甘肃省武威市凉州区2022-2023学年高一语文下学期期中试题（Word版附解析）

2022-2023学年度第二学期期中考试试卷高一年级语文总分：150分时间：150分钟命题人：注意事项：1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息2.请将答案正确填写在答题卡上一、论述类文本阅读。（共9分）阅读下面的文字，完成下面小题。小说塑造的人物形象，当然不等同于现实生活中的人物。但我们也可以认为，《红楼梦》作为一部具有自传色彩的长篇小说，主人公贾宝玉（还可加上林黛玉）的生命体验一定程度上代表着作者的思想观点，体现着作者的人生态度。此外，来往于仙界和尘世的一僧一道与出入于贾府的刘姥姥为另两个代表作者审视人生的视点，从不同的侧面，与贾宝玉的合在一起，构成作者曹雪芹的一个多元的矛盾思想体。如果说一僧一道是立足于“空”来观照人生，宝黛是立足于“情”来把握世界，那么刘姥姥则是着眼于“色”来看待周围一切。在许多论者眼里，刘姥姥在《红楼梦》里地位的重要，是由于借助她的眼睛“点出贫富贵贱的悬殊，艺术地揭露了封建贵族生活的奢侈、淫逸、罪恶和腐朽，并写出了贾府从极盛至衰败的全过程”，使“她成了荣宁贵族兴亡衰败史的见证人”，等等。但刘姥姥作为一个具体的活生生的人，她是以何种方式来看待这个世界、看待人生的，并没有引起论者的重视。在生活中，她不但缺乏自我认识和反省意识，而且干脆拒绝对自己作客观审视。第四十一回，她游览大观园因迷路而误入怡红院时，面对镜子，先是没有意识到镜里的人就是她自己，当她很快明白过来是怎么回事，使她这个少见多怪的人第一次有机会这样清晰地来审视自己时，她却把这个机会放弃了，而是更仔细地去看清镜子四周的“雕空紫檀板壁”，然后急着想要离开镜子。相比在第五十六回，当贾宝玉面对着同一面镜子时，却不由得思绪万千，浮想联翩，并且陷入了不辨真假的困惑中，以致他竟想进入镜子，抓住他自己的影子，因为在他心中，一直有着那种认识自我、把握自我的真正的冲动。这种面对镜子的不同态度，使刘姥姥的形象异常鲜明地凸显出来。如文章开头所指出的，对于世界、对于人生，刘姥姥始终着眼于“色”，立足于一种物质的功利观。如果对贾宝玉来说，大自然是作为美、作为情感的表现而展现在他的面前，那么，刘姥姥则是以一种实用的态度来对待自然万物的。从实利出发，刘姥姥进贾府并非为了联络感情，而是“打抽丰”。但她不自私，懂得互惠，懂得一分耕耘、一分收获这种素朴的原则。所以她在拿走贾府的银子、品尝他们的山珍海味的同时，也献上她从乡村带来的新鲜蔬菜和逗乐的愚蠢、粗俗。这些都是贾府所缺乏的野味。由于这些野味进入大观园，构成大观园的一种冲突因子，与周围的环境相激相荡，激发起一种活力，从而使刘姥姥 游览大观园成为《红楼梦》最动人的艺术篇章之一，也使大观园里的每个人体验到了难以忘怀的快乐。刘姥姥到贾府“打抽丰”并非不知羞耻，因为生活所迫，才使她无暇顾及；或者说，正是她的地位、贫穷生活培养起了忍耻之心，才使她既能红着脸到凤姐面前讨钱，又能不顾舆论，将有可能流落在烟花巷的巧姐拯救出来，招为板儿之媳（据前五回及脂批透露的曹雪芹构思）。她的头脑是那样单纯，在她看来，生活中的一切安排都是命定的、合理的，她命定是一个终日为生计而奔波的农妇，富贵、安闲、烦恼、忧虑乃至过多的害羞心理、身体的弱不禁风都是一种奢侈品，她无福消受，也不应当去消受。第三十九回中，她与贾母的对话清楚地表明了这一点。她生活简单、贫穷，但经得起波折。书中不止一次提及刘姥姥的健康，并以贾母、巧姐的虚弱来对比，岂不是一种贫穷而健康与富贵而脆弱的对照？也许，这里还具有更深广的象征意义吧？作者在把刘姥姥的生活观、生活方式与贾宝玉等人的作对照，并让刘姥姥对贾府的奢华生活艳羡不已时，却未必说明刘姥姥的生活观、人生观就不值得作者认同。作者也没有把刘姥姥的生活理想化，所以让我们看到了刘姥姥独自“醉卧怡红院”的难堪和粗俗，以及她缺乏品尝佳茗的雅致等。当然，我们所了解到的刘姥姥也并非全然本色，因为大观园毕竟不是刘姥姥的日常生活环境，她在这里的言行不可避免地有点矫揉造作。她虽然是以野卖野，但回到她的环境中，她的卖野是无意义的，她也就不会有这样的举动和念头了。从这一点来说，她在大观园中表现出的单纯有着不单纯的含义。大观园的生活诱发了她矫饰的一面，就像她被凤姐插了满头的野花，却仍坦然地自我解嘲说要当个老风流一样。幸亏她后来误把镜子中的自己当成亲家母，指责她“好没见世面，见这园里的花好，你就没死活戴了一头”，于是，我们才隐隐约约地感到她心中曾有过不坦然的一面。这一些，贾府中的人包括贾宝玉在内，都无从了解。也许，只有像刘姥姥那样，既不深陷于“情”，也不立足于“空”去痛苦地灭情，而是从“色”出发，以一种实用的态度来审视世界，把握人生，庶几能使人得到些微的安慰。于是刘姥姥在作品中的地位，就显得举足轻重了。（摘编自詹丹《曹雪芹审度人生的三个视点之刘姥姥》）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.虽然小说塑造的人物形象不等同于现实生活中的人物，但我们依然可以从主人公贾宝玉的生命体验中体悟到作者的思想观点。B.《红楼梦》借刘姥姥眼睛，让读者看到了贫富贵贱的悬殊，进而揭露了封建贵族奢侈、淫逸、罪恶和腐朽的生活。C.刘姥姥对人生的态度，与作为主人公的宝玉以及一僧一道对人生的关照角度不同，但都是曹雪芹审度人生的视点。D.刘姥姥自认为命中注定她就该终日为生计而奔波，过多的含羞心理于她无用，因此她认为到贾府“打 抽丰”并不羞耻。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章首先以曹雪芹多元的矛盾思想作为立论前提，进而论证刘姥姥是着眼于“色”来看待周围的一切。B.文章从其他论者完全没有意识到刘姥姥是一个活生生的人、有自己的人生态度的视角引出作者的观点。C.文章以刘姥姥与宝玉面对镜子的不同反应作对比，论证了刘姥并没有对自我作客观审视的意识。