湖北省沙市中学2022-2023学年高一语文下学期2月月考试题（Word版附解析）

2022-2023学年度下学期2022级二月月考语文试卷考试时间：2023年2月23日一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我们的社会结构本身和西洋的格局不相同，我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系，每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的，我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系的波纹可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网罩住的人是相同的。因之，这种以亲属关系联系成的社会关系的网络是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。地缘关系也是如此。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。这就是中国传统结构，我把它叫做“差序格局”。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。这并不是个人主义，而是自我主义。孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”这是一个很好的差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，在同一团体中，各个分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；是一种宪法观念，团体不能抹煞个人。中国社会结构里，差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序。一切价值是以“己”为中心的主义。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子，先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量。与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子都被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程中有着各种路线，最基本的是亲属——亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给“仁”字明白的解释，另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明“仁”是什么时，他却又退到“克己复礼为仁”、“恭宽信敏慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。以私人关系维系的社会形态中，“仁”这个观念只是逻辑上的总合，是一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素上。不但在我们传统道德系统中没有不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对 于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是与君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”（《论语·宪问》）或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语·宪问》）樊迟问仁。 子曰：“居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。”（《论语·子路》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.乡土社会中亲属关系的性质是像同心圆波纹的网络结构，网络的中心是“己”，每一个人圈子范围都不相同，具有很大的伸缩性。B.西洋的“团体格局”道德体系与西洋的宗教观念有密切联系，和中国乡土社会结构格局不一样，是因为彼此的道德观念不同。C.中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近西方团体格局的社会的行为规范。D.在一个差序格局的社会，各种道德要素都与私人关系有关，在传统的道德里，很难有适合于整个社会的笼罩性的道德观念。2．