上海市嘉定区二中2021-2022学年高一语文下学期期中试题（Word版附解析）

上海市嘉定区二中2021-2022学年高一下学期期中语文试题一、积累与应用1.按要求填空。（1）浴乎沂，______________，咏而归。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）（2）在《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中，孔子为打消弟子在谈论个人志向时的疑虑，说：“______________，______________”。（3）《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的理想社会是在“______________，______________”情况下，成年人带几个孩子自由自在的生活在和谐的社会里。【答案】①.风乎舞雩②.以吾一日长乎尔③.毋吾以也④.莫春者⑤.春服既成【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。易错字：“舞”“雩”“长”“毋”“春”“既”。2.按要求选择。（1）桃花因颜色鲜艳美丽，故诗人常藉以比喻美丽的女子。下列诗歌中的桃花，不具此喻意的选项是（）A.一夜清风动扇愁，背时容色入新秋。桃花眼里汪汪泪，忍到更深枕上流B.每坐台前见玉容，今朝不与昨朝同。良人一夜出门宿，减却桃花一半红C.浅色桃花亚短墙，不因风送也闻香。凝情尽日君知否，还似红儿淡薄妆D.暮春三月日重三，春水桃花满禊潭。广乐逶迤天上下，仙舟摇衍镜中酣（2）将下列编号的语句一次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）“中国结”的全称是“中国传统装饰结”，__________，__________，__________，__________，__________，__________，因此绳结也是中国古典服饰的重要组成部分。①人们很早就开始用绳结来装饰器物，为绳结注入了美学内涵②当时的绳结是人们日常生活中的必备用具③“中国结”的起源可以追溯到上古时期④它是中华民族特有的一种手工编制工艺品，具有悠久的历史⑤此外，绳结还应用在人们衣着，佩饰上 ⑥同时也具有记载历史的重要功用，因而在人们的心目中很神圣A.③②④⑥⑤①B.③①②⑤⑥④C.④①③②⑤⑥D.④③②⑥①⑤【答案】（1）D（2）D【解析】【小问1详解】本题考查诗句内容理解及分析修辞手法的能力。A.“桃花眼里汪汪泪”是说女子的眼里有许多泪，用桃花比喻女子。B.“良人一夜出门宿，减却桃花一半红”是指丈夫在外一夜未归，让家里的妻子颜色憔悴。此处以桃花比喻女子。C.“浅色桃花亚短墙”“还似红儿淡薄妆”讲淡妆女子“红儿”比作浅色桃花。D.此项就是写景，写的是暮春三月三日时节，飘落的桃花随春水洒满潭面之景。故选D。【小问2详解】本题考查学生句子衔接排序的能力。通读语段，所给的六个句子主要讲了四个方面的内容：“中国结”历史悠久④③、“中国结”与日常生活的关系②⑥、“中国结”与美学的关系①、“中国结”与服饰的关系⑤。通过比较选项，我们只要确定最后一句就可以得出答案。语段最后的语境是“因此绳结也是中国古典服饰的重要组成部分”，那么放在它前面的应该是⑤“此外，绳结还被应用在人们的衣着、饰上”，所陈述内容一致，有因果关系，故⑤放在最后。排列顺序为④③②⑥①⑤，通读排列后的语段，符合语感和句子内部的逻辑关系。故选D。二、阅读阅读下文，完成下列小题。传统即创造：不只是一种艺术观①有“日本的毕加索”之称的冈本太郎，于1956年出版的《传统即创造》，依然大有可借鉴之处。他谈的是艺术，实则可以扩展至文化、生活中的各个方面。②冈本太郎在此书序言里说：“人世间没有比似是而非更‘非’的东西，传统主义对传统的误读同样无人能及。”这句话一定会引起很多共鸣吧？我们已然看到太多太多对传统文化的似是而非的误读。这似乎是一种常态。 ③传统之所以为传统，不仅在于它与世世代代的男男女女的生活密切相关，更在于它与我们的当下的生活的相关性。一方面，只有结合在当下的生活之中，才是活生生的传统。另一方面，“决心从这里出发”，冈本太郎说，“这才是对待传统的正确态度”。不是让我们的生活回归传统，而是让我们的传统在生活中发挥作用。总有人想要诱引文艺青年们（以及中老年们）在各种意义上、以各种方式去寻找“诗和远方”、“生活在别处”，多亏了我们的传统从小教育我们，要安住于当下，要脚踏实地，过好自己的生活，不去理会各种故事、修辞、话语系统、形而上学的有意无意的蒙昧和欺骗。④再者，“正确理解‘现在’，是一切的先决条件”，当然，也是正确理解传统的先决条件。“现在”是我们驻足其中的河流，时刻都在变化之中。因此，很多事情只能在尚未达到充分理解和准备的情况下就动手做起来。如此说来，所谓创造，就是正好做对了。所谓传统的形成和传承，就是这样一个反复不断试错、纠错的过程。“传统要靠我们的双手焕发光彩，在此刻创造新的价值。传统就是这样坚强地传承下来的。”在艺术中，重复会给人带来某种特殊的趣味，但是，要有新的意义，才会让人觉得重复是有必要的。而这样的重复，实际上带有创造的成分。传统的礼仪、习俗，免不了在年复一年的重复中加加减减，而变或不变的根据无非是现在的人们感觉是否适宜、方便。完全没有必要担心传统会在这样的创造中逐渐失落，因为所有的创造都离不开向传统学习。⑤冈本太郎甚至说：“我一贯认为，‘传统’一词极具革命色彩。一旦冲破陈旧的形骸，那些陈腐内容——人类的生命力与潜能就会绚烂地绽放、铺展开来。”生命的激情是推动人类社会发展的原动力，它的力量不可估量。然而，生命的激情是盲目的，狼奔豕突，需要指引和安顿，作为由此而来的结果之一，人类创造了文化。传统既包含着生命激情的绽放和铺展，又包含着对它的指引和安顿。等到时过境迁，又要改变绽放和安顿的形式，形成新的传统。而在新的传统中，同样的，“唯有强健而全面的生命激情，才能成为新传统的证明”。