D.文章以刘姥姥到贾府“打抽丰”为例，说明刘姥姥注重的是物质的功利价值，而非亲戚感情。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.作者认为《红楼梦》从三个视点观照人生，因而表现出复杂甚至矛盾的思想，这可能也是《红楼梦》会见仁见智的重要原因。B.刘姥姥立足于物质的功利观去对待周围的世界，因此她对贾府的奢华生活艳羡不已，在大观园的言行也不可避免地有点矫揉造作。C.刘姥姥从乡村带来了贾府所缺乏的野味，让大观园里的人体验到了难以忘记的快乐，从而使刘姥姥游览大观园成为了《红楼梦》的名篇。D.刘姥姥以实用的态度来审视世界，把握人生，使我们得到些微的安慰，作者认为这也是刘姥姥在作品中地位举足轻重的重要原因。【答案】1.D2.B3.C【解析】【1题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。D.“她认为到贾府‘打抽丰’并不羞耻”错。原文有“刘姥姥到贾府‘打抽丰’并非不知羞耻”可判断选项表述错。故选D。【2题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“其他论者完全没有意识”错。原文表达是“她是以何种方式来看待这个世界、看待人生的，并没有引起论者的重视”，“并没有引起论者的重视”和“完全没有意识到”程度不一样。故选B。【3题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“从而”强加因果，根据原文“由于这些野味进入大观园，构成大观园的一种冲突因子，与周围的环境相激相荡，激发起一种活力，从而使刘姥姥游览大观园成为《红楼梦》最动人的艺术篇章之一，也使大观园里的每个人体验到了难以忘怀的快乐”，可知“使刘姥姥游览大观园成为《红楼梦》最动人的艺术篇章之一”的是野味与环境相激荡产生的活力，而且后两句为并列的结果，而非选项中的因果关系。故选C。二、实用类文本阅读（共11分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在这里，我打算提出一个各民族的建筑之间的“可译性”的问题。如同语言和文学一样，为了同样的需要，为了解决同样的问题，乃至为了表达同样的情感，不同的民族，在不同的时代是可以各自用自己的“词汇”和“文法”来处理它们的。简单的如台基，栏杆、台阶等等，所要解决的问题基本上是相同的，但许多民族创造了许多形式不同的台基，栏杆和台阶。各民族各有自己不同的建筑手法，建筑出来各种各类的建筑物，如同不同的民族使用不同的文字所写出来的文学作品和通俗文章一样。（摘编自《中国建筑的特征》）材料二：无论走到哪个城市，全是清一色的大高楼，霓虹灯，宽马路，并配有所谓的中央商务区。与此同时，传承着中华文化的古建筑群却在毁灭性消失。第三次全国文物普查发现，我国有4万多处不可移动文物消失，其中很多是被各类建设行为毁掉的。“北京的四合院、上海的石库门……这些传统建筑越来越少，倒是山寨型的标志性建筑比比皆是，欧陆风情大行其道，导致城市个性丢失、品位低下。”目前城市居民小区已成为流水线上批量生产的产品，城市特色难以寻觅。“我们的人均住房面积提高了，却失去了自己的文化与传统，难觅心灵的归宿。”（摘编自《“千城一面”与山寨建筑遍地，谁来塑造有灵魂的城市》，“人民网”2013年8月19日）材料三：中国建筑要面向未来，但我们更不能忘记它还背靠五千年中华文明。我们应认真梳理和汲取拥有强大生命力的中国传统建筑风格和元素，坚持以人为本的建筑本原，既研究传统建筑的“形”，更传承传统建筑的“神”，妥善处理城市建筑形与神、点与面，取与舍的关系，在建筑文化泛西方化和同质化的裹挟面前清醒地保持中国建筑文化的独立与自尊。在此基础上，我们要弄清楚西方建筑文化的来龙去脉，把东西方建筑文化融会贯通，在继承民族优秀传统的过程中吸收西方优秀建筑理念，在与西方建筑技艺交融对话中不断发展中国建筑文化，努力建造体现地域性，文化性、时代性和谐统一的有中国特色的现代建筑。规划科学是最大的效益，规划失误是最大的浪费，规划折腾是最大的忌讳。治理城市建筑乱象，应从扭转非理性的规划设计入手。在建筑规划设计中，牢固树立保护和弘扬民族优秀传统文化的理念，对城市 核心区建筑文化的保护和传承要划出红线，注重延续城市文脉。从历史和文化的视角审视城市建筑规划设计工作，找到符合国情和地域文化的规划方法，在深入挖掘建筑文化内涵和区域特色上下足功夫。有人说，奇怪建筑产生的责任归属应当三七开，决策者七、建筑师三。事实的确如此。应下决心改变我国建筑设计行业出现的行业生态堪忧、专业素养不足的窘境，大力加强建筑设计人才队伍建设。特别要注重提高建筑设计师对中国优秀传统文化的理解和自信，消除迷茫和误解，立足民族优秀传统，珍视历史文脉的继承和发展。同时，让建筑设计师学习环保、节能、智能等国际先进技术和经验，在深入了解西方过程中反思自己，在与世界文化对话中提升自己，进而将建筑文化上升到哲学层面进行认识，并用通感，体悟等东方思维模式对其进行升华，完成中国传统建筑文化在当代的重构。（摘编自《中国建筑要有文化自信》）4.下列不属于建筑“可译性”的一项是（）A.中国古代用华丽的琉璃建造出的显示皇家尊严的琉璃牌楼圆券门与古罗马时代纪念统一罗马帝国而修建的古罗马凯旋门石拱门。B.一座欧洲建筑，如同欧洲的画一样，是可以一览无遗的；中国的任何一处建筑，都像一幅中国的手卷画，不可能同时全部看到。C.天主教教堂法国巴黎圣母院采用石材，有直插蓝天的尖塔，伊斯兰教著名圣寺麦加清真寺用大理石堆砌，也有高耸入云的尖塔。D.天坛皇穹宇与罗马的布拉曼提所设计的圆亭子，巴黎的一些纪念柱与我国古代宫殿，陵墓等大型建筑物前面做装饰用的华表。5.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.