下列说法中，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（）（3分）A.“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”B.“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”C.“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”D.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”3．下列从《乡土中国》视角理解《红楼梦》的相关情节，不正确的一项是（）（3分）A.《红楼梦》中贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，体现了差序格局的次序。B.贾雨村攀附贾家后官复原职，知悉“护官符”后胡乱判了薛蟠打死冯渊的命案，表明了中国传统社会并没有超越团体的法律道德。C.《红楼梦》第二十四回“醉金刚轻财尚义侠”中，泼皮、以放高利贷为业的倪二借银子给贾芸,是因为看中贾芸的能力及他背后的贾府，这体现了乡土中国的差序格局。D.《红楼梦》中，贾史王薛四大家族的联系不仅仅是地域上的关联，更是代代相传的血缘联系。所以，为了传统乡土社会亲属的延续，只能让宝钗坐上花轿，而放弃林黛玉。4．费孝通认为中国乡土社会的“差序格局”和现代西洋的“团体格局”有何不同之处？请简要分析。（4分）5．孔子的儒学观点同样植根于乡土中国，材料二的语句能否为费孝通先生的“差序格局”提供佐证？请简要说明你的观点和理由。（4分）（二）现代文阅读II（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。 桎梏茨威格妻子还在甜美地酣睡着，呼吸均匀有力。她的嘴角半张着，似乎想绽放一丝微笑或者说句什么话。窗口露出最初的晨曦，但是冬日的黎明晨光熹微，半明半暗的光芒游移不定地在酣睡的万物之上涌动。费迪南轻手轻脚地起了床，自己也不知道为什么，他现在往往作画作了一半，会突然快步走出屋子，到田野里去，越走越快，直到精疲力竭，或者晚上脱衣服时他会把脱下的鞋拿在手里发愣……他此刻刚从有些闷热的卧室走到阳台上。眼前山坡下的景色还完全笼罩在浓雾之中。他的目光所及，手所触及，一切全都潮湿、昏暗、滑溜。渐渐从雾气中升起的世界，就像一个刚从洪流中逃出的人。他把目光射向远方，他觉得在坡下灰蒙蒙的一片之中，仿佛有什么东西在慢慢地挪动。很小的形体为薄雾所遮盖，慢慢走了过来，他先是感到一阵喜悦，除他以外居然还有人醒着，可同时也感到好奇。那灰色的形体现在向前移动的地方，有个十字路口，通向邻村，或者通到山上。那陌生人似乎在那儿稍稍犹豫了一下，吁了口气，然后慢悠悠地沿着羊肠小道登上山来。费迪南感到一阵不安。这陌生人是谁？他问自己，他是要到我这儿来？他想找我干什么？现在，近处的雾已稍散，他认出来了：这是邮差。每天早晨，钟敲八下，邮差就爬到这山上来。他总是把那黑色的大包威严地往右边一甩，然后庄重地把信件交给人家。看到邮差一步一步地迈步登山，把邮袋挎在左边，努力迈动短腿，神色相当凝重地走着，费迪南不由得想笑。可是，突然间他感到自己的双膝直哆嗦。举到眼睛上的手像瘫痪了似的掉了下来。今天，昨天，这几个礼拜的不安，又一下子涌来。他心里感觉到，这个人正向他走来，一步一步地，是冲他一个人来的。他自己也不知道是怎么回事，打开房门，急急忙忙地走下楼梯，沿着两旁都是篱笆的小道迎着来人走下坡去。在花园门旁，他碰上了邮差，“您有……您有……您有……”他连说了三次才把话说出口来，“您有什么东西给我吗？”邮差抬起沾满雾气的眼镜看看他。“是的，是的。”邮差伸出手在信件中掏摸，费迪南哆嗦着。邮差终于把信掏了出来，一个褐色的大信封，上面印着“官方文件”四个大字。“请签字。”邮差说道。赞迪南很快地写下了他的名字。由于激动，字迹无法辨认。然后他抓过那封信，但是他的手指如此僵硬，信件从指间滑落，掉到地上，掉进湿土和潮湿的落叶之中。这就是那件事情，现在他知道几周以来是什么东西扰乱了他内心的安宁了，就是这封信。他违心地期待着从荒唐，粗野的远方给他寄来的这封信，这封信用死板的打字机打出的字句扑向他那热气腾腾的生命，扑向他的自由。他感到这封信从不晓得的什么地方向他走来，就像一个在翠绿的密林中巡逻的骑兵，感到一根看不见的、冷冰冰的枪管向他瞄准，想射进他的肌肤深处。那是八个月之前的事，在边界那边，他赤身裸体站在军医面前，因为寒冷和恶心而浑身发抖。那军医就像一个马贩子，捏捏他手臂上的肌肉。他从这种屈辱中认识到，在这个时代，人的尊严已丧失殆尽，欧洲已堕落到奴役之中。他看到天还没亮，冻得发抖的妇女们，就拿着装土豆的空口袋，坐在市场的台阶上，他的心都碎了。由于自己的愤怒荏弱无力，他对自己也产生反感。多亏有人帮忙，他终于得以和他的妻子一起移居瑞士。