浙江省宁波市北仑中学2022-2023学年高二语文下学期开学考试试卷（Word版附答案）

北仑中学2022学年第二学期高二年级期初返校考试语文试卷（全年级+外高班使用）命题、审题：高二语文备课组一、现代文阅读（29分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分）阅读下面的文字，完成1-4题。材料一：儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳明之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法、但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。（摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》）材料二：儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存 在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘已忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。（摘编自余国瑞《中国文化历程》）1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导贵柔，这是儒道思想的本质区别。B．道家“返朴归真”的思想虽然有偏执的一面，但能弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。C．道家推崇超越意识，将自然之道作为根本，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。D．儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下，道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动社会稳定发展。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A．正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。B．儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。C．学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。D．只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。3．下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（）（3分）A．陶渊明少年时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得返自然”。B．李白以“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。C．苏轼既有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”这样超然物外的心态。D．清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。”4．请简要概括两则材料在论证方法、论证思路上的异同点。（4分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成5-8题。断魂筑蔡楠自从荆轲死了之后，高渐离再也没有摸过我。他把我装进箱子里，悠悠地对我说，燕国不保了，我们该离开这里了。我听见有东西噼里啪啦砸在箱子上。直到那东西顺着箱子的缝隙滴在丝弦上濡湿了我的身体，我才知道那是高渐离汹涌的泪水。果然，秦国大军旋风一样扫过燕国。他们的旋风是向北刮，我和高渐离是向南逃。他带着我爬过他故乡范阳城的残垣断壁，涉过血水流淌的易水河，来到白洋淀边的秋风台。那时，秋风台已经坍塌了半边。我感觉，高渐离的脚步在这里停顿了好久。往事如昨，高渐离和太子丹送别荆轲的场面连我都记忆犹新。我发出的高亢悲壮的音律在这里曾经撼动了那么多人。那是我迄今为止最痛快淋漓的呐喊。呐喊完了，我开始疲惫地歇在高渐离的行李箱里。作为一把筑，我除了听命于高渐离的手指，发出不同的音律，我还能做什么呢？来到了宋子城，我们就听到了太子丹被他的父亲割掉头颅献给秦国的消息。高渐离拍着行李箱，拍着我昏睡的身体，嘶哑着嗓子说，燕王喜割掉的不仅是太子丹的头颅，他割掉的也是他自己的头颅啊！高渐离的话很快就得到了应验。秦国大将王翦的儿子王贲把燕王喜从蓟城追到了辽东，硬是生生地把他的头颅揪了下来。太子丹的头颅掉了，喜的头颅掉了，燕国天空的星辰也掉了。我和高渐离不能再往南逃了。逃到哪里看到的都是秦国的星辰。我们在宋子居住了下来。高渐离做了一家酒楼的酒保，改名燕惜。我就被燕惜安排在他那简易得不能再简易的床底下。虽然我动弹不得，但每天我又都在跟随着他。我是他的影子，一个曾是天底下最好的乐手的影子。我随着他端盘上菜，刷盘洗碗，砍柴劈木。我眼睁睁地看着他的一双调琴弄筑的纤手变得粗糙皲裂，骨节粗大。看着他的心在一点一点破碎开来，我躁动不安。我在箱子里激烈地扭动身子，我的十三根铜弦铮铮作响。我觉得那简易的床铺也在我的响声中摇晃。我停止不下自己。直到中间那根长弦在燕惜沉重的叹息声里砰然抻断，我才有了暂时的安静。燕惜停止叹息是在那个月明星稀的夜晚。那晚他破例多喝了几杯冰烧酒，正要回房休息，却听到了一阵久违的筑声隐隐传来。他循着筑声挪动着脚步，他的褴褛的衣袂很快就飘到了主人家的堂前。那是一个咸阳来的客人在击筑。堂下一群人正侧耳细听。一曲终了，众人鼓掌赞叹。燕惜却不合时宜地嘟哝了一声：好是好，就是差了一些东西！差什么东西呢？主人和客人把燕惜请到了堂上。燕惜说，客人的筑声是从琴弦上弹出来的，只能悦人耳，还不是真正的音乐。真正的音乐是悦人心，是从心底发出来的！客人把筑一下子就掷到了他的脚边，那你弹一首真正的音乐给我听听！燕惜一脚就把那筑踢到了堂下，然后一个漂亮的转身，走了。他从床下掏出尘封的我，然后换上了那身在燕国朝廷穿过的华丽衣服，整容净面，回到了主人堂上。在众人惊诧的目光里，修颀俊逸的燕惜左手按住我的头部，右手捏着竹尺，优雅而娴熟地一击，我渴盼已久的身体顿时生动起来，震颤着发出了一声贯穿天地的妙音。众人的心一下子就被击昏了。昏迷的心不会死去，它们注定还会被持续的筑声所唤醒。一阵高亢的筑音穿过，接下来就是激越的旋律。我和燕惜都不由自主地唱起了那首荆轲曾经唱过的《易水歌》：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还……好——主人、客人还有堂下的听众禁不住欢呼起来。那个夜晚过后，我没再回到箱子里。我重新回到了燕惜的怀抱。我们又变得形影不离了。我们搬出了那家酒楼。燕惜对我说，不怪那几杯冰烧酒，该是离开宋子的时候了，有人在等我们呢！谁在等我们？是嬴政。不，应该叫他秦始皇，他现在已经统一六国了。战鼓声已经远离 了咸阳宫，现在这里需要音乐。我和燕惜就做了秦始皇的宫廷乐师。秦始皇要让燕惜做一曲《秦颂》，只是在进宫之前，他让人薰瞎了燕惜的眼睛。其实，燕惜的眼睛根本不用薰了，他基本上已经为荆轲哭瞎了。与秦始皇面对面的时候，我才知道他不但懂战争，懂政治，他还懂音乐，懂我。当我在燕惜手下发声委婉时，他微笑。他满足于帝王大业从此开始。当我发声慷慨时，他朗笑。他得意于普天之下莫非王土。当我发声激昂时，他狂笑。他感叹终于统一了天下所有的声音，让天下最好的乐师为他而奏。他狂笑着，受了我声音的吸引，一步一步走向燕惜，走向我。他俯身想从燕惜的手里拿过我，然后自己弹奏。