各民族的建筑之间的“可译性”的问题是中国建筑技艺与西方建筑技艺交融对话的前提，既观照自我，又互相学习。B.在全球化浪潮的今天，中国城市建筑师既要面对未来，又不能失去中国的五千年文明，建筑要延续城市文脉。C.在建筑文化泛西方化和同质化的裹挟面前清醒地保持中国建筑文化的独立与自尊，才能研究中国传统建筑的形与神。D.一味模仿西方建筑，我国就难以建造出地域性、文化性，时代性和谐统一的有中国特色的城市建筑。6.面对我国城市“千城一面”和某些城市山寨外国建筑的现状，请结合材料分析建筑设计师和规划师应如何保留我们本民族的特色。【答案】4.B5.C6.①认真梳理和汲取拥有强大生命力的中国传统建筑风格和元素，在建筑文化泛西方化和同质化的裹挟面前清醒地保持中国建筑文化的独立与自尊。②在与西方建筑技艺交融对话中不断发展中国建筑文化，努力 建造体现地域性、文化性，时代性和谐统一的有中国特色的现代建筑。③让城市建筑规划设计回归理性，对城市核心区建筑文化的保护和传承要划出红线，注重延续城市文脉。④大力加强行业人才队伍建设，提升自我的文化素养，学习西方先进理念的同时，完成中国传统建筑文化在当代的重构。【解析】【4题详解】本题考查学生理解、筛选并概括文本信息的能力。解答此类题目，应先明确题干的提问方式，如本题，题干问的是“下列不属于建筑‘可译性’的一项”，然后浏览选项，到文中圈出相关的句子，再进行比对。本题中，首先理解“可译性”，根据材料一可知，“可译性”指的是不同民族的建筑之间可以相互理解，融合。B项，“一座欧洲建筑，如同欧洲的画一样，是可以一览无遗的；中国的任何一处建筑，都像一幅中国的手卷画，不可能同时全部看到。”是宏观而论中西方建筑的风格差异，而且都用画来形容，不是将其他民族的建筑用自己的建筑方式展示出来，所以不属于“可译性”。故选B。【5题详解】本题考查学生筛选整合文本信息，分析概括内容要点能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，即选择“正确”或“错误”“一项”或“两项”的要求，如本题“对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项”，然后浏览选项的内容，到文章中圈出相关的句子，再一一进行比对。本题中，C项，“在建筑文化泛西方化和同质化的裹挟面前清醒地保持中国建筑文化的独立与自尊，才能研究中国传统建筑的形与神”逻辑混乱，原文是“既研究传统建筑的‘形’，更传承传统建筑的‘神’，在建筑文化泛西方化和同质化的裹挟面前清醒地保持中国建筑文化的独立与自尊”，可见是并列关系，不存在因果关系，曲解文意。故选C。【6题详解】本题考查对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。解答此类题目有这样几点：①根据要求确定提取信息的目标；②通读全文，整体感知，在确定了提取信息的目标之后，要根据目标浏览全文，确定提取信息的区间；③准确寻找，筛选提取。本题要求“结合材料分析建筑设计师和规划师应如何保留我们本民族的特色。”答题区域主要集中在材料三。材料三提到“中国建筑要面向未来，但我们更不能忘记它还背靠五千年中华文明。我们应认真梳理和汲取拥有强大生命力的中国传统建筑风格和元素，在建筑文化泛西方化和同质化的裹挟面前清醒地保持中国建筑文化的独立与自尊。”说明要保留本民族的特色，首先要不能忘记本民族的创痛建筑风格和元素，要有自己的独立和自尊；其次，材料三还提到“在此基础上，我们要弄清楚西方建筑文化的来龙去脉，把东西方建筑文化融会贯通，在继承民族优秀传统的过程中吸收西方优秀建筑理 念，在与西方建筑技艺交融对话中不断发展中国建筑文化，努力建造体现地域性，文化性、时代性和谐统一的有中国特色的现代建筑”，说明我们要保留本民族的特色，还要讲东西方建筑文化融会贯通。材料三第二段提到“在建筑规划设计中，牢固树立保护和弘扬民族优秀传统文化的理念，对城市核心区建筑文化的保护和传承要划出红线，注重延续城市文脉。从历史和文化的视角审视城市建筑规划设计工作，找到符合国情和地域文化的规划方法，在深入挖掘建筑文化内涵和区域特色上下足功夫。”材料三第四段提到“应下决心改变我国建筑设计行业出现的行业生态堪忧、专业素养不足的窘境，大力加强建筑设计人才队伍建设。同时，让建筑设计师学习环保、节能、智能等国际先进技术和经验，在深入了解西方过程中反思自己，在与世界文化对话中提升自己，进而将建筑文化上升到哲学层面进行认识，并用通感，体悟等东方思维模式对其进行升华，完成中国传统建筑文化在当代的重构。”，这些都是可以改变目前我国城市“千城一面”和某些城市山寨外国建筑的现状，保留我国建筑民族特色的措施，学生只要进行综合概括即可。三、文学类文本阅读（共15分）阅读下面的文字，完成各题。爱心超市侯发山在华龙电器店庆十周年的喜庆日子里，领导安排我给叶岭村送一批捐赠物资，有米，有面，有油，当然，也有电器。其中的洗衣机，我决定送给王大爷。叶岭村是革命老区，不论是在抗日战争时期为抗战的胜利，还是在解放战争时期为新中国的成立，都做出了突出的贡献。因此，社会各界，包括我们华龙电器，没少往这里送温暖。而且，每次领导都安排我来。所以，我对叶岭村的情况比较熟悉。王大爷一家四代都是军人：他的爷爷是个八路军，参加过抗日战争；他的父亲是解放军，参加过解放战争；他自己也当过兵，参加过对越自卫反击战；他儿子后来也当了兵，没想到在一次抗洪抢险牺牲了。后来，在家人的劝说下，儿媳妇撇下孙子改嫁了。王大爷老两口带着小孙子生活。如今，他的小孙子在读博，家里就剩下王大爷和老伴儿。上个月来他家时，发觉他家缺台洗衣机。我去之前给叶书记打了个电话。我一到村口，叶书记便早早候在那里。他已经知道我此行的目的，说：“牛科长，谢谢咱们华龙电器！把东西都卸到‘爱心超市’吧。”叶岭村的“爱心超市”我知道，社会上一些爱心人士捐赠的物品，还有一些村民把家里不用的东西，衣服被褥，锅碗瓢盆，啥都有，都送到这里来。