他越过国境线时，血液突然涌上面颊。他脚步踉跄，不得不紧紧抓住柱子。他第一次又感到自己是人，感到生活、自由、意志、绘画事业又属于他。但是这种欢快、轻松的感觉并没有持续多久。如今这封信，冷冷地在他的手指当中沙沙作响。他感到有一只彻夜不眠的、冷冰冰的眼睛，从看不见的什么地方正窥视着他。这张纸没有力量，但是把它寄来的人有力量。是谁把它寄来的？是那部机器，是那部巨型的杀人机器。它打着“爱国主义”的旗号，抓了千百万人，现在又来抓他！“不……不……决 不能成为它的帮凶！可是，可是……无论我走到哪里，它都会找到我……”费迪南努力使自己保持平静。“这张纸在这儿对我来说算得了什么？！”他手指一使劲，想把那硬硬的信封撕成碎片。但是奇怪，肌肉不听他的使唤。他整个灵魂都希望他的手指把信封撕碎，它们却小心翼翼地把信封打开，哆哆嗦嗦地把一张白纸展开。上面写着他已经知道的事情：F34729号。根据M市区司令部的指示，请阁下至迟于三月二十二日前往M市区司令部八号房间报到，再次接受兵役合格检查。军方证件由苏黎世领事馆转交，为此，您务必亲自前往领取。一小时以后，他又走进房间，妻子笑吟吟地迎上前来，手里捧着一束没有扎好的春花，妻子的脸庞光彩照人。“瞧，”她说道，“看我找到什么了！这些花就在那儿，在屋后的草地里盛开，树木之间的背阴地里还有残雪呢！”为了让妻子高兴，他接过了鲜花，向花束弯下身子，免得看见他的心上人无忧无虑的眼睛。（有删改）6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A.为了躲避战乱，费迪南带着妻子移居瑞士，心灵得到了些许慰藉，但一封信的到来，打破了他们短暂而平静的生活。B.费迪南一开始看到来人时喜悦好奇，等看到来人朝自己走来时又感到不安，等看清是送信的邮差时，内心对其充满厌恶。C.从费迪南对坐在台阶上拿着空口袋的妇女们的同情以及他不想做杀人机器的帮凶可以看出，他是个有同情心且反对战争的画家。D.在打着“爱国主义”旗号的杀人机器面前，费迪南仍保持着理智和抗争意识，虽然其抗争意识在战争前面很卑微，身不由己。7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A.小说以“桎梏”为标题，有多方面的作用，既能设置悬念，吸引读者的阅读兴趣，又能暗示主人公的艰难处境，还揭示了小说的主旨。B.小说插叙八个月前费迪南在边界接受兵役体检的情节，既交代了费迪南几周以来心神不宁的原因，又和下文信的内容相照应。C.文中多处运用比拟手法，如“渐渐从雾气中升起的世界，就像一个刚从洪流中逃出的人”“这封信用死板的打字机打出的字句扑向他那热气腾腾的生命”。D.小说构思巧妙，前面层层铺垫渲染，突出一封信给费迪南带来的无形的压力，最后揭示信的内容，更加直接有力地冲击了读者的心灵。8．简要赏析小说最后一段的妙处。（6分）9．有评论家认为，这篇小说让读者感到“一种紧迫逼促的心理，一种紧张得透不过气的情绪，一种令人窒息的气势”。本小说是如何做到的？请从描写的角度简要分析。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，17分）阅读下面的文言文，完成10~14题。文本一：曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”文本二：曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不 王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”文本三：曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（节选自《孟子·梁惠王上》）10．下列加点实词的意义，相同的一项是（）（3分）A.可使有勇，且知方也。海内之地，方千里者九，齐集有其一。B.爱而不见，搔首踟蹰。吾何爱一牛？C.保民而王，莫之能御也。其若是，孰能御之？D.王请度之！我虽不敏，请尝试之。11．下列加点虚词的意义和用法，相同的一项是（）（3分）A.以若所为，求若所欲。若民，则无恒产，因无恒心。B.挟太山以超北海愿夫子辅吾志，明以教我。C.积土成山，风雨兴焉。焉有仁人在位，罔民而可为也？D.为长者折枝是不为也，非不能也。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.古人尊对卑、长辈对晚辈说话或者自称时，一般称名。对平辈或尊辈则称字。称名表示亲昵或自谦，称字表示尊敬。B.“中国”这里指中原地区。“四夷”是古代统治者对四方少数民族的蔑称。即东夷，西狄，南蛮，北戎。C.“庠序”，古代的地方学校，周代叫庠，殷代叫序，后泛指学校。D.“春秋五霸”之“霸”，谐音“伯”，又称州伯、方伯，即诸侯之长，其职名为会诸侯、朝天子，实为尊天子以令诸侯。 