而这时，我却发出了铅一样沉钝的声音。我灌满铅的身子在燕惜的粗糙大手里化作一道闪电，飞快地向秦始皇砸去——应该说我是长着眼睛的，但我的眼睛终究不如人的眼睛，更何况是秦始皇的眼睛。他比闪电还快的眼睛帮助他的头躲过了这致命的一击。我和沉重的铅块跌在大殿上，整个身子霎时七零八落。我成了一把断魂筑！燕惜在秦始皇的剑下一动不动。我奇怪他的盲目里竟然还有眼泪，竟然还有铅块一样的眼泪砸落。燕惜被秦始皇送上了绞架。我的七零八落的残骸也被他聚拢起来，放在了燕惜的脚下。秦始皇拍拍燕惜的肩膀，轻声地说，我早就知道，你不是燕惜，你是高渐离！薰瞎你的眼睛，是想让你专心音乐，可你却偏偏参与了政治！燕惜抬起头，冷笑道，不，我不是高渐离，我是荆轲的影子，我也是燕国的影子！（有删改）5．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分）A．在荆轲死后高渐离不忍再想起故友，作为一个乐师，在之后的一段日子里不再击筑，表现了对故友的哀悼之情。B．“高渐离拍着行李箱，拍着我昏睡的身体”，两个“拍”字，运用动作描写，表现了高渐离极其无奈愤懑的心理。C．高渐离改名为“燕惜”，在酒楼做酒保，弄筑的手指变得粗糙皲裂，骨节粗大，反映出亡国后他放弃了生活的尊严。D．文末高渐离被杀这一悲惨的结局使人唏嘘慨叹，似有浓得化不开的沉闷和悲伤，同时，也增加了历史的凝重与沉郁。6．关于文中燕惜闻筑声重新击筑演奏的部分，下列说法不正确的一项是（   ）（3分）A．燕惜循着筑声走到堂前，源于他对音乐的热爱，也为后文重新击筑做了铺垫。B．燕惜掏出尘封的筑，换上华服，整容净面，目的是不想让堂上的主客看轻他。C．燕惜心念故国旧友，一心复仇，击筑时故意唱起了《易水歌》，从而暴露了身份。D．众人听到燕惜击筑的声音，沉醉其中，不禁欢呼，写出了燕惜演奏技艺的高超。7．文中高渐离这一形象有何特点？请结合文章内容简要分析。（4分）8．《史记》记载：“荆轲客高渐离以击筑见秦皇帝，而以筑击秦皇帝，为燕报仇，不中而死。”本文以“筑”的视角叙述此事，这样的视角带来了怎样的文学效果？谈谈你的理解。（6分）二、古诗文阅读（46分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成9-13题。四国为一，将以攻秦。秦王召群臣宾客六十人而问焉，曰：“四国为一，将以图秦，寡人屈于内，而百姓靡于外，为之奈何?”群臣莫对。姚贾对曰：“贾愿出使四国，必绝其谋，而安其兵。”乃资车百乘，金千斤，衣以其衣冠，带以其剑。姚贾辞行，绝其谋，止其兵，与之为交以报秦。秦王大悦，贾封千户，以为上卿。韩非知之，曰：“贾以珍珠重宝，南使荆、吴，北使燕、代之间三年，四国之交未必合也，而珍珠重宝尽于内。是贾以王之权，国之宝，外自交于诸侯，愿王察之。且梁监门子，尝盗于梁，臣于赵而逐。取世监门子，梁之大盗，赵之逐臣，与同知社稷之计，非所以厉群臣也。”王召姚贾而问曰：“吾闻子以寡人财交于诸侯，有诸？”对曰：“有。”王曰：“有何面目复见寡人？”对曰：“曾参孝其亲，天下愿以为子；子胥忠于君，天下愿以为臣；贞女工巧，天下愿以为妃。今贾忠王而王不知也。贾不归四国尚焉之使贾不忠于君四国之王尚焉用贾之身桀听谗而诛其良将纣闻谗而杀其忠臣至身死国亡。今王听谗，则无忠臣矣。”王曰：“子监门子，梁之大盗，赵之逐臣。”姚贾曰：“太公望，齐之逐夫，朝歌之废屠，子良之逐臣，棘津之雠不庸，文王用之而王。管仲，其鄙人之贾人也，南阳之弊幽，鲁之免囚，桓公用之而伯。百里奚，虞之乞人，传卖以五羊之皮，穆公相之而朝西戎。文公用中山盗，而胜于城濮。此四士者，皆有垢丑，大诽天下，明主用之，知其可与立功。使若卞随、务光、申屠狄①，人主岂得其用哉！故明主不取其污，不听其非，察其为己用。故可以存社稷者，虽有外诽者不听；虽有高世之名，无咫尺之功者不赏。是以群臣莫敢以虚愿望于上。”秦王曰：“然。”乃可复使姚贾而诛韩非。（选自《战国策·秦》）【注】①卞随、务光：都是商汤王时的隐士，不愿接受汤的让位。