菌群平衡、防止因菌群失调引起的腹泻有积极作用，适量补充益生菌，能在一定程度上预防肠道疾病发生，增强肠道抵抗力。但是，人体如果长期使用益生菌产品，会促使肠道功能逐步丧失自身繁殖有益菌的能力，久之，肠道便会产生依赖性，医学上称之为“益生菌依赖症”。一旦患上“益生菌依赖症”，人就将终生依靠和使用人工合成的口服益生菌产品来维持生命的健康状态。此外，补充益生菌数量要根据不同年龄来设计，因为不同年龄层所需要的益生菌数量是不同的。四、写作(60分)25.阅读下面的文字，按要求作文。(60分)材料一：“宁拙毋巧，宁朴毋华”是杨振宁先生的治学理念。杨振宁先生认为做科研不要投机取巧，必须诚实，做学问没有捷径可走，必须一步一个脚印。材料二：屠呦呦说：“ 一个科研的成功不会很轻易，要做艰苦的努力，要坚持不懈、反复实践，关键是要有信心、有决心来把这个任务完成。科学研究不是为了争名争利，科技工作者要去掉浮躁，脚踏实地！”以上文字对你有何启示？请结合材料写一篇议论文，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。2022-2023学年度高一第二学期期中考试·语文参考答案、提示及评分细则1.C(根据材料二第一段内容可知，“人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在”，西方悲剧中人的悲剧形成的原因，不仅有神的意志，还有人自身的原因。)2.D(根据材料二中“在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性”可知，“在西方人观念中，人无法左右自己的命运”说法有误。)3.A(A项中梁祝二人双双殉情，最终变作蝴蝶相伴而飞，体现了中国悲剧创作“哀而不伤”的特点。B项中《仲夏夜之梦》是莎士比亚的创作的喜剧，不属于中国悲剧创作。C、D中周萍绝望自杀和杜十娘投江而死，都是以主人公毁灭而告终，不能体现“哀而不伤”的特点。4.西方悲剧论所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。(2分)中国古典悲剧具有明显的“贫民化的倾向”，是“模仿卑微小民的行动”，因此他们认为中国古典悲剧不符合“悲剧”的定义。(2分)(其他答案若言之有理可酌情给分)5.①悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娥冤》中，窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，最后蒙冤而死。②悲剧主人公反抗悲剧命运。窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是她对自己悲剧命运的反抗。③观众出现相应的审美反应。窦娥的悲剧能够唤起观众的悲哀情绪，加强他们对悲剧精神的渴望。(每点2分，答出两点即可)6.C(“物质生活的困顿逐渐引发孔子的部分学生对孔子的厌恶”错，孔子的学生遭遇颠沛流离的困顿生活，而对孔子坚持的道路感到了动摇，并非对孔子产生了厌恶。)7.A(“随行人员已经或逃走或拒绝前行”错，根据原文有年轻的随从逃走，但留下来的人没有拒绝前行。)8.明线：孔子一行人的行踪。小说的叙事紧紧围绕着孔子的行踪展开。(2分)暗线：孔子对随行人员的鼓舞。小说写随行人员遭遇危机，身体受损，精神不振，孔子通过弹琴和交谈沟通等方式鼓舞大家。(2分)9.①第一次唱歌引出孔子对吴国溃军的怜悯，虽然吴国溃军抢劫了孔子，但孔子不挂于心，反而怜悯他们远离故土，表现出孔子“爱人”的仁者风度；②第二次子路歌唱，表达了子路对漂泊流离的旅途生活的不满，表现了子路率真的性格，为后文他前去质问孔子作了铺垫；③第三次年轻人唱歌，表现年轻随从们的担忧，暗示着他们准备逃亡。(每点2分，共6分)10.B(盖：同“盍”，何、怎么。)11.D(“肯”指附在骨上的肉；“綮”指筋骨结合处。)12.C(文章将庖丁解牛之初与三年后、庖丁与普通厨工进行对比，“庖丁解牛与文惠君治国对比”属于无中生有。)13.好的厨师每年更换一把刀，是割断筋肉割坏的；一般的厨师每月更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍断的。(“更”“族”“折”各1分，句意1分)14.A(原文标点为：及即位，召之，安石不至。帝谓辅臣曰：“安石历先帝朝，召不赴，或以为不恭，今又不至，果病邪？有所要邪？”) 15.D(“唐太宗治国则烦难迁阔”错，文章没有提到唐太宗治国的特点。)