齐桓公即公子小白，是春秋五霸之首。晋文公即姬重耳，第二位春秋霸主。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？（4分）（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（4分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首词，完成14～15题。水调歌头·我亦卜居者辛弃疾将迁新居不成①,有感，戏作。时以病止酒，且遣去歌者，末章及之。我亦卜居②者，岁晚望三闾。昂昂千里，泛泛不作水中凫。好在书携一束，莫问家徒四壁，往日置锥。借车载家具，家具少于车。舞乌有，歌亡是，饮子虚③。二三子者爱我，此外故人疏。幽事欲论共，白鹤飞来似可，忽去复何如？众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。【注】①此词作于庆元二年（1196)夏，当时辛弃疾因带湖居所被焚，计划迁居但最终迁居未果。②《卜居》相传为屈原被放逐后所作。③乌有、亡是、子虚，都是司马相如《子虚赋》中虚拟的人物。14．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A.词人开篇表达了对屈原的仰慕与追思，“亦”暗示了自己与屈原被逐的相似遭遇。B.词人借物抒怀，表明自己愿作一匹气宇轩昂的千里马，不愿作一只随波逐流的野鸭。C.词人感慨幸好还携带了一束书，塑造了火灾后虽家徒四壁但心境乐观的词人形象。D.结尾引用陶渊明的诗句，词人决意放下功业，在此结庐，享受闲云野鹤的村居生活。15．小序中称此词为“戏作”，请结合全词内容，从艺术手法角度简析“戏”体现在哪里。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，10分）16．补写出下列句子中的空缺部分。（10分）（1）《论语·先进》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们营造一个轻松、亲切、活跃的环境，他说：“，。”（2）借英雄抒怀是古代诗词中的经典主题之一，如苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“______________”一句和辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“______________”一句，均巧妙地借助修辞手法赞颂了笔下英雄的卓越军事才能。（3）“猿”是中国古代诗词中重要意象，诗人常借猿的叫声烘托凄清、孤寂、愁苦的氛围，高中必修上借猿啼写别离和悲苦之情的诗并不少见。如“诗仙”的诗中“____________”句和“诗魔”的诗中“______________”句。（4）中国古诗重视“兴发感动”，如杜甫《登高》中“______________”以叶落纷纷生发悲秋之意，李煜《虞美人》中“______________”则由明月触发思念故国之情。（5）文人墨客陶醉于大地山川、风物美景之时，或借助景物抒发内心的感慨，或将山水神韵诉诸笔端。姚鼐登临泰山之巅，在《登泰山记》中则运用拟人和比喻手法生动地描绘“，” 的雪后美景，抒发内心对胜景的赞叹。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成17～19题。吃喝当然是人生一大乐事，如果生活在太空，我们还能愉快地享用大餐吗？最早的太空餐是让人的“牙膏”：宇航员从管子里面挤出半流体的食物，不需要咀嚼便直接咽下去。没有咀嚼的快感，没有多样的选择，首代宇航员的饮食条件相当艰苦。然而，吃货的生产力，很快，（）。如今，宇航员们已能在太空中自如地使用各种餐具，与地面用餐相当接近。与此同时，太空食品的种类也丰富起来。正因为目前国际空间站中有上百种餐品，使得宇航员可以自由选择自己的用餐计划—— 然而这一用餐计划是每八天循环一次的。而且宇航员们还在不停地开发新的大空料理：小饼干、寿司、花生酱冰棍，甚至是“昨天的咖啡”——采访中一位航天飞机的指挥官曾自豪地展示过一批再生水，而原料是什么，自然。然而，制订太空菜谱仍然受到很大的限制。大部分蔬果在宇宙中最多只能保持两天鲜度，空间站中新鲜食品，绝大多数食品只能脱水或加工成罐头运上太空。目前，科学家们正想方设法解决这一难题。17．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）（3分）A.望而却步不可低估心照不宣寥寥无几B.踌躇不前不胜枚举不言而喻寥寥无几C.望而却步不可低估不言而喻极其稀缺D.踌躇不前不胜枚举心照不宣极其稀缺18．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）（3分）A.