⑥看来，一说到传统文化，立即构想一派安宁祥和的状态，这或许是一种偏见。冈本太郎在讨论日本的庭园设计时，集中于“矛盾的技术”：“艺术中隐藏着根源性的矛盾……矛盾元素的对立是艺术的本质，也是艺术最根本的组成元素。”至于庭园，“本质课题”或者说实质性矛盾在于自然与反自然。他并不迷恋人人都会念叨的“回归自然”，而是多少有些出人意料，强调庭园是一种人工的创造，“在划清界限的那一刻，自然成为真正的自然，人工成为真正的人工；实成为真正的实，虚成为真正的虚。两个对立的极端高度紧张，相互作用，迸发出激烈的火花。”在他看来，照搬照抄自然，不可能打造出感人的作品，“要从自然中汲取精华，再反过来用它们挑战自然”。传统即创造，意味着要在艺术中，在生活中， 以我们自己的双手，创造新的传统——显然，这不是让人沉迷于消费，把消费的狂欢当作节日、当作新的传统。3.第②段中加点的“似是而非”具体是指_________________4.能够依据文意做出的一项推断是（）A.冈本太郎的《传统即创造》体现了毕加索的立体画派精神。B.米兰·昆德拉的《生活在别处》诱引我们脱离当下的生活。C.充满创造的重复不会让人感到累赘简单反而富有特殊的趣味。D.现在的“双11”“双12”全民消费狂欢逐渐成为旧传统。5.下列表述与作者观点一致的一项是（）A.传统主义和传统文化是彼此矛盾的两个方面。B.所谓传统就是传统的东西仍在我们当下行走。C.所谓传统就是依靠生命的激情摧毁一切过去。D.说传统文化是一派安宁祥和的状态是种偏见。6.这是一篇对冈本太郎《传统即创造》的书评，以下选项中对文章评述思路的概括不正确的一项是（）A.文章开头亮明观点，1-3段肯定了冈本太郎《传统即创造》一书的观点并且说他谈的是艺术，实则可以扩展至文化、生活中的各个方面。B.第4段进一步分析传统和“现在”的关系，强调对传统必须继承，且创造新的价值，不能简单重复。C.第5段强调生命激情对于新传统的重要性，最后一段呼应观点，点明要在艺术中、生活中创造新的传统。D.本文作为一篇书评，在评述过程中经常引述原文，作者对冈本太郎的观点基本赞同与尊重，并阐释了他的书在当代生活的现实价值。7.孝是中华民族的传统。小叶在阅读《论语》下面一段文字时产生了疑惑：难道宰我说的不对吗？父母死，守孝三年不是时间太长吗？为什么孔子要斥他“不仁”呢？放在现在，不为父母守孝三年，而在清明节祭奠父母，甚至网上祭扫不也是可以的吗？请结合上文观点，向小叶谈谈你的看法。宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火①，期②可已矣。”子曰：“食夫稻③，衣夫锦，于女安乎？” 曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨④不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”【注】①钻燧改火：古人钻木取火，四季所用木头不同，每年轮一遍，叫改火。②期：音jī，一年。③食夫稻：古代北方少种稻米，故大米很珍贵。这里是说吃好的。④旨：甜美，指吃好的食物。【答案】3.传统主义对传统文化的解读好像正确，实际上是严重误读。4.C5.B6.D7.（1）上文的观点是传统即创造。（2）传统并不是一成不变的，在今天的社会中，传统可以根据今天的情况做一定改变。（3）为父母守孝三年，是古代的传统，但在今天的社会中可以做一定改变，比如说在每年清明节的时候到父母坟前祭扫，甚至可以在网上祭扫。这并不是说对父母不孝，孝在心中，不一定非要遵照古代约定俗成的形式。（4）孔子之所以斥宰我“不仁”，是从当时的情况和孔子自身的立场考虑的，在他看来，“子生三年，然后免于父母之怀”，所以子女也要为死去的父母守孝三年，仁者，亲也，这是“仁”其中的一个重要方面。【解析】【3题详解】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。“似是而非”指好像是对的，实际上不对；好像是，又好像不是；多用于形容相似而不同但又容易被混淆的事物。结合后文“传统主义对传统的误读同样无人能及”“我们已然看到太多太多对传统文化的似是而非的误读”可知，加点的“似是而非”具体是指传统主义对传统文化的解读好像正确，实际上是严重误读。【4题详解】本题考查学生对文本内容的推断能力。A.“体现了毕加索的立体画派精神”说法于文无据，原文只说冈本太郎“有‘日本的毕加索’之称”。B.偷换概念，原文为“总有人想要诱引文艺青年们（以及中老年们）在各种意义上、以各种方式去寻找‘诗和远方’、‘生活在别处’”，所以诱引我们脱离当下的生活的是“生活在别处”的观念，而不是米兰•昆德拉的《生活在别处》这本书。 D.“全民消费狂欢逐渐成为旧传统”的说法不符合原文，原文为“显然，这不是让人沉迷于消费，把消费的狂欢当作节日、当作新的传统”。故选C。【5题详解】本题考查学生分析作者在文中的观点态度的能力。A.“彼此矛盾”于文无据，原文只说“传统主义对传统的误读同样无人能及”。C.“依靠生命的激情摧毁一切过去”说法过于片面，原文为“传统既包含着生命激情的绽放和铺展，又包含着对它的指引和安顿”，还需要对这种生命的激情进行指引和安顿。D.“是一种偏见”说法绝对，原文为“这或许是一种偏见”，或然变已然。故选B。【6题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。D.“作者对冈本太郎的观点基本赞同与尊重，并阐释了他的书在当代生活的现实价值”错。原文中没有体现，无中生有。故选D。7题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。本题主要解答小叶关于为什么孔子要斥宰我“不仁”的困惑以及对现在，不为父母守孝三年，而在清明节祭奠父母，甚至网上祭扫行为的解读。孔子之所以斥宰我“不仁”，是因为孔子认为“子生三年，然后免于父母之怀”，幼年时，父母精心照顾子女三年，子女为死去的父母守孝三年也是应该的。