若是哪位村民有需要，可以自己来挑选，不需要付钱，故而称“爱心超市”。超市的服务员是村里的老党员，也不要村里支付工资。我迟疑了一下，说其他东西都可以给超市，想把洗衣机直接捐给王大爷。叶书记笑了笑：“王大爷不会要的。”我怔了一下，说：“不会吧？” “王大爷去赶集了。不信你打电话问问。”我本想给王大爷一个惊喜，所以没提前联系，我摸出手机拨通了王大爷的电话，等我把意愿表述清楚，果然听到王大爷说：“小牛，我就是在家也不能要……你把东西放到‘爱心超市’吧。”我有些失望，又有些无奈，临走时，我对叶书记说：“叶书记，洗衣机给了别人或许用处不大，但对王大爷一家很有帮助。”“这就看王大爷的了。”叶书记狡黠一笑，说了一句我摸不着头脑的话。三个月后，我又去了叶岭村。叶书记去省里领奖了，没在村里，我直奔王大爷家。王大爷没在家。王大娘告诉我：“你大爷扫路还没有回来。“扫路？村里的道路？”我问道。王大娘“嗯”了一声。我知道，叶岭村是方圆左近有名的文明村，村中所有的道路都是村民义务打扫的。王大爷七十多了，却还义务扫路，实属难得。王大娘说：“‘爱心超市’里有台洗衣机，俺想要，所以他得赶紧挣。”老人一句话把我给说糊涂了。他们还没拿到洗衣机？怎么扫路也不义务了？我问道：“大娘，给村里扫路有报酬？”王大娘点了点头。我追问了一句：“‘爱心超市’的物品也不是想要就能要的？”王大娘重复一下刚才的动作，点了点头。叶书记啊叶书记，这不是挂羊头卖狗肉——弄虚作假吗？你不是千年的狐狸怎么玩起聊斋了？！若是外界那些爱心人士知道真相，热乎的心怕是会比冰棍还要凉。耳听为虚，眼见为实。我当即决定到“爱心超市”看一看。我进了“爱心超市”，一位戴着红袖章的大娘笑脸相迎：“欢迎光临！请问您需要什么？”“我，我随便看看。”我瞅着货架，发现一个个商品上面都贴有标签，标的数字大小不等，有的标“50”，有的标“100”，有的标“300”……那台洗衣机还在，标明“460”！我问“红袖章”：“大娘，这台洗衣机能给我吗？”“红袖章”摇摇头，说：“这台洗衣机王明大叔已经订下了，他还没攒够。”王明就是王大爷的大名。我冷冷地说：“叶书记也真会赚钱，我们捐的东西，他倒在这里兜售起来了。”“红袖章”笑了，说：“对不起，我没给您说清楚。过去这里的东西可以随便拿，现在都得用积分兑换，不花钱。这都是叶书记的主意。”“积分？” “红袖章”解释道：“在俺们村做好事做善事可以得到积分，扫一次路得2分，婚事俭办得16分……看看这个。”说着话，她递给我一个“价目表”。我接过一看，上面写着：见义勇为一次20分，拾金不昧（物品价值100元以下，2分；100元至200元，3分。以此类推），帮助孤寡老人一次2分，获得县市级奖励一次60分，获得省级奖励一次80分，获得国家奖励一次120分等等。“红袖章”继续说道：“村委有人专门统计这些分值，你手里有了分值，才能来这里换东西，多少分换相应分值的物品。王明大叔为了得到这台洗衣机，起五更搭黄昏，听说挣三百多分了……”叶书记啊叶书记，真有你的！我感慨不已。感慨之余，我心里有了想法，打算回去了给领导提个建议，华龙电器以后的捐赠是不是可以效仿一下叶岭村的作法？（有删改）7.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.王大爷拒绝了直接捐赠的洗衣机，选择做好事攒积分去“爱心超市”兑换，这表现了他的善良。B.小说中对话较多，多使用日常口语，“挂羊头卖狗肉”“起五更搭黄昏”等俗语的使用展现出浓郁的乡土气息。C.小说中的“红袖章”运用了借代的修辞手法，用红袖章代指戴着红袖章的大娘，突出了人物特征，语言幽默。D.小说采用第一人称叙述，通过“我”的视角来刻画叶书记的形象，将“我”和叶书记的形象做了对比。8.小说两次写到“叶书记啊叶书记”，但表达的情感不同。请结合全文具体分析。9.请简要分析小说最后一段的作用。【答案】7.D8.①第一次感叹是在“我”知道“爱心超市”没有把洗衣机给王大爷家，并且以为“爱心超市”中的捐赠物品都被拿来售卖之后，表达了“我”对叶书记的不满。②第二次感叹实在“我”得知真相后，明白叶书记让叶岭村村民攒积分兑换“爱心超市”中的捐赠物品是为了鼓励村民们做好事回馈社会，表达了“我”对叶书记的赞赏。9.①人物形象上，“我”对叶书记的做法赞叹不已，侧面塑造了叶书记大胆创新、管理有方的形象。②小说结构上，结尾再次提到华龙电器的捐赠，与小说开头形成照应，使小说结构更加完整严谨。③小说主旨上，“我”打算建议公司消防叶岭村的做法，是对“爱心超市”赞积分换物品这一行为的认可，更是对爱心的延续，升华了小说的主旨。【解析】【7题详解】 本题考查学生对小说内容和艺术特色的分析鉴赏能力。D.“将‘我’和叶书记的形象做了对比”错误。叶书记的做法启发了我，二者都是在为百姓做好事。故选D。【8题详解】本题考查学生对人物情感的把握能力。①第一次是捐赠三个月之后，“我”又去了叶岭村，知道王大娘为了“爱心超市”里面那台洗衣机，王大爷去村里扫路，以为“爱心超市”中的捐赠物品不再像从前那样想要就要，而是被拿来售卖之后，“我”的感叹，表达了“我”对叶书记的不满。②第二次感叹是在“红袖章”给我进行了解释，“我”明白了做好事可以分到积分，然后用积分来换取自己需要的东西，并不是需要钱，当我得知这一真相后，我明白了叶书记的良苦用心，叶书记想让叶岭村村民通过攒积分兑换“爱心超市”中的捐赠物品的方式鼓励村民们做好事回馈社会，所以我这一次的感叹表达了“我”对叶书记的赞赏。【9题详解】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。小说的主人公是叶书记，文章结尾说到“我”的感受，“我”对于叶书记的做法感慨不已，并且叶书记的做法让我受到启发，说明“我”对叶书记做法的赞同，从而从侧面塑造了叶书记大胆创新、管理有方的形象。文章开篇说到在华龙电器店庆十周年的喜庆日子里，领导安排我给叶岭村送一批捐赠物资，而在文章的结尾又说到我心里有了想法，打算回去了给领导提个建议，华龙电器以后的捐赠是不是可以效仿一下叶岭村的作法？