读精神现象学有感1500字 -

读精神现象学有感 1500 字 - <br />经验概念 黑格尔《精神现象学》最初的书名是 意识的经验科学 ，海德格尔对 经验 这一<br />概念十分重视，他询问：什么叫做经验?他指出，在康德那里，经验是对当下在场的在者(自<br />然)的理论认识的界限，这种经验成为哲学认识的对象和题材，因此《纯粹理性批判》可以<br />被理解为 经验的科学 或 经验的理论 ，是关于 经验是什么 的理论。但是他指出，黑格尔<br />的经验概念绝不是康德意义上的，黑格尔的现象学也不是关于经验的知识，黑格尔不会随意<br />或没有理由地把 经验 概念置于中心地位。他认为，两者的区别在于：康德或传统意义上的<br />产生经验意味着， 自己通过对事情的直观来证明和证实关于某物的意见 而黑格尔意义上的<br />产生经验意味着， 事情自己证明自己是如何与经验处在真理之中，也就是让自己被证实 。<br />  前者的典型代表是舍勒在 1910 年前后讲的 现象学经验 ，后来胡塞尔也在此意义上使<br />用这一经验概念，认为现象学描述了被正确理解的经验主义和实证主义。与此相反，黑格尔<br />的经验与生物和历史的理解无关，它不是对作为客体的意识或经验行动的分析，而是意识作<br />为主体自己产生关于它自身的经验。在产生经验的过程中，意识借助经验认识到自身，在经<br />验中把握自身。具体讲，意识首先借助某物，然后发现它并不是它所显现的那样，它在其真<br />理中是一个它物，但是，意识并不是把这个它物扔到一边，而是认为它的如此之显现也属于<br />产生经验的范围。这里海德格尔要强调的是，意识是经验的主体，不是客体，只有在它作为<br />绝对知识的某个特定意义上它才是经验的客体，可以借助它产生经验。但是它通过经验认识<br />到这些经验是关于它自身的经验。在后来的 1942/1943 年的讲课中，海德格尔再次以 黑格<br />尔的经验概念 为题，讲述了《精神现象学》 序言 和 经验 概念的某些问题，比 1930/1931<br />年的讲座要详细些，更突出他要强调的重点。<br />  海德格尔重视经验概念是一个值得注意的倾向。 经验 在康德那里是核心概念，只有<br />经验内的知识才是可能的。黑格尔当然不排斥经验，但他强调经验必须上升为概念，才成其<br />为哲学。黑格尔之后，随着自然科学的胜利，经验概念一方面受到实证主义的喜爱，另一方<br />面却逐步被转向人文主义立场的哲学所抛弃，大家偏爱一个替代它的概念 经历 。狄尔泰应<br />是始作俑者，经历概念强调人的心理活动，更重视主体性，脱离对象性与客观性。当海德格<br />尔要批评新康德主义的心理学趋向时，他应该不是偶然地在这里向黑格尔的 经验 概念靠拢，<br />他认为意识 必须连同自己一起产生经验 ， 经验 就是意识或精神的自身运动，它要和那些<br />当下在场的东西打交道，成为它物，然后借助它们回到自身，成为绝对知识。如果始终停留<br />在心理层面，缺乏成为它者的经验，就是不完整的，所以现象也属于精神存在的本质。这里<br />海德格尔对黑格尔辩证运动的两个根本性环节，即绝对的东西 自身成为它物 和 返回其自<br />身 明显是表示赞成的，而这两个环节都是意识本身在经验中才能发生的。他认为意识产生<br />经验的活动就是一种 运动 。<br />  我们认为，重视运动概念似乎使海德格尔能够以动态的观点去筹划 存在 问题。在后<br />来的《哲学论稿》 前瞻 里，他说道， 未来的思想乃是一种思想进程，通过它，迄今为止<br />完全隐而不显的存有之本现的领域得以穿越，因而才得以澄明，并且才获得其最本己的特征。 <br />其中本有之思的六个 关节 ，体现了存在历史性思想的轮廓，相互生发，相互激荡，但却不<br />是逻辑推演意义上的体系。何况 本有 (ereignis)一词的原义就有 事件、发生 的意思，它最<br />后如何一步步 成为己有 ，都离不开运动。 <br />  读精神现象学有感 1500 字 下载 Word 文档到电脑，方便收藏和打印 推荐： 下载 Word<br />文档 <br />  TAG 标签：<br /> <br />  精神现象学<br />