“夫三年之丧，天下之通丧也”，在当时这是通行的做法，是“仁”其中的一个重要方面，所以孔子斥宰我“不仁”，是从当时的情况和孔子自身的立场考虑的。根据上文的观点，“传统即创造”。“传统的礼仪、习俗，免不了在年复一年的重复中加加减减，而变或不变的根据无非是现在的人们感觉是否适宜、方便”“传统即创造，意味着要在艺术中，在生活中，以我们自己的双手，创造新的传统”，作者认为传统并不是一成不变的，在今天的社会中，传统可以根据今天的情况做一定改变。“孝”是中华传统文化传统美德，继承发扬“孝”的精神是必须的；但是不是简单地继承“孝”的形式；当然，“孝”需要一些仪式感、庄重感，但必须杜绝繁文缛节，杜绝严重影响正常的个人生活甚至影响他人的正常生活社会秩序。只有与时俱进，不断创造、创新，“孝”文化才能得到真正的传承和 发扬光大。为父母守孝三年，是古代的传统，但在今天的社会已经不太适宜了，所以可以做一定改变，即创造，比如说在每年清明节的时候到父母坟前祭扫，甚至可以在网上祭扫。我们只是把“尽孝”的传统融入了当代的生活。阅读下文，完成下列小题。山坡上的糖毛云尔①在冬天的山坡上，迎着呜呜作响的北风跑来跑去，最消耗体力，所以，跑着跑着，我们的肚子开始咕咕叫起来，于是大家不约而同停下脚步，寻找可以吃的食物。结果，很让人失望，山坡上空空如也。②如果是春天，在山坡上跑累了，肚子咕咕叫起来，我们会就地坐下来，一边喘着粗气，使呼吸慢慢平缓，一边伸手摘几朵野花放进嘴里，这样的话，饥饿感很快就消失了。这种野花，红色的花瓣仿佛放在红色染料里染过一样，特别鲜艳醒目。③到了秋末，天气渐渐变凉，大地上的草木由盛而衰，那些能吃的东西便开始退潮一样，从我们这些孩子的视野里消失了。这时，也正是大雁飞往南方的时候。这些个头很大的鸟儿，从我们头顶上一拨接着一拨地飞过。它们飞得很低，可以看清楚它们张开的喙。是的，它们张开着喙，不停地飞，这个样子，像极了在山坡上奔跑的孩子。我们这些喜欢张开着嘴巴在山坡上奔跑的孩子，在这方面具有深切的体验。我们可以想象风如何从它们张开的喙里灌进去，可以想象因为灌进去太多的风，大雁的肺部产生了隐隐的像游丝一样的疼痛。当这些大雁飞过了前面那些山峰，整个天空骤然沉寂下来。④大雁迁徙的时候，是村子里的孩子最安静的时候。我们坐在山坡上，仰着头，我们的目光以及小小的身体，随着大雁缓慢地转动。这时候，如果从远处看，这些坐在山坡上的孩子，仿佛一丛丛说不出名字的草木，被风吹拂着，不停地倒伏下去，继而又抬起来，如此反复。或许是这些南飞的大雁吸引了我们太多的注意力，我们不再感到饥饿。偶尔，我们会从屁股底下的草地上，扯几片草叶子放进嘴里咀嚼。记忆里，似乎是在嚼过这种草叶子之后，辽阔的秋天便被冬天取代了。⑤冬天来了，我们这些喜欢奔跑的孩子，还是像过去那样奔跑，我们从一面山坡跑向另一面山坡，谁也不知道这样的奔跑到底具有什么意义。村子里的大人们将我们打发到山坡上去，他们挥舞着手说，去疯跑吧，跑得越远越好！因为只有我们这些爱吵闹的孩子离开了他 们的视线，这些稳重的大人才可以安下心来做一些事情。比如父亲，可以拿起毛笔，在报纸上作画，重温一个画家的梦想。比如母亲，她会利用稍纵即逝的冬日下午的时光，亡羊补牢似的继续做那些越冬的准备工作。不能不说这是皆大欢喜的事情，没有了大人的呵斥，我们的奔跑变得更加放肆，更加无拘无束。现在想来，这样的奔跑并不是无缘无故的。是的，我们这样跑来跑去，是因为我们小小的身体有一种神秘的欲望在蠢蠢欲动，在一刻不停地驱使着我们。我们当时年纪还太小，还说不出这种欲望的名字，还描绘不出它那种毛茸茸的样子。直到这些奔跑的孩子有朝一日长大了，他们才蓦然明白，他们身体中的这种欲望与飞翔有关，他们的奔跑其实就是飞翔之前的助跑。⑥然而，我们还尚未飞起来，我们的肚子却已经咕咕叫唤起来了。我们必须寻找一点裹腹的食物吃下去，将嚣张的饥饿挫败，不然接下来，我们的奔跑将无以为继。可是，这是草木衰败的冬天啊，那些为我们提供花朵、提供叶子以及果实的草木全都枯萎了。就在我们失望的时候，有一个孩子喊起来，我们可以吃草根啊。于是，我们开始手脚并用，刨开那些松软的沙土，饿极了的我们像牛一样咀嚼着茅草根。这些宛如铁丝的茅草根，这些白中泛黄俨然动物骨骼一样的茅草根，竟然像一座小小的糖的仓库。无疑，这些糖，是这些茅草用来抵御这个漫长冬天的能量，是这些茅草积攒下来的从冬天慢慢走向春天所需的粮食，可是现在，它们将这些糖无私奉献给了这些奔跑着的孩子。⑦在我的记忆里，从春天到冬天，我们这些孩子都在山坡上奔跑。我们的身体里，吃下了许多草木的叶子，吃下了许多草木的花朵，吃下了许多草木的根，可是最终，我们都没有飞翔起来。我们不免有些沮丧。渐渐地，我们身体里奔跑的冲动消失了，飞翔的欲望像水土流失一样从身体里消逝了。就在这时候，我们发现自己竟然长大了。长大了的我们，往往对这些草木视而不见。然而，这些记性很好的草木，还清楚地记得我们这些孩子在山坡上奔跑的情景。它们看见我们从山坡上走过，看见我们匍匐在大地上，会发出一阵阵类似叹息的声音。好像它们在愧疚不已，好像它们在责怪自己没有为我们这些孩子提供足够多的糖，才导致我们最终没有飞翔起来。（选自《散文》2018年第7期，有删改）8.赏析第⑥段的画线句。9.第③⑦段都写了孩子们在山坡上奔跑，但作者采用了两种不同的视角，试分析这样写的作用。10.文章以“山坡上的糖”为题，有多层含义，请结合全文简要分析。11.评析本文的思想意义。 【答案】8.运用比喻、夸张的修辞手法，把草根比作铁丝、骨骼和仓库，分别写出茅草根的干枯、瘦小、刚韧而又富含糖分的特点，两种特点形成反差，写出了孩子们吃到草根时的欣喜之情。照应标题，表达了作者对苦难童年的复杂感情。9.第③段采用孩子们的视角描写大雁，体现了孩子们观察的仔细，这样有利于写孩子们移情于雁，借大雁写出自己奔跑的感受和想象中飞翔的感受。第⑦段采用草木的视角写孩子们曾经地奔跑，见证着孩子们的成长。多视角的描写，有利于全方位地展现孩子们的童真、梦想和对自由与理想的追求。10.