结尾和开头形成照应，使小说结构更加完整严谨。小说写到叶书记让叶岭村村民用攒积分兑换“爱心超市”中的捐赠物品的方式鼓励村民们做好事回馈社会，结尾说到“我”打算建议公司消防叶岭村的做法，这既是对“爱心超市”赞积分换物品这一行为的认可，更是对爱心的延续，升华了小说的主旨。四、文言文阅读（共20分）阅读下面的文言文，完成下列小题。孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也。孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，尝为司职吏，而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，鲁复善待，由是反鲁。孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人其颡似尧其项类皋陶其肩类子产然自要以下不及禹三寸累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”孔子之去鲁，凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“ 举直错诸枉，则枉者直。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》。观殷夏礼所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故《书传》《礼记》自孔氏。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述。孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。子贡曰：“夫子之文章，可得闻也。夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼。”孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。太史公曰：《诗》有之“高山仰止，景行行止”。虽不能至，然心乡往之。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！（摘编自《史记·孔子世家》）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.东门有人其颡/似尧其项/类皋陶其房/类子产然/自要以下不及禹/三寸累累/若丧家之狗B.东门有人/其颡似尧/其项类皋陶/其肩类子产/然自要以下不及禹三寸/累累若丧家之狗C.东门有人其颡/似尧其项/类皋陶其肩/类子产然/自要以下不及禹三寸/累累若丧家之狗D.东门有人/其颡似尧/其项类皋陶/其肩类子产/然自要以下不及禹/三寸累累/若丧家之狗11.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A.六艺，文中指礼、乐、射、御、书、数等技能，和《师说》中“六艺经传皆通习之”的“六艺”不同。B.己丑，己为天干，丑为地支，天干地支按固定顺序互相配合来纪年月日，文中是纪日。C.太牢，古代祭祀，牛、羊、豕三牲具备为太牢，是古代最隆重的一种祭礼。D.世家，是《史记》的五体之一，主要是记载历代诸侯之外名官名人的事迹。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.孔子年少贫穷，长大后求仕处处碰壁，不但在鲁国没得到任用，在其它各国也不受待见，最后又重新回到鲁国。B.孔子认为治理国家重要的是选用人才，选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。C.孔子想恢复周朝礼制，探循三代以来的礼乐制度，把三百零五篇诗入乐歌唱，礼乐教化的遗规因此有可称述。D.孔子的弟子非常敬爱孔子，司马迁字里行间也流露出他格外推崇孔子，“至圣”是对孔子取得成就的完美概括。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”（2）虽不能至，然心乡往之。孔子布衣，传十余世，学者宗之。14.颜渊从哪些方面高度评价了孔子，请简要概括。【答案】10.B11.D12.A13.(1)孔子高兴地说道：“（一个人）的形体、相貌，这不重要。他说我像条丧家狗，对极了！对极了！”(2)我虽然达不到这个境地，但心中总是向往着它。孔子是一个平民，（他的思想学说）至今流传了十几代，求学的人都尊崇他。14.①学识道德：让人难以企及；②教学方法：循循善诱；③教学内容：知识和礼仪。【解析】【10题详解】本题考查学生准确断句的能力。原句句意为：东门那里站有一个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，可是从腰以下比禹短了三寸；一副疲惫倒霉的样子，真像个失去主人家的狗。“其颡似……”“其项类……”“其肩类……”句子结构一致，故应分别单独成句。排除AC。“三寸”是数量词，用来修饰“自要以下不及禹”（从腰以下比禹短）的具体长度。而“累累”是形容词，以为疲惫倒霉的样子，与“三寸”连用不构成实际意义，应放在“若丧家之狗”前面，修饰“丧家之狗”的具体情状，排除AD。故选B。【11题详解】本题考查准确识记古代文学文化常识的能力。D.“记载历代诸侯之外名官名人”说法有误，世家本是用以记载侯王家世的一种传记。本文中，孔子并非诸侯或王公贵族，但因其是儒家学派的创始人，对中华文化影响深远，所以被司马迁写入世家，以表示对孔子的尊敬。故选D。12题详解】本题考查分析理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“在鲁国没得到任用”说法有误。