人们就发明了种种能在无重力环境中使用的餐具，并且还有咖啡杯和煎锅B.人们就发明了种种能在无重力环境中使用的餐具，甚至还有咖啡杯和煎锅C.人们就将种种能在无重力环境中使用的餐具发明出来，而且包括咖啡杯和煎锅D.人们就将种种能在无重力环境中使用的餐具发明出来，还包括咖啡杯和煎锅19．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）（3分）A.目前国际空间站中有上百种餐品，宇航员可以自由选择自己的用餐计划——虽然这一用餐计划是每八天循环一次的。B.正因为目前国际空间站中有上百种餐品，使得宇航员可以自由选择自己的用餐计划——虽然这一用餐计划是每八天循环一次的。C.正因为目前国际空间站中有上百种餐品，所以宇航员可以自由选择自己的用餐计划——然而这一用餐计划是每八天循环一次的。D.目前国际空间站中有上百种餐品，这使得宇航员可以自由选择自己的用餐计划——然而这一用餐计划是每八天循环一次的。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成20～22题。围棋的原生规则很简单，主要有三条。其一，一人走一手，轮流下子，先行者贴目。它遵循的是公平原则。其二，两眼活棋，棋以气生，气尽棋亡。这种“生命”法则，体现了中国传统的以气为本的生命观。其三，空多为胜，所以为了赢得棋局，一切战术都是为了用棋子围更多的空。人多为胜，正是原始时代生存法则的再现。黑白子，纵横十九条线，虽简化到极致，却包含着无穷的变化。正如孟泽教授所说：在漫长的传承演绎中，围棋深度参与了中国人的日常生活，影响乃至塑造了中国人的人格与精神。或者说，它在某种意义上是中国人精神世界的一个载体，一个隐喻，一个出口。因此，关于围棋，言“道”言“技”，言“广大”言“精微”，都有充足的材料和凭据，它曾经接纳过无数沉迷者的精力、智力和想象，它慰藉、消化了他们的幽微心事、浩渺情怀和沧桑际遇。20．下列有关第二自然段相关内容的阐释，不正确的一项是（）（3分）A．“在漫长的传承演绎中……中国人的人格与精神”一句没有使用引号，表明该句可能是孟泽教授的原话，也可能有所改动。B．“在某种意义上”这一词汇的使用体现了语言表达的准确性，使得阐述更加严谨；如果删去就扩大了围棋的精神功能。C．“中国人精神世界的一个载体，一个隐喻，一个出口”一句运用排比的修辞手法，强调了围棋在中国人精神领域中的作用。D．从句式选择与强调的重点看，最后的陈述句可改为被动句：他们的幽微心事、浩渺情怀和沧桑际遇均被其慰藉与消化。中国画有“山水画”这一门类，“山水”是人格化的图像，其重点是借用自然的形态，①。中国绘画的精髓不在于形似而在于传神，② ：一是画家描绘出所画对象的精神，二是画家通过描绘对象表现出自己的精神，三是画家通过描绘的对象及运用的笔墨表达人们普遍的价值取向和精神境界。所以，在传统中国画的审美标准中，③，重要的是通过造型元素的组合来表达画家的精神境界和人文理想。杜甫在《丹青引赠曹将军霸》中写道，“丹青不知老将至，富贵于我如浮云”，就是赞扬画家曹霸的绘画充分表现了其内在的精神气质。21．下列句子中的“丹青”和文中画横线处的“丹青”，意义相同的一项是（）（3分）A.唐代陈子昂《江上暂别萧四刘三旋欣接遇》：山水丹青杂，烟云紫翠浮。B.《晋书·文苑传·顾恺之》：尤善丹青，图写特妙。C.宋代文天祥《正气歌》：时穷节乃见，一一垂丹青。D.《史记·李斯列传》：江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）四、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）哈佛大学心理学家布莱恩·利特尔在《突破天性》一书中，提到有一种人格像“牛油果”，当你不断往下挖时，会发现有一颗坚硬的内核。牛油果型人格的人坚守自我，不管外界如何风雨飘摇，也影响不了他们坚定的内心。而老子却说：“上善若水。事善能。”即理想人格如一泓清水，它能冲开堤坝，随物赋形，融江入海，让生命得以进一步提升。在继往开来的新时代，对于想拥有“高质量青春”的高中生来说，该以怎样的态度来对待自我？请结合材料内容写篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。高一二月月考语文参考答案1.D（A.“每一个人的圈子范围都不相同”错误，材料一第1段中说“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。B.“中国乡土社会结构格局不一样，是因为彼此的道德观念不同”因果倒置，材料一第4段中说是“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念”，说明西洋的“团体格局”和中国乡土社会结构格局不一样，导致彼此的道德观念不同。C.“但最接近西方团体格局的社会的行为规范”说法错误。