“山坡上的糖”，指山坡上生长的能够给孩子们充饥的花草，也指无私奉献出体内的糖给孩子们的草根，还指那些一直记着孩子、关心孩子们的草木。它是孩子们成长的见证，也是作者对痛苦童年的记忆。11.本文通过回忆童年的生活，表现了孩子们童年时的童真、梦想和对自由与理想的追求。反思了随着人的成长，人与自然的关系的疏离，及由于童年得不到丰富的滋养而无法实现自己的欲望及对自由的追求，指出了当时所处环境的恶劣，引发人们进行反思和总结。它警示我们，在生活中要珍惜理想、滋养理想，即使在恶劣的环境中也不要放弃对理想的追求。【解析】【8题详解】本题考查学生对句子丰富含义的理解以及艺术手法的鉴赏能力。“这些宛如铁丝的茅草根”“俨然动物骨骼一样的茅草根”“像一座小小的糖的仓库”运用比喻的修辞手法，把茅草根比作铁丝、骨骼和仓库，“宛如铁丝”既是比喻又是夸张，不仅写出了茅草根的干枯，也写出了茅草根的坚硬，形象而生动的写出了茅草根的干枯、瘦小、刚韧而又富含糖分的特点，且两种特点形成反差，孩子们即使是嚼着硬如铁丝的茅草根，也充满了欣喜之情，照应标题“山坡上的糖”，表达了作者对贫瘠而苦难的童年特殊、复杂的情感。【9题详解】本题考查学生分析文本叙述视角及效果的能力。第③段对大雁的描写“这些个头很大的鸟儿，从我们头顶上一拨接着一拨地飞过。它们飞得很低，可以看清楚它们张开的喙”是以孩子门的视角来写的，体现了孩子们观察的仔细；后 文写孩子们移情于雁“是的，它们张开着喙，不停地飞，这个样子，像极了在山坡上奔跑的孩子”，借大雁写出自己奔跑的感受和想象中飞翔的感受，更加有生活气息。第⑦段对孩子们在山坡上奔跑的描写主要是采用草木的视角，“这些记性很好的草木，还清楚地记得我们这些孩子在山坡上奔跑的情景。它们看见我们从山坡上走过，看见我们匍匐在大地上，会发出一阵阵类似叹息的声音”从草木的视角写出了它见证的孩子们的成长，对梦想的追求。这两段从不同的角度进行描写，行文上富有变化，全方位地展现孩子们的童真、梦想和对自由与理想的追求。【10题详解】本题考查学生理解标题含义的能力。探究标题含义，应从表层和深层两个角度探究。表层含义：由“如果是春天……一边伸手摘几朵野花放进嘴里，这样的话，饥饿感很快就消失了”“这些宛如铁丝的茅草根，这些白中泛黄俨然动物骨骼一样的茅草根，竟然像一座小小的糖的仓库”“这些记性很好的草木，……会发出一阵阵类似叹息的喧哗声。好像它们在愧疚不已，好像它们在责怪自己没有为我们这些孩子提供足够多的糖，才导致我们最终没有飞翔起来”可知，“山坡上的糖”，指山坡上能够给孩子们充饥的花草、无私奉献出体内的糖的草根、那些一直记着孩子、关心孩子们的草木。深层含义：山坡上的这些草木，它们在孩子们苦难的童年里给予安慰，在贫瘠的生活中使孩子们的“饥饿感很快就消失了”，它们是孩子们成长的见证，也是作者对痛苦童年的记忆。【11题详解】本题考查学生对文章主旨的理解能力。本文题为“山坡上的糖”，描写了童年时期生活：由“我们这样跑来跑去，是因为我们小小的身体有一种神秘的欲望在蠢蠢欲动，在一刻不停地驱使着我们”“他们才蓦然明白，他们身体中的这种欲望与飞翔有关，他们的奔跑其实就是飞翔之前的助跑……”可知，童年的奔跑表现了孩子们童年时的童真、梦想和对自由与理想的追求。“跑着跑着，我们的肚子开始咕咕叫起来”“在山坡上跑累了，肚子咕咕叫起来，我们会就地坐下来，一边喘着粗气，使呼吸慢慢平缓，一边伸手摘几朵野花放进嘴里，这样的话，饥饿感很快就消失了”“我们可以想象风如何从它们张开的喙里灌进去，可以想象因为灌进去太多的风，大雁的肺部产生了隐隐的像游丝一样的疼痛”写出因为环境的恶劣，以至于童年得不到丰富的滋养而无法实现自己的梦想。但孩子们却是纯真的、充满梦想的、有着自由理想的追求，与自然的关系是亲密的、亲近的。 但当他们长大以后，“身体里奔跑的冲动消失了，飞翔的欲望像水土流失一样从身体里消逝了。就在这时候，我们发现自己竟然长大了。长大了的我们，往往对这些草木视而不见”，体现了随着人的成长，人与自然的关系的疏离。通过童年时和长大后的不同状态对比警示着我们，要珍惜理想、滋养理想，无论在怎样的环境中也不要放弃对理想的追求。阅读下面的诗歌，完成各题。水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺宋·苏轼落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我新作，窗户湿青红。长记平山堂上，欹枕江南烟雨，奋杏没孤鸿、认得醉翁语，山色有无中。一千顷，都镜净，倒碧峰，忽然浪起，掀舞一叶白头翁。堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风。12.下列评价适用于这首词风格的一项是（）A.质朴清新B.旷达洒脱C.慷慨激昂D.庄重深沉13.以下关于这首词的内容理解正确的一项是（）A.这首词上片描写令人感伤的江南春景，下片描写眼前所见实景，都表达了豁达自适的心境。B.这首词上片写景突出日落与山色，有孤寂之感，下片写人突出庄子胸怀，有自比之意。C.这首词上片写静景，宁静中有孤独悲凉，下片写动景，动态中有奋发向上之心。D.这首词，展现了开阔明丽、动静互衬的情景，同时由景生情，表达了自由豁达情怀。14.请以词句为例，从语言上分析这首词是如何表现思想情感的。【答案】12.B13.D14.例1：如“知君为我新作，窗户湿青红。”。“湿”表明亭台窗户涂上青红两色油漆未干，呼应前句“新作”一词，点明亭主与我情义深厚的得意之情。例2：“一千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一叶白头翁。”前句写碧峰倒映在广阔、明净、清澈的江水中，后句写白头翁驾一叶扁舟在巨浪中掀舞，动静结合，体现作者对潇洒超脱生活情境的赞赏与向往。【解析】【12题详解】此题考查鉴赏古诗词语言风格的能力。要做好此类题，平时应多熟悉古诗词常见的语言风格特色，如：豪迈雄奇、沉郁顿挫、慷慨悲壮、清新自然、婉约细腻、刚劲凝练、典雅隽永等。