原文“及长，尝为季氏史，尝为司职吏，而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，鲁复善待，由是反鲁。”意为：到长大之后，曾给季氏做过管理仓库的小吏，也曾提任过管理牧场的小吏，牲畜蕃息。因此他又升任主管营建工程的司空。过了不多久，他离开了鲁国，在齐国受到排斥，在宋国、卫国遭遇到驱逐，又在陈国和蔡国之间被围困，鲁国后来对他好了，所以他终于返回了鲁国。可知孔子最开始在鲁国担任过季氏史、司职吏、司空这些官职。 故选A。【13题详解】本题考查学生准确翻译文言句子的能力。（1）“欣然”，高兴地；“形状”，形体和相貌；“末”，不重要。“谓”，说；“然”，是这样。（2）“至”，到这种境界；“乡”，通“向”；“布衣”，指平民；“传”，流传；“宗”，尊崇。【14题详解】本题考查学生归纳内容要点的能力。原文中，颜渊评价孔子的语句是“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼。”意为：抬头仰望，越望越觉得高。看着好像在前面，忽然又像在后面了。老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为。“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”是指孔夫子的形象很高大，弟子从下面朝上看，越看越高大，当然这里的高大不是指身材，而是指文化形象，正所谓“文王既没，文不在兹乎”。孔夫子是从尧舜禹到文武、周公传承下来的中华民族文化法统和道统的继承者，因此孔夫子的博大、精深、高明的确是让人“仰之弥高”。此外，孔夫子对他的学生们，都是通过“循循然善诱”的方法，有次第地来实现“博我以文，约我以礼”这么一套教学。对此，颜渊颇有体会，深深感觉到欲罢不能，觉得太有诱惑力了，宁愿一辈子都跟老师在一起，愿意终身侍奉，终身随之学习。而“博我以文，约我以礼”中的“文”指诗文典籍中的文学文化知识，“礼”指道德礼仪规范，这是孔子教育学生的两个主要内容。因此，这是从教学内容的角度对孔子的评价。参考译文：孔子出生在鲁国昌平乡的陬邑。他的祖先是宋国人。孔子家境贫穷，社会地位低下。到长大之后，曾给季氏做过管理仓库的小吏，也曾提任过管理牧场的小吏，牲畜蕃息。因此他又升任主管营建工程的司空。过了不多久，他离开了鲁国，在齐国受到排斥，在宋国、卫国遭遇到驱逐，又在陈国和蔡国之间被围困，鲁国后来对他好了，所以他终于返回了鲁国。孔子到郑国去，和弟子走散了，孔子一个人站在外城的东门口。郑国有人看见了就对子贡说：“东门那里站有一个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，可是从腰以下比禹短了三寸；一副疲惫倒霉的样子，真像个失去主人家的狗。”子贡见面把这些话据实告诉孔子，孔子笑着说：“他所美言的我那种相貌我可真是不敢当；倒是他说我像只失去主人家的狗，那可真是啊！那可真是啊！”孔子离开鲁国一共经过十四年又回到鲁国。鲁哀公询问为政之道，孔子回答说：“为政之道在于选择大臣。”季康子询间为政之道，孔子说：“特举正直的人安置在邪曲小人的上面，邪曲的人就会变得正直了。”季康子忧愁盗贼为患，孔子说：“如果你自己不贪，即使暴赏盗贼，他们也不敢偷窃。” 然而鲁国最终没能任用孔子，孔子也不再谋求官职。孔子的时代，周王室衰微而礼乐废弃，《诗》《书》残缺。孔子追寻探索夏、商、周三代的礼制，整理《书传》。孔子考察周代对殷礼、殷代对夏礼所作的变动后，说：“往后即使推到一百代，它的礼制也可以知道，因为总是一代崇尚文采而一代崇尚质实。周礼借鉴了夏、殷两代，郁郁乎文采斐然啊。我依从周代的礼制。”所以《书传》《礼记》出自孔门。三百零五篇诗，孔子都用琴瑟伴奏而歌唱过，以求符合《音韶》《武》《雅》《颂》的音律。礼仪、音乐从此又可得到而称述记录。孔子用《诗》《书》《礼》《乐》进行教授，弟子大约有三千，其中一人兼通六经的有七十二人。子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”颜渊感叹地说：“抬头仰望，越望越觉得高。看着好像在前面，忽然又像在后面了。老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为。”孔子享年七十三岁，于鲁哀公十六年四月己丑日去世。太祖高皇帝（汉高祖刘邦）经过鲁地，用太牢的礼仪为他祭祀。太史公说：《诗经》有这样的话:“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。孔子是个平民，传世十几代，学者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了!五、古代诗歌阅读（共9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。送路六侍御入朝①杜甫童稚情亲四十年，中间消息两茫然。更为后会知何地？忽漫相逢是别筵！不分②桃花红似锦，生憎柳絮白于棉。剑南春色还无赖，触忤愁人到酒边。【注】①此诗作于杜甫避乱流寓四川梓州时，此时安史之乱告一段落。路六侍御是杜甫儿时旧友。两人重见，杜甫已51岁。②不分：犹言不满，嫌恶的意思。“分”，一作“忿”。15.下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是A.首句不仅点明分别的时间之长，更表明两人源于童年时代的友情之深。B.该诗前四句由过去到现在，再由现在想到未来，体现了时间的层次性。C.诗人之所以嫌恶桃花和柳絮，是因为它们分别比云锦鲜艳，比棉花白净。D.作者气恼剑南春色的“无赖”，因为它加重了诗人在别筵上的离愁别感。16.请结合诗歌前两联，分析诗人的复杂情感。【答案】15.C16.①首句表现童年伙伴之间特有亲切的感情和重逢的喜悦（久别重逢的喜悦之情）。