结合材料一第6段“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”明确提到“忠”最接近西方团体格局的社会的行为规范的观点。材料一第7段中说“现在我们有时把‘忠’字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是与君王私人间的关系”，这表明“忠”并不接近西方团体格局的社会的行为规范。）2.B（A.说的是以道德原则治理国家，自己就会像北极星一样，处在一定的位置，而所有的星辰都会围绕着自己，“众星共之”体现的就是“差序格局”以“己”为中心。B.“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”强调广泛学习和自我反省的重要性，不符合题目的要求。C.由“身”到“家”到“国”到“天下”，这是以“己”为中心向外推。D.意思是：敬爱自家的老人，从而推广到敬爱别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到爱护别人家的小孩。是“推己及人”思想的表现。）3.A（A.“体现了差序格局的次序”偷换观念。选项中的兴盛时各种亲戚来投靠，而势力一变，便树倒猢狲散，说明世态炎凉，对应材料一第1段中“中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。”此项内容应该体现“差序格局的伸缩性”。） 4.①建立的社会基础不同。“差序格局”建立在亲属、地缘亲近基础上，是一根根私人联系所构成的网络。“团体格局”则建立于公务、履行的义务的某种约定俗成的行为规范，靠着一个共同的架子。②形成的社会文化背景不同。“差序格局”的前提是私，是以“己”中心、有等级的、按一定的差序（地缘、血缘等）推出去的一个个网。团体格局是以平等观念为前提，是无差别的不分差序的爱，离不开西洋的宗教观念。（每点2分，意思对即可）5.①“差序格局”强调以“己”为中心，“修己以敬”“修己以安人”，都强调提升自我修养，通过提升自身的修养进而形成与他人的良好道德关系，可为佐证。②“差序格局”有远近亲疏的差序，“以直报怨”“以德报德”，对不同的人持以不同的态度，可以证明其差序。③“差序格局”中没有一个超乎私人关系的道德观念，孔子虽以“仁”来概括传统道德，但回答樊迟时，仍以“恭”“敬”“忠”等私人间的道德要素来阐释，可为佐证。（答对一点2分，两点3分，三点4分。)【参考译文】①子路问怎样做才是君子。孔子说：“修养自己以做到恭敬认真。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使别人安乐。”（《论语·宪问》）②有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样?”孔子说：“用什么来报答恩德呢?应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”（《论语·宪问》）③樊迟问什么是仁。孔子说：“平时的生活起居要端庄恭敬，办事情的时候严肃认真，对待他人要忠诚。就是去边远的少数民族居住的地方，也是不能废弃这些原则的。”（《论语·颜渊》）6.B（B.“内心对其充满厌恶”错误。原文中写费迪南在看清来人是邮差后，“感到自己的双膝直哆嗦”“举到眼睛上的手像瘫痪了似的掉了下来”由此可知，此时他的内心充满的是对来信内容的恐惧。）7.C（C.“渐渐从雾气中升起的世界，就像一个刚从洪流中逃出的人”运用的是比喻手法，而非“比拟手法”。）8.①情节结构：照应小说开头有关妻子的描写，结尾段妻子的无忧无虑与小说开头妻子甜美地酣睡形成照应，使小说结构上首尾呼应。②艺术手法和主题：形成对比，以妻子的无忧无虑反衬费迪南内心的焦虑、压抑和沉重，凸显了战争对幸逼安宁生活的破坏，突出反战主题。③读者感受：结尾戛然而止，给读者留下了丰富的想象空间，引人深思。（每点2分）9.①运用大量的环境描写，小说前几段通过冬日的黎明晨光，笼罩在浓雾之中的眼前山坡下的景色，雾气中升起的潮湿、昏暗、滑溜的世界等景物描写，营造了紧张、阴暗、压抑的氛围，烘托出费迪南内心的不安和压抑，让人感到“一种令人窒息的气势”。②运用大量的心理描写，通过费迪南看见邮差沿着羊肠小道登上山内心的不安，他猜测这个人是“冲他一个人来的”以及他感到这封信像“一根看不见的、冷冰冰的枪管向他瞄准，想射进他的肌肤深处”等描写，直接展示了费迪南在看到邮差后内心的紧张不安和收到信后内心的恐惧，传递了“一种紧张得透不过气来的情绪”。③运用大量的细节描写，通过费迪南连说三次才把话说出口、签字时由于激动字迹无法辨认以及接信时手指僵硬导致信件从指间滑落等细节，表现了费迪南内心对战争的恐惧，让读者感受到“一种紧促逼迫的心理”。（每点2分。如有其他答案，言之有理亦可酌情给分）10.C（A方：合乎礼仪的行事准则。