首先仔细品读诗句，结合内容，从字里行间体会语言特色。这首词上片以虚实结合的手法描写了亭下江水与碧空相连，远处夕阳与亭台相映的优美图景， 与回忆中的快哉亭风光相照应。下片从千顷碧水写到波浪涌起，掀舞于其中的渔翁，表达作者超然于万物之上的潇洒胸襟，以及对心性修养的不懈追求。体现了作者身处逆境，泰然处之，大气凛然的精神世界。A项，“质朴清新”多形容贴近生活，平易近人的诗歌风格。B项，“旷达洒脱”多形容诗歌表达的情感潇洒豁达不拘束。C项，“慷慨激昂”多形容精神振奋，情绪激昂，充满正气的诗歌风格。D项，“庄重深沉”多形容意境庄严，诗歌情感深刻而不外露的风格。故选B。【13题详解】此题考查学生对诗词的综合赏析能力。此类题综合考查诗词的文学常识、形象、艺术手法、思想感情和语言风格等，分析选项时明确具体的考核要点，然后结合全诗进行分析，仔细辨析，判断正误。A项，“令人感伤的江南春景……都表达了豁达自适的心境”分析错误，开头四句先用实笔，描绘亭下江水与碧空相接、远处夕阳与亭台相映的优美图景，展现出一片空阔无际的境界，充满了苍茫阔远的情致。接着用“长记”二字，唤起他曾在扬州平山堂所领略的“江南烟雨”“杳杳没孤鸿”那种若隐若现、若有若无、高远空蒙的江南山色的美好回忆，传达出当日快哉亭前览胜的欣喜之情。B项，“日落与山色有孤寂之感，下片写人突出庄子胸怀，有自比之意”分析错误，“日落与山色”描绘出苍茫阔远的意境，并无孤寂之感，下文没有自比庄子，作者自比的是那位风波浪尖上弄舟白头翁，作者认为宋玉将风分为“大王之雄风”和“庶人之雌风”是十分可笑的，是未解自然之理的生硬说教，白头翁搏击风浪的壮伟丰姿即是明证。作者认为庄子所言天籁本身绝无贵贱之分，关键于人的精神境界的高下。C项，“这首词上片写静景，宁静中有孤独悲凉”分析错误，上片写景，并无孤独悲凉之感。故选D。【14题详解】此题考查学生鉴赏诗歌语言的能力。解答此题，首先审清题干要求，如本题“从语言上分析这首词是如何表现思想情感的”，考生需要结合诗句里的字词、修辞、描写手法、写作手法等语言角度分析诗句是如何体现出思想感情的。“长记平山堂上，欹枕江南烟雨，奋杏没孤鸿、认得醉翁语，山色有无中”，作者用“长记”二字，唤起他曾在扬州平山堂所领略的“江南烟雨”“杳杳没孤鸿”那种若隐若现、若有若 无、高远空蒙的江南山色的美好回忆。又以此比拟他在“快哉亭”上所目睹的景致，将“快哉亭”与“平山堂”融为一体，虚实结合，构成一种优美独特的意境，传达出当日快哉亭前览胜的欣喜之情。“一点浩然气，千里快哉风”，作者借宋玉《风赋》的典故，批判这位“兰台公子”不懂庄子所说的天籁，作者认为只要心中有一点浩然正气，刚直不阿，坦然自适，在任何境遇中，都能处之泰然，如同领略“千里快哉风”那样舒适快意，展现了苏轼逆境中仍保持浩然之气的坦荡的人生态度。阅读下列文段，完成下列小题。烛之武退秦师晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。子犯请击之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。15.本文作者相传为_______________16.解释下列加点字。（1）敢以烦执事（）（2）焉用亡郑以陪邻（）17.下列加点字的词类活用类型与“若亡郑而有益于君”中的“亡”相同的一项是（）A.越国以鄙远B.朝济而夕设版焉C.则思知止以安人D.成以其小，劣之18.对以下两组加点字的用法与意义，说法正确的一项是（）（1）以其无礼于晋吾其还也（2）敢以烦执事越国以鄙远A.两个“其”相同；两个“以”也相同B.两个“其”相同；两个“以”不相同C.两个“其”不相同；两个“以”相同D.两个“其”不相同；两个“以”也不 相同19.用现代汉语翻译句子。既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？20.史传文学中常常以正面描写和侧面描写相结合的方式刻画人物形象，请联系文章内容，分析本文对烛之武形象的刻画。【答案】15.左丘明16.①.冒昧的②.增加17.C18.D19.现在它已经在东边使郑国成为它的边境，又想要向西扩大边界。如果不使秦国土地亏损，它到哪里去夺取土地？20.（1）本文先用佚之狐的推荐、郑伯的自责来表现危急时刻两者对烛之武的依仗，侧面表现烛之武有谋略的声名。（2）再通过烛之武游说秦伯的语言描写，具体刻画其对国家关系的熟悉、对未来形势分析的深刻，正面表现其深谋远虑和高超的游说技巧。【解析】【15题详解】本题考查学生对古代文化常识掌握能力。《烛之武退秦师》选自《春秋左传》，是春秋时期文学家、史学家左丘明创作的一篇散文。【16题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。（1）“敢”，冒昧的。句意：冒昧地拿（亡郑这件事）麻烦您手下的人。（2）“陪”，增加。句意：为什么要灭掉郑国而给邻国增加土地呢？【17题详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。“亡”，使动，使……灭亡。句意：假如灭掉郑国对您有好处。A．“鄙”，边邑，名词作意动，把……当作边邑。句意：然而越过别国把远方的郑国作为秦国的东部边邑。B．“夕”，表时间，名词用作状语，在晚上。句意：早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事。C．“安”，使动用法，使……安定。句意：就想到要适可而止以使百姓安宁。D．“劣”，形容词意动用法，认为……不好。句意：成名因它个儿小，看不上它。 故选C。【18题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。（1）“其”分别是：代词，它，指郑国；句意：因为郑国曾对文公无礼。表商量或希望的语气，还是。句意：我们还是回去吧。（2）“以”，分别是：介词，拿；句意：怎敢冒昧地拿这件事情来麻烦您。介词，把。