16.众人认为王安石必定推辞，等到诏书下来，王安石立即起身上任。(“辞”“视事”各1分，句意1分)17.王安石认为国用不足是由于没有找到善于理财的人；(1分)司马光认为国用不足与理财无关，所谓理财就是设法夺民而已。(1分)18.C(“对项羽在楚汉之争中的得与失作了全面评价”表述错误。颈联只写了项羽不重视人才的一面，只写了失，也并未作全面评价。)19.同：两首诗中都流露出对项羽的赞美。(2分)异：严诗中还包含有对项羽不能用人、功业未竟的惋惜；(2分)，李诗中还包含着对苟安于一隅的南宋朝廷的讽刺。(2分)20.(1)为国以礼其言不让(2)覆压三百余里隔离天日(3)吴楚东南坼乾坤日夜浮(4)千里澄江似练翠峰如簇(5)短发萧骚襟袖冷稳泛沧浪空阔21.A(专心致志：形容一心一意，聚精会神。一丝不苟：形容做事十分认真、细致，一点儿也不马虎。喋喋不休：唠唠叨叨，说个没完没了。不厌其烦：不嫌烦琐与麻烦，有耐心。无所适从：比喻不知怎么办才好。束手无策：形容就像捆住了手，没有一点办法。一语道破：一句话就说穿了。一针见血：比喻文章、说话直截了当，切中要害。)22.B(画波浪线的句子存在以下问题：①成分残缺，应在“实在”后加“是”；②语序不当，“永远”应放在“在乡村野外”前；③句式杂糅，应删去“向往着”。只有B项修改最恰当。)23.C(“眼神直盯着水面上的闲逸的浮子”与前一句衔接最恰当，可以排除AD。“没有理会这飞黄腾达的机遇”与“冷冷地把使者打发走了”在语义上有先后关系，可排除B项。)24.益生菌对人体健康有重要作用，(1分)适量补充益生菌有利于增强肠道抵抗力，(2分)但是长期使用益生菌产品，会让人患上益生菌依赖症。(2分)25.[参考立意]①做学问要脚踏实地；②任何伟大的事业都需要持续不懈的努力；③端正的态度是成功的前提。参照2022年高考作文评分标准。文言文参考译文：宋英宗治平四年闰三月二十五日，任命王安石当江宁知府。在英宗继位后的整个期间内，王安石虽经宣召却一直不曾就职，韩维、吕公著兄弟于是更加对人称道王安石。神宗在颍王府时，韩维任记室。每当他的谈话得到神宗称赞时，就说：“这不是我的说法，是我朋友王安石说的。”当他升任太子庶子时，又推荐王安石代替自已任记室之职，神宗因此很想见到王安石。等到神宗即位当皇帝，召见王安石，王安石不来。神宗对左右大臣说：“王安石是先帝的大臣，先帝请不来，有人认为他不恭顺，现在又请不来，是真的病了吗？还是有什么条件呢？”曾公亮说：“王安石确实是辅相之才，肯定不会欺骗皇帝您的。”吴奎说：“我曾与王安石共事，此人有错不认，刚愎自用，其主张也很迂阔，万一受重用，必然紊乱朝纲。”皇帝不听，于是命王安石任江宁知府。众人认为王安石必定推辞，等到诏书下来，王安石立即起身上任。九月，召王安石入朝廷任翰林学士。当时宰相韩琦执政三朝，有人说韩琦专权。曾公亮于是大力举荐王安石，希望借机让皇帝疏远韩琦。韩琦更加大力请求离开朝廷，皇帝不得已听从了韩琦，让他以司徒身份兼任侍中。韩琦入朝答对，皇帝哭泣说：“您一定要离去，今日已经下诏书同意了。然而您离去后，谁可接替您呢？王安石怎么样？”韩琦回答说：“王安石任翰林学士是绰绰有余，处在宰相的位置则不可以。”皇帝没有答复。神宗熙宁元年夏四月乙巳，王安石才首次来到京师，这时接到翰林学士的任命已经超过七个月了，下诏让王安石越级入朝答对。神宗问治理国家应当首先做什么事，他回答说：“首先要选择推行政策的方法。”神宗问道：“唐太宗怎么样？”他答道：“ 陛下应当效法尧、舜，何必要效法唐太宗！尧、舜之道，极其简明而不繁杂，扼要而不迂阔，容易而不繁难，但是后世求学的人不能通晓，因此认为高不可及。”神宗说：“你这可说是以难为之事要求我了，恐怕无法与你的这番好意相称。你可以尽心尽意地辅助我，希望共同成就这一目标。”冬季十一月，朝廷举行祭祀天地的大礼。宰相等人因为黄河北部连遭旱灾，国家用度不足，请求南郊祭天后别再照例赏赐金钱绢帛了。诏命众学士讨论。司马光说：“赈济灾荒，节省开支，应当从中枢部门做起，可以采纳这种提议。”王安石说：“国家用度不足，是因为没有找到善于理财的人。”司马光说：“所谓善于理财的人，不过是按人头计数征税，用畚箕敛取谷物罢了。”王安石说：“不对，善于理财的人，不增加赋税也能使国家用度充足。”司马光说：“天下哪有这种道理？天地所出产的财货物品，不在百姓手中，就在官府手中，善于理财的人设法掠夺百姓，由此造成的危害比增加赋税还严重。”双方争论不休。宋神宗表态说：“我的看法和司马光相同，但姑且用不批准这样做来答复宰相等人。”