② 第二句写出了在兵戈满地，流离转徙的动乱年代里，朋友间失去联系的茫然之感和感伤离乱的情怀。③第三四句写出了当故交叙旧之日，即离筵饯别之时，使相见的欢娱立即转化为别离的愁思和人生苦短的迟暮飘零之感（乍逢又别，后会无期）.【解析】【15题详解】试题分析：本题主要考查鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧。此类试题解答时，首先要认真研读诗歌内容，然后仔细辨识选项中是否有对诗歌的解读的错误。诗歌鉴赏的选择题对整个诗歌的综合理解和分析，即考核诗句的含义、诗句的手法还考核诗歌的情感，注意结合诗歌的内容进行分析。C项，“是因为它们分别比云锦鲜艳，比棉花白净”错误。描绘桃花盛开红似锦，柳絮纷飞白于棉的春天美丽景象。而诗歌本身表达的却是与友人的离愁别恨，而且句子中明显有情感类的词语“不分”“生憎”，这里是反感的情绪，所以这里是以乐景写哀情。故选C。点睛：诗歌鉴赏的选择题综合考核诗歌形象、语言、表达技巧和文章的思想内容。每个选项一个考点，几乎涵盖诗歌的所有内容，注意结合全诗进行分析。注意的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗意或只答表层含义，或故意拔高等，一般都存在明显的错误。【16题详解】试题分析：本题主要考查评价文章的思想内容和作者的观点态度的能力。此类试题解答时，答题时要注意结合诗歌的标题、注释和诗中表情达意的重点字词语进行分析。根据诗句具体分析。“童稚情亲四十年”，童年伙伴之间特有的亲切的感情和重逢的喜悦；“中间消息两茫然”，在此之间的杳无音信令我们都感到茫然失落，这里有茫然之感和感伤离乱的情怀；“更为后会知何地？忽漫相逢是别筵”，一别四十年，时间是这样久，谁能想到在某地能重新会合？他乡遇故知，本来是值得高兴的事；然而同样没有想到，久别重逢，乍逢又别，由相见的欢愉到又要离别的愁思。六、情景默写（共6分）17.根据情景，默写相关的句子。（1）《烛之武退秦师》中，晋、秦两国联合围攻郑国的理由是：“__________，__________。”（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“__________，__________。”（3）《鸿门宴》中写项庄舞剑，真实意图另有所指的句子是：“__________，__________。”【答案】①.以其无礼于晋②.且贰于楚也③.以吾一日长乎尔④.毋吾以也⑤.今者项庄拔剑舞⑥.其意常在沛公也【解析】 【详解】此题考查学生名句默写的能力。在默写名句名篇时，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清洁，字迹清楚，笔画清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不误写。高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外，该如何识记这些课内的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多复杂，但一定很有迷惑性，考生经常在这些“浅水滩”“翻船”，原因是光背不写，光记不辨，不知道联系句意和古文的特性来区分。所以在平时对名句记忆时要立足于对诗句的理解，在理解的基础上记忆既准确还不容易写错字，然后要立足于“写”，不要背下来但得不到分数。本题要注意如下字词：晋、贰、乎、毋、拔、常。七、语言文字运用（一）（共20分）阅读下面的文字，完成下面小题。中国印章文化源远流长。印章在古代主要用作身份凭证和行使职权的工具。《说文解字》言“印，执政所持信也”，揭示了印章功能的核心——信。“示信”，是印章文化功能最本质之点。秦以前，官、私印都称“玺”，起初作为商业交流货物时的凭证。秦以后，印章范围扩大为证明当权者权益的法物。印章和政治仪礼结下了不解之缘，汉初名臣张良________，解印绶辞归，意味着权力的卸除。印章的发展史出现过两次高潮，一次在秦汉时期，另一次在明清时期。秦印注重实用，即使是印文、章法，还是外形，都蕴含出一种质朴、自然的美。明清是印章热的时代，期间名家竞起，流派争衡，印学理论更是________，促成印章发展史上的第二次高潮。印章在发展中，出现了丰富的品类，如表字印、室名印、别号印、收藏印、鉴赏印、考订印等等，________。印章可分为实用的、非艺术性的印章和艺术性的印章。________，这两部分不是截然分开、互不包容的，而是变动不居、互为转换的。今天，印章的示信功能已明显削弱，但它的美学系统正在加强甚至扩展。（），已显露其“出蓝”之势。印章艺术，正以一种中国的语言方式，向世界讲述着文明古国的历史和文化。18.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.功成身退层出不穷俯拾皆是因而B.韬光隐晦应接不暇不一而足然而C.功成身退层出不穷不一而足然而D.韬光隐晦应接不暇俯拾皆是因而19.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.秦印注重实用，无论是印文、章法，还是外形，都蕴含出一种质朴、自然的美。B.秦印注重实用，无论是外形，还是印文、章法，都呈现出一种质朴、自然的美。C.秦印注重实用，即使是外形，还是印文、章法，都蕴含出一种质朴、自然的美。D.秦印注重实用，即使是印文、章法，还是外形，都呈现出一种质朴、自然的美。20.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（） A.篆刻家、书画家的优秀印作，对秦汉范型来说，篆刻创作、展览、评赛等活动方兴未艾B.篆刻创作、展览、评赛等活动方兴未艾，篆刻家、书画家的优秀印作，对秦汉范型来说C.