句意：越过邻国把远方的郑国作为（秦国的）东部边邑。两个“其”和两个“以”都不相同故选D。【19题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“封”，第一个是动词，让……成为疆界，第二个是名词，疆界；“肆”，延伸，扩张；“阙”，侵损，削减；“焉”，疑问代词，哪里。【20题详解】本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。侧面描写：烛之武是何许人呢？文章没有一开始就对烛之武进行正面描写，而是在秦晋围郑的紧要关头“佚之狐言于郑伯曰：‘国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。’”其中“师必退”，的“必”是“一定”的意思，佚之狐用这样的话来向他的国君郑伯推荐人，一方面说明了佚之狐很了解烛之武，另一方面说明了烛之武本事大。通过佚之狐的语言凸显出烛之武，这样的侧面描写可谓精彩。烛之武还未出场，已经让读者满心期待了。正面描写：郑伯接受了佚之狐的推荐，有了烛之武和郑伯的一场对话，这里开始对烛之武进行正面描写。他说“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已”中可以看出，他满腹才华无用武之地，是个郁郁不得志的人。“辞曰”和“许之”是烛之武对郑伯请他出使说秦的态度。这一部分，粗线条勾勒出烛之武的形象。文中用正面描写烛之武去见秦伯，这里用动作描写“夜缒而出，见秦伯”交代他出城的时间和方式。敌军围困，自然不能开城出人，只能是偷偷地从城墙上用绳子缒人而出，这里看得出当时的形势十分紧迫，从而表现出烛之武临危受命的义勇精神；夜间行动，可避人耳目， 此次说秦，重在离间秦晋联盟，因此，尤不能让晋人知道，此处可见烛之武说秦考虑得细致周到。看似很简单的句子，却是处处为塑造人物添彩。见到秦伯，烛之武用他的语言说服秦伯。也是正面语言描写。烛之武的形象在这部分的描写中充分展现。说服秦伯需要大智慧，而烛之武就是这样一个智慧超群的外交家。这一部分通过正面语言描写，烛之武的高超智慧和说话艺术展露充分，语言围绕着“趋利避害”做足了文章。一位勇赴国难、知己知彼、善于辞令的外交家形象跃然纸上。参考译文：僖公三十年晋文公和秦穆公联合围攻郑国，因为郑国曾对晋文公无礼，并且从属于晋的同时又从属于楚。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾水的南面。佚之狐对郑文公说：“国家危险了，假如派烛之武去见秦穆公，秦国的军队一定会撤退。”郑文公同意了。烛之武推辞说：“我壮年的时候，尚且不如别人；现在老了，也不能有什么作为了。”郑文公说：“我没有及早重用您，现在由于情况危急因而求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，对您也不利啊！”烛之武就答应了这件事。在夜晚有人用绳子将烛之武从城楼放下去，见到秦穆公，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。假如灭掉郑国对您有好处，怎敢冒昧地拿这件事情来麻烦您。然而越过别国把远方的郑国作为秦国的东部边邑，您知道这是困难的，为什么要灭掉郑国而给邻国增加土地呢？邻国的势力雄厚了，您秦国的势力也就相对削弱了。如果您放弃围攻郑国而把它当作东方道路上招待过客的主人，出使的人来来往往，郑国可以随时供给他们缺乏的东西，对您也没有什么害处。而且您曾经给予晋惠公恩惠，惠公曾经答应给您焦、瑕二座城池。然而惠公早上渡过黄河回国，晚上就在那里筑城防御，这是您所知道的。晋国，怎么会有满足的时候呢？现在它已经在东边使郑国成为它的边境，又想要向西扩大边界。如果不使秦国土地亏损，它到哪里去夺取土地？削弱秦国对晋国有利，希望您考虑一下！”秦伯非常高兴，就与郑国签订了盟约。派遣杞子、逢孙、杨孙戍守郑国，秦伯就回国了。晋国大夫子犯请求出兵攻击秦军。晋文公说：“不行！如不是秦国国君的力量，就没有我的今天。依靠别人的力量而又反过来损害他，这是不仁义的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用混乱相攻取代联合一致，是不符合武德的。我们还是回去吧！”晋军也就离开了郑国。阅读下文，完成各题。齐宣王出猎于社山，社山父老十三人相与劳王，王曰：“父老苦矣！”谓左右赐父老田不租。父老皆拜，闾丘先生不拜。王曰：“父老以为少耶？”谓左右复赐父老无徭役，父老 皆拜，阊丘先生又不拜。王曰：“拜者去，不拜者前。”曰：“寡人今观父老幸而劳之，故赐父老田不租。父老皆拜，先生独不拜，寡人自以为少，故赐父老无徭役，父老皆拜，先生又独不拜，寡人得无有过()？”闾丘先生对曰：“惟闻大王来游，所以为劳大王，望得寿于大王，望得富于大王，望得贵于大王。”王曰：“天杀生有时，非寡人所得与也，无以寿先生；仓廪虽实，以备灾害，无以富先生；大官无缺，小官卑贱，无以贵先生。”闾丘先生对曰：“此非人臣所敢望也。愿大王选良富家子，有修行者以为吏，平其法度，如此臣少可以得寿焉；春秋冬夏，振之以时，无烦扰百姓，如是臣可少得以富焉；愿大王出令，令少者敬长，长者敬老，如是臣可少得以贵焉。今大王幸赐臣田不租，然则仓廪将虚也；赐臣无徭役，然则官府无使焉。此固非人臣之所敢望也。”齐王曰：“善。愿请先生为相。”（选自刘向《说苑》）21.第一段填入括号内的虚词恰当的一项是（）。A.焉B.哉C.乎D.矣22.闾丘先生两次“独不拜”的原因是______________________。23.根据文章内容填写下表。人物对“寿”看法对“富”的看法对“贵”的看法齐宣王增加天年①授予官职闾丘先生得到公平②③24.联系《齐桓晋文之事》，概括闾丘先生谏言体现孟子怎样的仁政思想？【答案】21.C22.认为大王赏赐父老不交田租、不服徭役，会使仓廪空虚，官府无使，这不是自己所希望的。23.①赐予财富；②获得赈济；③受到礼待。24.