申屠狄：商纣时人，见纣无道，投水自杀。9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（3分）A．贾不归/四国尚焉之/使贾不忠于君/四国之王尚焉用贾之身/桀听谗而诛其良将/纣闻谗而杀其忠臣/至身死国亡。B．贾不归四国/尚焉之/使贾不忠于君/四国之王尚焉/用贾之身/桀听谗而诛其良将/纣闻谗而杀其忠臣/至身死国亡。C．贾不归四国/尚焉之/使贾不忠于君/四国之王尚焉用贾之身/桀听谗而诛其良将/纣闻谗而杀其忠臣/至身死国亡。D．贾不归/四国尚焉之/使贾不忠于君/四国之王尚焉/用贾之身/桀听谗而诛其良将/纣闻谗而杀其忠臣/至身死国亡。10．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A．寡人，意为寡德之人，在文中是秦王的自称，春秋战国时期君主常如此谦称自己。B．上卿，春秋战国时期，天子、诸侯国皆设卿，分上、中、下三等，上卿为最高的等级。C．所以，用来……的，与“师者，所以传道受业解惑也”的“所以”用法相同。D．“鄙”有边境的意思，也有浅薄、鄙陋的意思。在这里指后者。11．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A．四国将要联合攻打秦国，秦国召集宾客大臣商议，群臣无人回应，姚贺自告奋勇，愿意出使四国，与四国交好，为秦国解除危机。B．姚贾成功与四国建交，受到秦王赏赐，却遭到了韩非的指责，认为他就像一个盗贼一样盗窃了国家。C． 面对韩非的指责，姚贾不卑不亢并晓之以理，最终让秦王相信了他与四国建交所做的事都是为了国家并且惩罚了韩非。D．姚贾认为，人的出身和之前做的事情并不能成为能否受到重用的标准，英明的君主应该看中臣子是否能建立功勋。12．把文中划线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）姚贾辞行，绝其谋，止其兵，与之为交以报秦。（2）故可以存社稷者，虽有外诽者不听；虽有高世之名，无咫尺之功者不赏。13．姚贾是如何反驳韩非“取世监门子，梁之大盗，赵之逐臣，与同知社稷之计，非所以厉群臣也”的？（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首词，完成14-15题。沁园春·送春刘辰翁春，汝归欤？风雨蔽江，烟尘暗天。况雁门阨塞，龙沙渺莽，东连吴会，西至秦川。芳草迷津，飞花拥道，小为蓬壶借百年。江南好，问夫君何事，不少留连？江南正是堪怜。但满眼杨花化白毡。看兔葵燕麦，华清宫里。蜂黄蝶粉，凝碧池边。我已无家，君归何里？中路徘徊七宝鞭。风回处，寄一声珍重，两地潸然。【注】刘辰翁，宋末元初人，此词写于南宋灭亡之后。14．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A．词作开篇，把春当作自己的朋友，以“汝归欤”设问，紧扣题目“送春”，领起全词。B．“风雨”与“烟尘”，既指自然界的风雨与烟雾尘埃，也指政治风雨与战火尘烟。C．上片结末以“江南好，问夫君何事，不少留连？”发问，启人深思，引出下片内容。D．下片“杨花化白毡”“华清宫”“七宝鞭”等典故，展现了江南“正是堪怜”的景象。15．现代著名学者俞平伯评价此词“语意极悲”。请结合全词谈谈你的理解。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，17分）16．补写出下列句子的空缺部分。（1）《过秦论》中，作者将陈涉与九国进行多角度对比，其中写在武器装备方面对比的句子是：“_______________________，______________________”。（2）《五代史伶官传序》中借庄宗困于伶人亡国而警戒后人的句子是“_____________________，_______________________”。