方：纵横。B爱：通“薆”，隐蔽，躲藏。爱：吝惜，舍不得。C抵御D请：请求。请：请允许我。）11.B（A连词，这样；连词，至于。B连词，表修饰。C兼词“于是”；疑问代词，哪里。D介词，替，给；动词，做。）12.B“四夷”指东夷，西戎，南蛮，北狄。13.(1)难道您发动战争，使将士处于险境，跟各诸侯国结怨，这样心里才能痛快吗？［抑”（难道）、“甲兵”（战争）、“危”（使...处于险境）、“构怨”（结怨）、“构怨于诸侯”“快于心”状语后置］（2)慎重办理 学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。［“谨”（慎重办理）、“申”（告诫）、“孝悌”（孝顺父母，敬爱兄长）、“颁”（同“斑”，头发花白）、“负”（背）、“申之以孝悌之义”状语后置。点多综合给分］14.D“词人决意放下功业，在此结庐，享受闲云野鹤的村居生活”错误，由诗歌和注释可知，词人沦落到这般境地实属无奈，只能用“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”来宽慰自己。15.①以家具少于车的夸张语气调侃自己家中的困窘。“借车载家具，家具少于车”运用夸张的手法，写自己“家徒四壁”的困窘。②以与虚拟人物歌舞纵饮的热闹来反嘲自己因病止酒、遣散歌者、故交疏离的冷清。“舞乌有，歌亡是，饮子虚”用典，以与《子虚赋》中乌有、亡是、子虚等虚拟人物歌舞纵饮的热闹反衬自己的孤独。③以白鹤飞来又忽去戏谑自己渴盼知音而不得的失落。“幽事欲论谁共”白鹤“飞来”“忽去”词人想要与他人畅叙幽情，却发现只能与飞来的白鹤交流，结果白鹤又飞走了，用戏谑的语言表达知音不得的失落。（每点2分，需答出手法及内容情感）诗歌鉴赏上阕道出词人晚年的状态；一是经济状况比较窘迫，因为生病不能喝酒，家中的歌妓也都打发走了，家是除了书以外没有更多的东西；二是安贫乐道的心态，词人以屈原明志，宁清贫而独立，不随波逐流。下阕起始连用““乌有”“亡是”“子虚”三个典故，言舞、歌，酒这样的身外之物皆不足道。遗憾的是以前的老朋友们现在大多数都疏远了，只剩下两三个还常常来往，心里有了事情也不知道的谁倾诉。令人高兴的是，晚年总算有了个可以栖身的地方。全词语言旷达冲淡，虽略有政治失意的遗憾痛楚，但总体上来看，更多的则是表现出安贫乐道的心态。16.（1）以吾一日长乎尔毋吾以也（2）樯橹灰飞烟灭气吞万里如虎（3）渌水荡漾清猿啼杜鹃啼血猿哀鸣（4）无边落木萧萧下故国不堪回首月明中（5）苍山负雪  明烛天南17.C【解析】先看第二空：此处形容“吃货的生产力”，应用“不可低估”，据此排除B、D两项。再看第三空：此处语境不存在“彼此”，宜用“不言而喻”，据此排除A项。故选C。词语积累①望而却步：看到了危险或力不能及的事而往后退缩。②踌躇不前：犹豫不敢前进。③不可低估：不可小看。④不胜枚举：无法一个一个全举出来，形容同一类的人或事物很多。⑤心照不宣：彼此心里明白，不必明说。⑥不言而喻：不用说就可以明白。⑦寥寥无几：寥寥，非常少。无几：没有几个。形容数量很少，没有几个。⑧极其稀缺：非常地稀少罕见。“极其”，形容特别，非常。18.B【解析】根据前文提及的“吃货的生产力”“很快”和后文“如今，宇航员们已能在太空中自如地使用各种餐具”可知，该空应是说明太空中餐具的生产情况。C、D两项中“人们就将种种能在无重力环境中使用的餐具发明出来”强调的是“发明出来”这一行为，结合语境可知此处强调的应是发明的餐具，据此排除C、D两项。再看A项，“餐具”与“咖啡杯和煎锅”是包含与被包含的关系，不能使用表示递进关系的“并且”，但可以用“甚至”连接，以表示强调，据此排除A项。故选B。19.A【解析】①成分残缺，应删除“正因为”或“使得”。②不合逻辑，此处应用“虽然”，表示承认用餐计划的循环，但选择用餐计划的自由依然成立。20.D21.B【解析】原文“丹青”指“绘画”。A.指绚丽的色彩；B.指绘画；C.指史籍；D.指丹砂和青雘，可做颜料。故选B。22.【答案】①表达自己的理想和精神境界②这里的传神可以有三个层次③形似并不重要【解析】①处，前句说绘画“借用自然的形态”，后句应说绘画的目的，结合“人格化的图像”“表现出自己的精神”“表达人们普遍的价值取向和精神境界”可知，目的是表达画家个人的精神和理想，据此应填：表达自己的理想和精神境界。 ②处，冒号提示这句话有总结作用，下文“一是”“二是”“三是”从三个方面具体解说“传神”的不同层次，此处应填：这里的传神可以有三个层次。③处，语境强调中国画的审美，下文“重要的是通过造型元素的组合来表达画家的精神境界和人文理想”强调“神似”的重要性，此处应评价“形似”，据此应填：形似并不重要。23.【写作提示】（一）材料解读本次作文由材料、写作任务、写作要求三部分组成。这是一则蕴含辩证关系的新材料作文题，考查考生的思辨能力。材料由两段构成。