闾丘先生希望齐宣王以德治国，选用良吏，公平法制，按时赈济，不烦政扰民使百姓生活安定，推行尊长敬老之之礼，使得天下民风仁爱，这正式孟子以民为本、推恩及民的仁政思想的具体体现。【解析】【21题详解】本题考查理解文言文虚词含义及作用的能力。解答本题时考生应先看找到句子文中的位置， 结合上下文语境进行分析句意，把握语气，然后选择本空所需要的虚词。“寡人得无有过()？”，“得无”，副词，表示反问或推测，意为“莫不是，该不会，怎能不。后面需要用表反问的语气词，如“耶”“乎”等。句意：寡人是不是有过错呢。故选C。【22题详解】本题主要考查文本内容理解与分析及归纳内容要点的能力。解答此类试题，需要审清题干要求，如本题“闾丘先生两次‘独不拜’的原因是”，需要立足文本内容，筛选出相关信息，归纳概括。结合“今大王幸赐臣田不租，然则仓廪将虚也；赐臣无徭役，然则官府无使焉。此固非人臣之所敢望也”分析两次“独不拜”的原因，现在大王幸运地赏赐臣下田地不必纳税，这样国库将会空虚；赏赐臣下不必服劳役，但是这样，官府里就没有差使了。这本来就不是做臣下的人所敢奢望的。【23题详解】本题主要考查理解文本内容及筛选文本信息的能力。解答此类试题，需要审清题干要求，如本题需要根据表格提示，立足文本内容，筛选相关信息。分析对“富”“贵”的看法，结合“仓廪虽实，以备灾害，无以富先生”分析，齐宣王认为赐予财富可以富有。结合“春秋冬夏，振之以时，无烦扰百姓，如是臣可少得以富焉；愿大王出令，令少者敬长，长者敬老，如是臣可少得以贵焉”分析，春夏秋冬四季，按时救济，不要烦扰百姓，这样我们百姓便可稍为富有了；希望大臣发出命令，命令少年的人尊敬年长的人，年长的人尊敬年老的人，这样我们便可稍得尊贵了。闾丘先生认为获得赈济，受到礼待，可以达到“富”“贵”等。【24题详解】本题主要考查归纳内容要点，概括中心意思及分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类试题，需要审清题干要求，如本题“联系《齐桓晋文之事》，概括闾丘先生谏言体现孟子怎样的仁政思想”，需要结合文本内容概括闾丘先生谏言的内容及特点，然后结合孟子思想分析。《齐桓晋文之事》，是孟子说服齐宣王施行保民的仁政的言论。说明王天下的关键，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政；推行仁政的具体措施，在于制民之产。结合“愿大王选良富家子，有修行者以为吏，平其法度，如此臣少可以得寿焉；春秋冬夏，振之以时，无烦扰百姓，如是臣可少得以富焉；愿大王出令，令少者敬长，长者敬老，如是臣可少得以贵焉”分析，闾丘先生盼望大王选择善良富贵家的子弟，行为有修养的人做官吏， 使法律制度公平，按时救济，不要烦扰百姓，命令少年的人尊敬年长的人，年长的人尊敬年老的人等。这是以民为本，以德治国，推恩及民的仁政思想的体现。参考译文：齐宣王到社山打猎，社山的老百姓有十三人一起来慰问宣王。宣王说：“父老们辛苦了”。就吩咐左右的官吏赏赐父老们田地不必纳税。父老们都拜谢，但闾丘先生不拜。宣王说：“父老们嫌赏赐太少吗？”又吩咐左右官吏再赏赐父老们不必服劳役，父老们都拜谢，闾丘先生又不拜。宣王说：“拜谢的人可以离开，不拜谢的人前来”。并且说：“寡人今天来此，很荣幸的得到父老们的慰问，所以赏赐父老们田地不必纳税。父老们都拜谢，先生你独不拜，寡人自认为赏赐太少，所以又赏赐父老们不必服劳役。父老们都拜谢，先生你又独不拜。寡人是不是有过错呢？”闾丘先生答道：“听说大王来游猎，所以来慰劳大王，是希望大王能让我长寿，希望大王能令我富有，希望大王能令我尊贵”。宣王说：“上天杀生有一定的时间，不是寡人所能给与的，无法使先生长寿；仓库虽然充实，是为防备灾害，无法使先生富有；朝中大官没有缺额，小官又卑贱，无法使先生尊贵。”闾丘先生答道：“这不是为人臣者所敢奢望的。盼望大王选择善良富贵家的子弟，行为有修养的人做官吏，使法律制度公平，这样臣下便可稍得长寿了；春夏秋冬四季，按时救济，不要烦扰百姓，这样我们百姓便可稍为富有了；希望大臣发出命令，命令少年的人尊敬年长的人，年长的人尊敬年老的人，这样我们便可稍得尊贵了。现在大王幸运地赏赐臣下田地不必纳税，这样国库将会空虚；赏赐臣下不必服劳役，但是这样，官府里就没有差使了。这本来就不是做臣下的人所敢奢望的”。齐王说：“很好！希望能聘请先生做我的宰相”。三、写作25.如今微信、微博等信息传播技术与渠道极速增多。有人认为，人们可以获取更多信息，视野会更开阔；有人认为，人们往往只关注自己感兴趣的信息，视野反而狭窄了……请说说你的思考。要求：（1）自拟题目；不要写成诗歌。（2）不少于800字。【答案】范文逃离“信息茧房”互联网时代，微信、微博等信息传播技术与渠道极速增多，使人们可以更快捷地获取更多信息，开阔视野，但也必须警惕那些信息传播技术背后的“陷阱”，因为它会使人们在不知不觉中，视野变得狭隘和片面。 过去，我们都推崇人要多读书，书读得越多，视野就会越开阔，心智就会越开放，格局也会越来越高，然而在大数据时代下，一个人看的信息越多，有可能视野越来越狭窄，心智越来越封闭，格局越来越小。因为在机器的眼中，用户不再是一个鲜活的人，而是一个挂满了标签的靶子，接受精准的信息轰炸。从前打开首页，用户每次都需要从大量信息中选择感兴趣的内容，如今用户打开首页就会发现，所有的推荐都正中他的兴趣点，甚至眼花缭乱都不知道先点开哪个。信息的推荐从广撒网变成了精准打击。更精准的投放增加了信息的利用效率，降低了运营方的成本，增加了用户的粘着性，对于用户来讲也能避免看到一堆自己不感兴趣的信息，省去搜索信息的时间，得到的信息更加个性化。看似两全其美，但这种科技的进步却依然值得我们警惕。接收单一的信息，极容易让人的视野变窄。高速运行的社会，留给每个人的空闲时间都不多，打开首页，已经自动为用户推荐喜欢的信息，那么在有限的时间中，用户接收到的就只有这些，若不是专门需要查找某一类信息，谁还会在一长串正中其偏好的信息中使用搜索功能？