（3）《李凭箜篌引》中以声摹声，极具形象感地描绘出音乐清脆、激越、幽怨等特点的句子是：“___________________，__________________”。（4）《老子》中，对偏执的人、自以为是的人以及自我炫耀的人都给予了理性的警告，指出自我夸耀的害处的句子是“_____________________，_____________________”。（5）苏轼《赤壁赋》中运用比喻的手法，感叹生命短暂和个体渺小的句子是“_______________________，_______________________”。（6）扪参历井仰胁息，______________________ （7）______________________，两朝开济老臣心。（8）______________________，有三秋桂子，十里荷花。（9）念桥边红药，______________________（10）臣生当陨首，______________________（11）吾妻死之年所手植也，______________________（12）固知一死生为虚诞，______________________三、语言文字运用（9分）阅读下面的文字，完成17～19题。当前，许多城市正在推进绿道建设。城市建设者将城市的各个部分当作一个整体来经营，他们将公园、绿地、江河、社区用绿道依次串联在一起，地绘就了一幅当代的《富春山居图》。诗境、画境与城景融于一卷，人们在此间“可居、可游”。城市绿道如同一面镜子，从细微处出一座城市的舒适程度和文明高度。在一个个鲜活的绿道建设案例里，我们能够看到良好的“互动”关系。建设者通过注入了历史、文化、艺术、科技等元素，绿道为城市打开了一个全新的交互界面。人们漫步绿道，便是在阅读这座城市，与它的过去、现在和未来进行对话。美好城市从来都不是一日建成的，需要一代一代城市建设者地有机更新、不断调节，更需要居住在这座城市里的人们拥有与这座城市相宜的人生品味。有了绿道，城市居民真正与这座城市、相依相契，绿色发展方式和生活方式也更加深入人心。17．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（3分）A．行云流水映射持之以恒患难与共B．别具匠心折射锲而不舍患难与共C．行云流水映射锲而不舍休戚与共D．别具匠心折射持之以恒休戚与共18．下列各句中的引号和文中划双横线句子“互动”的引号，作用相同的一项是（3分）A．一个“东洋婆”走过来了，拿摩温为着在主子面前显出他的威风，和对东洋婆表示管督的严厉，打得比平常格外着力。（《包身工》）B．披肩上的图案沁染汗渍已无法辨认，一颗食肉动物的犬牙配上铜托系在右手腕上当作抵抗“邪眼”的护身符。（《百年孤独》）C．即使硬干，也要犯毛主席早就批评过的“闭塞眼睛捉麻雀”“瞎子摸鱼”的错误。（《县委书记的榜样－－焦裕禄》）D．近来就先送一批古董到巴黎去展览，还有几位大师们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。（《拿来主义》）19．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分）A．建设者通过注入历史、文化、艺术、科技等元素，让绿道为城市打开了一个全新的交互界面。B．建设者通过注入了历史、文化、艺术、科技等元素，让绿道为城市打开了一个全新的交互界面。C．建设者通过注入历史、文化、艺术、科技等元素，绿道为城市打开了一个全新的交互界面。D．建设者注入了历史、文化、艺术、科技等元素，绿道为城市打开了一个全新的交互界面。四、名著阅读（6分）20．根据句子提示，填补下面的空格。（3分）（1）一语成谶：十二金钗中______的判词是“子系中山狼，得志便犯狂。金闺花柳质，一载赴黄粱”。此语道破了她的命运。（2）一眼识人：曹雪芹刻画人物擅长描摹眼睛，比如凤姐的眼睛特点是______，这一特征点明了她的漂亮与阴险。