对秦汉范型来说，篆刻创作、展览、评赛等活动方兴未艾，篆刻家、书画家优秀印作D.篆刻家、书画家的优秀印作，篆刻创作、展览、评赛等活动方兴未艾，对秦汉范型来说【答案】18.C19.B20.B【解析】【分析】【18题详解】本题考查学生正确运用词语（包括成语）能力。第一处，功成身退：大功告成后自行隐退，不再做官或复出。韬光养晦：意为隐藏才能，不使外露。此处的语境是张良“解印绶辞归，意味着权力的卸除”，正是大功告成后自行隐退，不再做官或复出，故此处应选“功成身退”，从而排除BD两项。第二处，应接不暇：原形容景物繁多，来不及观赏。后多形容来人或事情太多，应付不过来。层出不穷：接连不断地出现，没有穷尽。语境是明清是印章热的时代，期间名家竞起，流派争衡，印学理论更是接连不断地出现，没有穷尽，故此处应选“层出不穷”。第三处，俯拾皆是：意思是只要低下头来捡取，到处都是，形容多而易得。不一而足：同类的事物不止一个而是很多，无法列举齐全。此处的语境是列举印章丰富的品类之后，故应选“不一而足”，从而排除A项。第四处，因而：表示因果关系。然而：指从另一方面来说，表示转折关系。从语境来看，最后一空的后面说“这两部分不是截然分开、互不包容的，而是变动不居、互为转换的”，据此可以判断前后分句是转折关系，故此处应选“然而”。故选C。【19题详解】本题考查学生病句辨析与修改能力。画线句：秦印注重实用，即使是印文、章法，还是外形，都蕴含出一种质朴、自然的美。其主要病因是搭配不当，应将关联词“即使”改为“无论”，或“不论”，与后面的“都”搭配。从语序的角度看，应先“外形”，然后深入到“印文、章法”。CD两项，没有修改关联词，未将“即使”改为“无论”，故排除。A项，语序不当，应先“外形”，然后深入到“印文、章法”。故选B。【20题详解】 本题考查学生语言表达之连贯能力。所填句子有两个对象，一个是“篆刻创作、展览、评赛等活动”，一个是“篆刻家、书画家的优秀印作”。括号的前语境“但它的美学系统正在加强甚至扩展”，能体现印章美学系统正在加强甚至扩展显然是“篆刻创作、展览、评赛等活动”。而“篆刻创作、展览、评赛等活动”“篆刻家、书画家的优秀印作”之间是有逻辑先后的，先有一系列的创作、展评活动，才能有在比赛中脱颖而出的优秀之作。还有括号后语境的“出蓝”之势是相对于“秦汉范型来说”，所以括号内句子最后一个地方应是“对‘秦汉范型来说’”。故选B。八、语言文字运用（二）21.阅读下面的文字，完成下面小题。医学角度上，声音超过90分贝就会对耳朵造成损害。①，这个分贝的极限是160分贝左右。平常外界的噪音就往往会让我们感到不安，更不用说耳机了。耳机是贴在耳朵上的，直接把声音传到耳膜和大脑。戴上耳机后，耳道相当于一个封闭的通道，声音被反弹后又会回到耳朵。如果耳机音量过大，就会对耳朵造成一定的损伤。使用耳机一般不要连续超过30分钟，否则，②，从而导致噪声型听力下降。同时，听觉疲劳也是诱发“突聋”的一大因素。因为声音是相对的，要想在嘈杂的环境中听清楚耳机里的声音，耳机发出的音量就必须大于外面的声音。在这种情况下，③。殊不知，调高音量后，耳朵就会受到严重的伤害，容易出现“突聋”的现象。在上文横线序号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。【答案】①耳朵有承受分贝极限②容易造成听觉疲劳③人们常常会调高音量【解析】【详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第一处，前面说“声音超过90分贝就会对耳朵造成损害”，后面说“这个分贝的极限是160分贝左右”，根据这个分贝的数值可知，耳朵有承受的极限。据此应填“耳朵有承受分贝的极限”。第二处，前面说“使用耳机一般不要连续超过30分钟”，此处为“否则”导致的结果，后面说“导致噪声型听力下降”“听觉疲劳”，此处应该是使用耳机超过30分钟导致的结果，会造成听觉疲劳。据此应填“容易造成听觉疲劳”。第三处，前面交代“嘈杂的环境”，后面说“调高音量”，此处“这种情况”是讲在嘈杂的环境中，那么人们的举动会调高音量。据此应填“人们常常会调高音量”。22.把下面一段话的主要意思压缩成一段话，不超过50个字。 传统文化中蕴含着中国古代优秀的思想理念，突出的一点便是中庸和谐的观念，儒家思想强调“礼之用，和为贵”，道家“天人合一”，这些思想是中国目前建设和谐社会的丰富理论资源。传统文化倡导的人生价值观、人格境界论，比如《大学》《中庸》这些经典中的人格境界，可以为我们重建道德观念提供深层的学术滋养。传统文化体现出来的开放、包容精神，将有助于中华文明更好地融入世界文明，使世界文明趋于多元化。【答案】传统文化中蕴含着中国古代优秀的思想理念，倡导人生价值观、人格境界论，体现了开放、包容的精神。【解析】【详解】本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。仔细分析，这段话一共分为三句，每句话里一个关键句，分别是“传统文化中蕴含着中国古代优秀的思想理念”“传统文化倡导的人生价值观、人格境界论”和“传统文化体现出来的开放、包容精神……”，答案从这三句话中概括压缩即可。答题时注意字数限制。九、作文（60分）23.阅读下面的文字，根据要求作文。青春，是人类生命激情的赞歌；是以挑战的姿态迎接一切的年龄；是一个开始询问生命旅程方向的季节。拥有青春的高中生，应该在青春的旋律中去感受生命的绚烂多彩，实现精神的成长和人格的丰盈。请以“青春”为话题，写一篇文章，题目自拟，文体自选，文体特征鲜明，不少于800字。【答案】略【解析】【详解】试题分析：“青春”这个话题是抽象的，写作时考生可以运用“聚焦”手法大题小做，以虚写实，将抽象的话题具体化。比如，可以从标题方面加以限制，去思考“居里夫人的青春”“马克思的青春”等具体内容。还可以通过拓展和延伸，将“青春”演绎成一些其他的具体话题。比如，“青春是播种理想的季节”“青春的歌唱”“青春，人生的创造时代”等。