第一段用“牛油果”来比喻拥有理想人格的人内心坚定。“牛油果”人格的特点是内核坚硬，“坚守自我”，拥有“坚定的内心”，三个同一范畴的近义词：坚硬、坚守、坚定。在反复强调中突出了主旨，考生不难把握。第二段是老子的名言，开头一个“却”字暗示深远，意味着第二则主旨与第一则的关系是相反或相对的，形成对比。“上善若水。事善能”取自《道德经》的第八章，考生需要一定的道家文化涵养和文言积累才能理解这句话，但是读不懂也没有妨碍，出题者下文用“随物赋形，溶江入海”为考生作出了解释，这种理想人格的特点是能够跟随外界的变化而变化，随遇而安，灵活应变，与时迁移，与外界交融，“能方能圆，曲直随形”，所以，第二则突出“改变”。题目给定了两个看似对立的观点，使话题具有一定的思辨性，即围绕“坚守自我”“改变自我”两个基本概念的关系进行思考。此题可以有三个基本的写作方向。一是围绕“坚守自我”兼谈“改变自我”。可侧重思考：在这喧嚣的社会中，我们需要呵护心中的净土，找到心灵的归宿，不要让自己在物欲横流的世界里迷失。只有这样，我们才能做一个心静知足的人，不管在哪里都能生活得开心又心满意足。而在坚守这些的基础上可以适当“改变自我”。二是围绕“改变自我”兼谈“坚守自我”。侧重于写“改变自我”：在这瞬息万变的社会中，为了求得自我的发展，我们无法让社会适应自己，有时必须改变自己，以求与社会和谐同步。一意孤行，最终只会与社会格格不入。但在改变的基础上也要在某些方面“坚守自我”。三是围绕“改变自我与坚守自我的融合”，重点阐释两者构成的关系。既要改变自我，又要守住自我。既要适应社会的变化，又要坚守住内心的操守，做到“壁立千仞，无欲则刚”，使自己的志向在坚毅中走向升华，走向崇高；还要做到“海纳百川，有容乃大”，在与外界的联系中发展自己，提高自己，完善自己。（二）写作任务分解①任务一：继往开来的新时代。“时代精神”是现在高考的热点主题。所以，写作时应联系当下社会生活，从当下实际出发，立足当下来写如何处理“改变自我”“坚守自我”没有明确表达“改变自我”“坚守自我”主题的，不能评为一类文和二类文。②任务二：高质量青春。如何展示新时代新青年的风貌也是高考热点，因此，写作时要结合高中生的实际来写。③任务三：综合材料。材料的内容在行文中有所体现，要有概述或分析。要由材料引出自己的思考和感悟④立意：活出自我，做一个快活的、真实的人；需要守住生命的中心，将自己沉淀在这一片喧嚣繁华中；在宇宙间做一颗不易被风吹散的“核”；守住原则，改变方式；等等。【参考立意】1.秉坚守之心，悟善变之道。2.行若水，心益坚。3.行若蒲苇，心若磐石。4.坚定内心，审时度势。5.坚守自我本心，灵活变通处事。【优秀范文】坚定内心，审时度势拥有“牛油果”人格的人只走自己的路，不论世事如何动荡，都不会改变他们的内心；“流水” 型人格的人如一泓清泉，善于审时度势，随物赋形，和光同尘。我认为，理想人格不是单纯的坚定不屈或与世推移，而是拥有坚定的内在，不为外界改变，同时又能溶江入海，改变世界。一个人年轻时，有着强健的体魄和刚强的人格，少年的“不撞南墙不回头”是一种意气，“知其不可为而为之”是一种勇气，而当一个人渐渐成长，一味坚持，不懂变通，只能称为幼稚气，老子说：“上善若水”，像水一样刚柔并济，人才能真正走向成熟，才能让生命的境界更一步提升。少年何妨梦摘星，敢向苍穹射天狼，意气风发、刚强坚定、不屈不挠是青春的风骨。当历史的波涛耳边激荡，我看见一个个内心坚定的伟人激扬起一朵朵时代的浪花。眼见南宋败局已定，文天祥却知其不可为而举兵卫国，坚定的意志又怎会被元朝的高官厚位诱惑？陶渊明不愿心为形役，不为五斗米而折腰，选择归园田居，“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，坚守心中的那篱精神的黄菊；抗美援朝之时，中国人民志愿军勇赴鸭绿江，就算长津湖的酷寒将战斗的姿态凝成冰雕，也动摇不了他们保家卫国的决心。作为新时代的青年，如何拥有高质量的青春？趁青丝还未染霜，趁心灵尚未蒙尘，坚定内心的理想，看守心中的月亮，让自己成为惊涛骇浪里屹立不倒、顶天立地的中流砥柱吧。图南未可料，变化有鲲鹏，适时变化、能屈能伸、通达权变是青春飞翔的姿态。审时度势，并不是毫无原则的投机取巧、八面玲珑，而是坚守内心前提下的适宜权变、机智灵活。历史的雨巷冲刷出一片片青石板，让我不禁深思：如果韩信在受到胯下之辱后刚直不屈地对抗，还会有战无不胜攻无不克的神话吗？如果勾践战败后不忍辱负重、卧薪尝胆，他还能成功复国吗？适时变化并不意味着放弃内心的坚守，有时这是一种“曲线救国”的方式，是一种圆润处事的智慧。中国书法中也讲究收敛锋芒，以圆熟的手法写出守拙的气韵，我们只有将内心的坚定不移与机智通达结合起来，才能成功演出青春圆舞曲的二重奏。内心守正，砥砺前行，做“刚强”矢志之人；随物赋形，处世圆满，也做“柔善”之士。和光同尘，与时舒卷；戢鳞潜翼，思属风云，然后内圣外王，立身这不确定的变化之世。