第七单元韩非子选读第1课郑人有且买履者一课件（人教版选修先秦诸子选读）

第1课郑人有且买履者第七单元\n春秋战国时期,许多思想家和游说之士,大量吸收和借用寓言故事,作为宣传自己主张的一种手段,以达到说理生动、通俗易懂的效果。韩非是当时最杰出的寓言作家,《韩非子》一书中的寓言故事不仅多而且精彩。“守株待兔”的故事,照应了前面的类比推理,形象地批判了只知效法先王,企图“以先王之政治当世之民”的愚蠢做法;“卜子之妻为裤”“郑人买履”的故事揭示了因循守旧、不知变通者的迂腐可笑;“郢书燕说”的故事说明了先王之法的不可效法;“乐羊有功见疑”“秦西巴有罪益信”“卫人嫁其子”的故事肯定了拙诚,嘲笑了弄巧成拙的做法,对“今人臣之处官者”进行了批判;“郑武公伐胡”“邻人之父”的故事表现了“说”之难。这些寓言故事有的取自历史故事,有的来自民间传说,有的则为韩非自创(如《韩非子》中的许多动物寓言),全面而系统地反映了韩非的历史观、社会观。\n课前达标\n\n4.解多义\n\n\n\n6.明句式今欲以先王之政治当世之民,皆守株之类也判断句举烛者,尚明也;尚明也者,举贤而任之判断句是以圣人不期修古宾语前置句今裤何如宾语前置句宁信度,无自信也宾语前置句宋人有耕田者定语后置句郢人有遗燕相国书者定语后置句今人臣之处官者皆是类也定语后置句、判断句今有构木、钻燧于夏后氏之世者,必为鲧、禹笑矣介词结构后置句、被动句乐羊以有功见疑被动句秦西巴以有罪益信被动句\n1.今欲以先王之政治当世之民,皆守株之类也。译文:现在想拿古代帝王治理国家时施行的措施来治理当代的民众,都是守株待兔之类的笑话。点评:借用寓言来说理立论,是韩非文章的一个最为突出的特点,但是韩非的寓言说理,并不是纯粹地讲述故事,由读者自己对所寓之“言”加以体悟,而是将寓言故事置于文章的论述中,在寓言之后直接点明所寓之“言”,道出寓言所指。这些话语,用字不多,却往往一针见血,一语中的,对前面叙述的寓言故事起到画龙点睛的作用。如文中的“今世学者多似此类”“今人臣之处官者皆是类也”“此二人说者皆当矣,厚者为戮,薄者见疑,则非知之难也,处知则难也”。重点评析\n2.郑人有且买履者……曰:“宁信度,无自信也!”译文:郑国有一个要买鞋子的人,先自己量好他的脚,而把尺码放在他的座位上。到了去集市的时候,却忘记了拿那尺码。已经找到了鞋子,才说:“我忘记了拿尺码。”于是就返回家中去拿尺码。等到回到集市,集市已经散了,到底还是没有买到鞋子。有人问道:“为什么不用你的脚来试鞋子呢?”他回答说:“宁愿相信尺码,也不相信自己的脚。”点评:“郑人买履”的故事告诉我们,办事要根据实际情况,不能只相信教条。时移世变,世间万象日新月异,岂能因循守旧,抱残守缺?治国者如果罔顾国情,一味效法先王,也一定会像郑人一样,“遂不得履”。这则寓言语言浅显通俗,寓讽刺于诙谐幽默之中,便于人理解,也便于人接受。\n韩非作为法家的代表,他的思想在本文中体现出怎样的先进性?提示:韩非是战国末期法家思想的集大成者,他的思想要比以前的法家人物商鞅等人的更为全面和先进,总结出了“法、术、势”三者相结合的法治思想。在“法”这一方面,从本文可以看出,韩非反对儒家的“法先王”,以为“圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备”。这种反对因循守旧、墨守成规的主张,符合社会发展、历史进步的规律,是韩非进步历史观的具体体现。而一切从实际出发的观点,也是一种科学的认识论和方法论。这些思想和方法,不但对当时人们立身处世、为政治国具有先进的指导意义,对我们也是很有启发的。讨论探究\n第一个片段结构板书\n精巧的构思,深刻的寓意——“守株待兔”赏析《韩非子》中寓言荟萃,“守株待兔”是其中的名篇。本则寓言短小,但包含的寓意深刻。“宋人有耕田者,田中有株”为第一层次,交代了背景,有地点,有人物,有场景,有活动,为情节展开搭建了舞台。“宋人”是正在耕田的农夫。士农工商作为古代四民,农人的地位本来不贱,理应受人尊敬。那么“宋人”缘何会转变成被耻笑的对象呢?这句已暗中埋下伏笔。很简约的十字,包含着相当丰富的内涵,这正是韩非行文的特色。鉴赏评价\n“兔走触株……冀复得兔”为第二层,“兔走触株,折颈而死”写飞奔的兔子不慎撞上树桩,折断脖颈而死,倒在田间。寥寥八个字将故事起因叙说得清清楚楚。兔子的悲剧,连用“走”“触”“折”“死”四个动词,如电影中的长镜头,神完气足。“株”是造成兔子悲剧的根源;令人想不到的是,这又成了宋人悲剧的根源。接着即写故事的经过和结果。宋人没费力气就捡到了死兔,得意忘形,于是有了以下利令智昏的三部曲:释耒——守株——冀兔。种田手足胼胝,日晒雨淋,太艰辛,远不如拾兔捡便宜轻松。“释”不仅写他丢弃农具,其实也写他丢弃了庄稼汉勤劳的本色。“守”字特别生动,既传形,也传神。他苦苦地、死死地守着“株”,痴心妄想有接二连三的兔子来触株,内心是焦灼的。“守”字集中体现了宋人的愚、贪、妄。“冀”则表现了他的心理活动:垂涎欲滴。可见他的形体虽然安逸,内心却似翻江倒海地在受煎熬,真是心劳日拙,妄想成空。\n末句议论是第三层,宋人由“耕田者”转变为“守株”者的愚行遭到国人的嘲笑,隐隐与篇首相照应。兔走触株而死,实属偶然,死得冤枉;宋人守株而绝望,实属必然,可谓活该。故事的寓意相当深刻。“株”有有形的,有无形的,如旧的思想意识、政策法令都是无形的“株”。如果像宋人那样“守株待兔”,其结果是可笑的、可悲的。后人常用“守株待兔”“守株”等词语形容那些思想凝固僵化、不知变通的抱残守缺者。(选自《古代小说鉴赏辞典》,上海辞书出版社,有改动)