（3）一名隐意：《红楼梦》 中隐喻极多，人物的姓名往往就带有象征意义，如甄士隐即“真事隐”，贾雨村即“假语存”，香菱的原名______，隐喻了她可怜的身世。21．某学生在用“对比分析法”学习《红楼梦》时，归纳书中的相关事件。以下对应正确的一项是（3分）选项事件人物语言性格A鹦哥情试宝玉紫鹃替你愁了这几年，无父母兄弟，谁是知疼着热的人？体贴、聪慧B宝玉挨打袭人你但凡听我一句话，也不得到这步地位。古板、尖刻C刘姥姥初进贾府妙玉你这么个人，竟是大俗人，连水也尝不出来。清高、孤傲D凤姐抄检大观园惜春这是古人曾说的“百足之虫，死而不僵”，必须先从家里自杀自灭起来。睿智、有胆量五、写作（60分）22．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）老子曾告诫世人说：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”然而中国现代著名作家、评论家李敖对此却并不赞同，他不仅因博学多才、著作等身闻名于世，更以鲜明的个性、犀利的语言引人关注。他曾直言不讳地扰评鲁迅和金庸的作品，他曾说，“我要是想佩服谁，就去照照镜子”。他还说，“五十年来和五百年内，中国人写白话文的前三名是李敖、李敖、李敖……这让素以谦虚为美德的人们不大看得惯，有人质疑其狂傲个性；也有人认为李敖是“艺高人胆大”，这狂做、个性确实有真本事垫着；还有人持中立的态度：自信固然可喜，目中无人、口出狂言却不可取……对此，你怎么看？请写一篇发言稿，表达你对这个问题的认识和思考，并在班会上与同学们交流。要求：自拟标题，自选角度，确定立意，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。北仑中学2022学年第二学期高二年级期初返校考试语文参考答案1.A【解析】A.“这是儒道思想的本质区别”说法有误。根据原文“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制”“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补”“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”“最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”可知，选项所讲的这三类内容是儒道双方的互补机制，不能简单理解为这些就是“儒道思想的本质区别”。2.C 【解析】A.“正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚”说法有误。根据原文“虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神”可知，是儒道双方的互补，而并非双方本身形成了中国独有的哲学精神。B.“但可以相互转化”说法有误。根据原文“儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同”可知，文中并未说可以相互转化。D.“只有……才……”说法过于绝对。原文只是说“有专家认为，儒道互补途径大致有三”，而没有说只能靠这三者。3.D【解析】A.陶渊明少年时“猛志逸四海”是儒家思想，后期归隐时是道家思想，体现了儒道互补。B.李白的入世之意是儒家思想，旷达自我排解是道家思想，体现了儒道互补。C.苏轼建功立业的思想体现了儒家思想，超然物外心态是道家思想，体现了儒道互补。D.是对庄子的评价，是说作为道家思想的代表，庄子也有着热心肠的二面，并不能体现儒道互补思想。4.①同：两则材料都通过引证法进行道理论证，同时借助儒道思想的差异进行对比论证。（2分）②异：材料一在论证思路上主要采用总分的结构，思路清晰；材料二采用并列式结构，对儒道互补学说的不同观点以及儒道互补的途径进行了分析。（2分）5．C 【解析】C.“反映出亡国后他放弃了生活的尊严”错。