而大量类型相同、内容却不同的信息也将人厌倦某一事物并寻求新事物这一过程的周期延长。熟悉的事确实物会让人感到更放松，但久而久之，就会将自身桎梏在像蚕茧一般的“茧房”中，而信息茧房里的人会渐渐聚合成一个小圈子，形成一种“群体共识”。不符合群体共识的他人言论，几乎都会受到整个团体的排斥和抵制。喻国明教授在一篇文章中写道：“长期生活在信息茧房之中，容易使人产生盲目自信、心胸狭隘等不良心理，其思维方式必然会将自己的偏见认为是真理，从而拒斥其他合理性的观点侵入，特别是获得同一类人认同后日益演化为极端思想和极端行为。”当有一天，人类把选择权都交给了机器，那就意味着我们以为自己是自由的，但实际上却被一个无所不在无所不包的机器系统所控制，正如《黑客帝国》或《头号玩家》等电影里揭示的那样。所以，有时我们应该放下手机，看一些纸质书或报纸，同时保持阅读信息的广泛性，不断让自己接受新事物，逃离信息茧房，多看看一些不常看的领域，说不定就此打开新世界的大门了呢？【解析】【详解】本题通过材料考查学生分析、整合、写作的能力。材料作文一方面要求学生整体感知材料，从材料中提炼出主旨；另一方面要求学生根据主旨，自选角度进行写作，切不可偏题套题。提炼观点的原则有两个，一是做到准确，并力求深刻、新颖，离材料中心最近的为 最佳观点；二是力争所选观点要有话可说、有例可证、有理可议。审题：关于互联网、微信、微博的话题十分广泛，这则材料将讨论的核心限定在了信息传播技术与渠道的增多是会让人视野更开阔还是更狭窄上。信息传播技术与渠道的增多会让人视野更开阔，这是很好理解的，但为什么会有人提出信息传播技术与渠道的增多反而使人们的视野更加狭窄的观点呢？这就需要考生思考，除了材料中提到的“人们往往只关注自己感兴趣的信息”外，还有哪些原因会导致人们的视野变得狭窄？从主观角度考虑，人们的确更喜欢关注自己感兴趣的信息，但很少有人能永远活在一个小圈子里，尤其现在很多人的爱好都是泛而不精的，除了自己的爱好外，他们还会关注自己身边亲朋好友关注的信息，形成“群体意识”。另一方面，有不少人上网浏览信息并不是为了增加视野，开拓思路，而是为了求认同，许多点赞最高的回答或文章往往是最能得到大家认同的，而未必是最客观最有理的。讨论一个热点、一件事情，大家往往会基于自己预先的立场表达观点，对事实真相到底怎样其实并没有太多关心。从客观角度考虑，大数据时代的信息展示方式往往是你关注了什么，就会继续推送给你相关的，并且内容会越来越偏激，以此来吸引你的注意力。本来上网为了看更多不同想法的，结果看到的都是差不多的观点，会让人觉得大多数人都是这么想的，视野反而会变得越来越片面与狭窄。物以类聚，人以群分。微博、微信的出现，会让爱好相近、想法相似的人迅速聚集在一起，形成一种“群体共识”，不符合群体共识的他人言论，几乎都会受到这个团体的排斥和抵制，导致群体内的个体视野越来越狭窄。所以接受先进的信息技术带给我们更多信息的同时，也要警惕信息技术背后会让我们陷入视野狭窄的各种功能。参考立意：警惕“精准打击”的信息推荐功能、逃离“信息茧房”、长期的知识偏食会让视野变窄、保持阅读信息的广泛性、重视大数据时代下人们真正的精神需求，对抗信息技术的“算法推荐”等。素材：1、知识大爆炸时代产生大量无效和重复的数据沉余，实用性知识技术不断萎缩，特别是在大数据人工智能时代，你只要打开相关网页，马上就会获得大量同类的推送，网络算法和流量让人们习惯于知识的偏食，偏食带来的坏处非常多，最显著的就是让人们的知识视野变得狭窄，长期的偏食会让人们看到一个虚幻的世界，毕竟人工智能反复推送个人喜好的内容，会 加深阅读者对自身狭隘观点的认同感。2、在互联网没普及的时代，人们都是从各种媒体中获得资讯的，媒体提供的资讯较为单一，无论是知识的广度还是视角都无法与现在相提并论，现在一个经常上网的学生都能做到上知天文下知地理博古通今，这在过去是无法想象的。比如这些年我们慢慢明白了外国的月亮也并不圆，那是以前大家都不知道外国是什么样吗？并不是，而是那时候没有互联网，了解外国的普通人没什么途径给大家讲真实的外国，大家只能从有能力发声的人那里得到一些有限的信息。往往因为普及知识之人的误导，我们很容易在对很多知识浅尝辄止的涉猎中形成偏见型的常识，并深信不疑，由此产生了网上经典的转基因、中医等经久不衰的争论议题。3、如果用户在一类文章视频或图片中停留时间太短或者没有看完，或者从来没有点开过一类内容，那么AI就会判定他对这一类内容不感兴趣，从而减少推送量，很多网站每一个点赞，每一条评论，每一个收藏，搜索过什么内容，喜爱浏览带有什么样关键词的视频文章或图片，甚至设备信息和地理位置，都会被收集起来成为人工智能理解用户偏好的证据，这已经不再是一个秘密。同样一个网站，每一个用户看到的内容都是不同的，每一个用户被打上的标签都是独一无二的。4、试想一下，你的视野被限定在你过去的模式里，你的未来本来有无穷的可能性，却因为你偶然登陆了一下计算机，从此就被计算机限定了拓展的可能。比如特别喜欢明史的你，一旦被大数据记录，你今后的每一次登陆，计算机都会重点向你推荐明史相关信息，你想看看其他朝代的历史，还要特地去搜索寻找。而且网络上依靠胡编乱造打鸡血来吸引眼球的文章越来越多，一旦你误入其中，下次再登陆，计算机就会向你重点推荐这类文章，于是你的手机或电脑，就会被“震惊了！”“吓尿了！”“惊呆了！”“反转了！”等等类似的文章刷屏，看多了，人也傻掉了。4、技术是中立的，但又不仅仅是中立的，关键在于掌握技术的人。如今很多网站也在推行小众领域并进行优质内容的广泛宣传，可见对于大数据时代下人的精神需求正逐步被重视，毕竟，智能可以代替人的工作力，却不能为人做决定，科技含量再高也是服务于人的。参考结构：首先，可以拟一个论点式的题目，明确立意是更赞同材料的哪个观点，然后开篇援引材料，分析提出观点，与题目相呼应。接着陈述生活中的相关现象，体现信息传播技术与渠道极速增多带给人们的影响，接着由浅入深地分析现象背后，为什么人们的视野反而狭窄了。最后针对这些原因，提出正确的做法，全文可以用问句引领读者层层深入，增强说理。