根据原文“看着他的心在一点一点破碎开来，我躁动不安”“直到中间那根长弦在燕惜沉重的叹息声里砰然抻断，我才有了暂时的安静”“昏迷的心不会死去，它们注定还会被持续的筑声所唤醒”可知，高渐离一直没有忘记亡国之痛，并没有因为生活放弃尊严。6．B 【解析】B.“是不想让堂上的主客看轻他”错。高渐离许久不弹筑，再次拿起时换上华服，整容净面，一方面是出于对音乐的尊重，就如古人重视祭祀，凡祭祀必沐浴斋戒；另一方面，也是觉得不需要再过隐姓埋名的生活了。7.①有政治远见。从好友荆轲的死和燕王的行为，能预知燕国不保。②怀念故友，眷恋故国。忆起荆轲刺秦失败的伤感，对燕国的眷恋，以及知音难觅的孤寂，此时从心底发出的音乐没有人能真正地听懂，回忆里的荆轲和燕国再次撞击他的心灵。③以死报国，刺杀秦始皇。忠于燕国，从刺秦失败的遗憾，对燕国不变的忠贞可看出。（4分，答出2点即可）8．①从人物形象上看，让静物“筑”开口。通过对“筑”的动作和心理描写，衬托了高渐离惜情重义、忍辱负重、壮心不已的形象。②从主旨上看，用“筑”讲述历史人物真实的遭遇，充分表现了历史文化中深层的悲壮与厚重，增添了历史的沉重感和文化的沧桑感。③从表达效果上看，用拟人化的手法，赋予物以人的感情，视角独特，引人入胜。（6分）9.C 【解析】句意：臣不把财宝送给那四个国家，还能让他们归服谁呢？大王再想，假如臣不忠于王，四国之君凭什么信任臣呢？夏桀听信谗言杀了良将，纣王听信谗言杀了忠臣，以至于身死国亡。“贾不归四国”，省略句，应是“贾不归（于）四国”，“四国”作“归”的后置状语，不可断开，排除AD；“四国之王尚焉用贾之身”，“四国之王”主语，“尚焉”作“用”的状语，“贾之身”为宾语，前后断开，排除B。10.D【解析】D.“在这里指后者”错误。“鄙”，边境。“管仲，其鄙人之贾人也”句意：管仲不过是齐国边邑的商贩。11.B【解析】B.“认为他就像一个盗贼一样盗窃了国家”错误。韩非只是指出姚贾曾经做过盗贼，并不是说他像盗贼，这里也不是说他盗窃国家财物，而是说他拿着国家的财物建立自己的私交。12.（1）于是姚贾辞别秦王（遍访四国）。（姚贾此行）制止了四国攻秦的战略，停止了军事行动，并且和四国建立了友好的关系来回复秦国。（4分）（2）所以可以用来安定国家的人，即使外边对他诽谤也不应该听取；即使有很大的名气，要是没有一点功劳，也应该不加以赏赐。（4分）【解析】（1）“辞”，辞别；“绝”，断绝，制止；“报”，回复；（2）“存”，使动用法，使……保存，使……安定；“外”，在外；“咫尺之功”，很小的功劳。13.①太公望等四人出身不好却受明君重用，最终建功；②卞随等三人虽有才但却不愿为国出力，若都这样，君主将无人才可用；③君主若任人唯才，那么群臣就不敢有无功不受禄的非分之想了。（3分）【参考译文】燕、赵、吴、楚四国结成联盟，准备攻打秦国，秦王召集大臣和宾客共六十多人商议对策。秦王问道:“当下四国联合攻秦，寡人内则财力困窘，外则百姓耗损，应该如何对敌？”大臣们不知怎样回答。这时姚贾挺身说：“臣愿意为大王出使四国，一定打消他们攻秦的念头，让他们停止军事活动。”秦王于是准备了百辆战车，千斤黄金，并让他穿戴起自己的衣冠，佩上自己的宝剑。于是姚贾辞别秦王，遍访四国。姚贾辞别秦王，制止了四国攻秦的战略，停止了军事行动，并且和四国建立了友好的关系来回复秦国。秦王十分高兴，马上封给他1000户城邑，并任命他为上卿。秦臣韩非知道这件事说：“姚贾拿着珍珠重宝，南到荆、吴，北到燕、代等地，长达三年，这些地方的国家未必真心实意和秦国结盟，而本国国库中的珍宝却已散尽。这实际上是姚贾借大王的权势，用秦国的珍宝，私自结交诸侯，希望大王明察。更何况姚贾不过是魏都大梁一个守门人的儿子，曾在魏国作过盗贼，虽然在赵国作过官，后来却被驱逐出境，这样一个看门人的儿子、魏国的盗贼、赵国的逐臣，让他参与国家大事，不是勉励群臣的办法！” 于是秦王召来姚贾问道：“寡人听说你用秦国的珍宝结交诸侯，可有此事？”姚贾坦承无讳：“有。”秦王道：“那么你还有什么面目再与寡人相见？”姚贾回答说:“曾参孝顺父母，天下人都希望让他做自己的儿子；伍子胥尽忠报主，天下诸侯都希望让他做自己的臣子；贞女擅长女工，天下男人都希望让她做自己的妻子。而臣效忠于大王，大王却不知道。臣不把财宝送给那四个国家，还能让他们归服谁呢？大主再想，假如臣不忠于王，四国之君凭什么信任臣呢？夏桀听信谗言杀了良将，纣王听信谗言杀了忠臣，以至于身死国亡。如今大王听信谗言，就不会再有忠臣为国出力了。”秦王又说道：“寡人听说你是看门人之子、魏国的盗贼、赵国的被驱逐的臣子。”姚贾说:“姜太公是一个被老婆赶出家门的齐人，在朝歌时连肉都卖不出去的无用的屠户，也是被子良驱逐的家臣，他在棘津时卖劳力都无人雇用。但文王用他成就了王业。管仲不过是齐国边邑的商贩，在南阳不为人知，在鲁国时曾被囚禁，齐桓公任用他就建立了霸业。百里奚当初不过是虞国一个乞丐，被人用五张羊皮转卖到秦国，可是秦穆公任用他为相使得西戎来朝。过去晋文公倚仗中山国的盗贼，却能在城濮之战中获胜。这些人，都忍受过耻辱，遭受天下人的诽谤，而明主加以重用，是因为知道他们能为国立功。假如像卞随、务光、申屠狄（古代隐士）那样，人君怎么能使用它们呢？所以英明的君主不看他的污点，不听信人指摘他的过失，只考察他们能否为己所用。所以可以用来安定国家的人，即使外边对他诽谤也不应该听取；即使有很大的名气，要是没有一点功劳，也应该不加以赏赐。所以群臣就不敢有无功不受禄的非分之想了。”秦王叹服:“爱卿说的在理。”于是仍让姚贾出使列国而杀掉了韩非。14.D【解析】“展现了江南正是堪怜的景象”错，一是并非写“江南”；二是并非是“堪怜（令人爱怜）”景象，而是“萧条、衰败”景象。15.（1）上片中自然时令之春的远去，带给词人的眷恋、不舍、哀伤之悲。（2）下片中通过写景表达的昔盛今衰之悲。（3）无家可归的亡国遗孤之悲。（4）对故国灭亡的惋惜思念之悲。（每点2分，答对3点即可）16.（1）锄櫌棘矜非铦于钩戟长铩也（2）夫祸患常积于忽微而智勇多困于所溺（3）昆山玉碎凤凰叫芙蓉泣露香兰笑（4）自伐者无功自矜者不长（5）寄蜉蝣于天地渺沧海之一粟（6）以手抚膺坐长叹（7）三顾频烦天下计 （8）重湖叠巘清嘉（9）年年知为谁生（10）死当结草（11）今已亭亭如盖矣（12）齐彭殇为妄作17.D【解析】本题考查考生根据具体的交际情景，正确辨析和使用词语，准确表情达意的能力。行云流水：比喻自然不拘执（多指文章、歌唱等）；别具匠心：具有与众不同的巧妙构思，多用于写文章、绘画、工程设计等。这里指城市建设者进行绿道设计，应选“别具匠心”。折射：①光线、声波在传播过程中遇到物体阻挡而改变方向的现象。②比喻通过某种方式反映出事物的表象或实质来；映射：照射、映照。这里指通过“城市绿道”反映出“一座称式的舒适程度和文明高度”，应选“折射”。“映射”一般只做动词，无其他引申含义。锲而不舍：原义是不断地镂刻，比喻有恒心、有毅力；持之以恒：有恒心地坚持下去。两个词都可形容“有恒心”，但“锲而不舍”是带有比喻性，更加形象；而“持之以恒”是直陈性的。这里应该是直接呈现“一代一代城市建设者”“有恒心”坚持下去，应选“持之以恒”。休戚与共：彼此之间忧喜祸福都共同承受，形容同甘共苦；患难与共：共同承担困难和危险。这里指“绿道”对“城市居民真正与这座城市”的关系，应该是共同承担忧喜祸福的，应选“休戚与共”。而“患难与共”只侧重承担困难和危险，没有欢喜和幸福的分享。18.B【解析】B项和题干都是表示强调，有特殊含义；A项表示特定称谓；C项表示引用；D项表示讽刺和否定，反语。19.A【解析】原句有两处语病：一是成分残缺，“建设者”缺谓语，可在“绿道”前加“让”；二是不合逻辑，“通过”强调方式，“了”强调完成，依照文本应强调方式，应删去“了”。B项还存在语病二；C项还存在语病一；D项虽已完成修改，但与语境背离，所以不是修改最恰当的一项。20．迎春丹凤三角眼甄英莲（每处1分，共3分）21．A【解析】B项体现的袭人的性格是传统温柔；C项情节是刘姥姥进大观园的情节；D项此话是探春说的。22.略