市井人物的艺术写照——论猪八戒的艺术形象及艺术价值

市井人物的艺术写照&mdash;&mdash;论猪八戒的艺术形象及艺术价值 <br /> <br />&ldquo;形象&rdquo;一词在汉语中是由形（即某一事物的外部形状）和&ldquo;像&rdquo;（即外部象貌）组成的。广义来说，形象就是泛指某一事物的外部形状和象貌。通常人们把文学作品中描绘出来的具有一定思想意义和审美价值的社会生活画面，叫做艺术形象。文学作品与其他社会科学著作的显著不同点，就在于文学作品依靠具体鲜明的生动的&ldquo;形象&rdquo;来刻画描绘现实生活，来表达作者的文学观和人生观。因此无论是文学欣赏还是文学批评，都离不开艺术形象的分析。 <br />成书于明中叶的《西游记》，其中鲜明的艺术形象，如孙悟空、唐僧、南海观音等都是人们喜爱评论的对象。作为这本书中重要的陪衬人物，猪八戒却极少涉及评论。现我将从市井人物艺术写照的角度对猪八戒做一简单的评述。 <br /> <br /> <br />一 <br />猪八戒是明中叶市井人物的艺术写照 <br />主要体现在两方面： <br />（一）他具有小生产、小私有者具有的好吃懒做、贪财好色、弄巧进馋的缺点。 <br /> <br />好吃懒做 <br />八戒从小就贪闲爱懒，混沌熬日月。只因忽遇真仙，才知修行，功圆行满后飞升，被玉皇封为天蓬元帅（第19回）。可见八戒的懒是前世带来的，即使成了仙，也没有改掉。借酒调戏嫦娥，玉帝把他打了二千槌，贬下尘凡，错投猪胎，嘴脸像个猪的模样。八戒错投猪胎，这又使他有了猪的习性之一&mdash;&mdash;贪吃。在八戒没有受观音菩萨点化之前，他栖身在福陵山云栈洞，生计无路，只靠吃人度日。观音菩萨为他摩顶受戒，叫他跟唐僧做徒弟，把原来的俗名刚鬣改为法名悟能，他就持斋吃素等候唐僧。几年后唐僧收留他时，他已经在高老庄招赘，为高老儿的女婿。据高老儿讲这个女婿食肠大，&ldquo;一顿要吃三五斗米饭；早间点心也得百十个烧饼才够。喜得还吃斋素，若再吃荤酒，便是老拙这些田产之类，不上半年就吃个罄尽！&rdquo;。如18回&ldquo;那八戒哪管好歹放开肚子，只情吃起。也不管什么玉屑米饭、蒸饼、糖糕&hellip;&hellip;一骨辣吃个罄净。&rdquo;好事的人都看他狼吞虎咽的吃饮，沙僧要他斯文点，他甚至急得叫了起来：&ldquo;斯文，斯文，肚里空空！&rdquo; <br />在唐僧恨逐美猴王之后，走的饿了，唐僧让八戒去寻些斋饭，八戒往西走了十余里，不见一户人家，却又走的瞌睡了，就在草里睡下。沙僧、八戒为救宝象国的公主，去波月洞和黄袍怪战斗，战了八九个回合，八戒觉得打不过妖怪，就借出恭钻进荆棘葛藤里，结果沙僧措手不及，被妖怪捉进洞里。 <br />八戒偷懒的事情还很多，究其实质乃是小生产和小私有者的生活环境和生活追求造成的。封建社会的小生产者，占有少量的生产资料，长期生活在几十亩至几百亩的方圆之内，贪求小家庭的安逸生活，坐井观天，没有远大的生活理想，思想比较狭隘，贪图个人享受，不管别人死活，眼睛只盯在眼前方寸之地的利益，稀里糊涂中过日子，贪吃爱睡也就成为最大的生活乐趣。这样的人，一旦参加了某一有目标的团体，常常可能出现背离组织纪律自由散漫的行动，让他们尽职尽责的为集体目标奋斗，往往需要一个相当长的时期去锻造。八戒念念不忘回高老庄做女婿，可见，他喜欢过小地主式的生活，有老婆孩子热炕头，还有百十亩地栽种收获，这就是他的理想，正和小私有者的心理特点相吻合。 <br />作者的高明之处在于，他在描写八戒的嗜好和习性之中，很自然的体现出人世间某些自私自利贪婪之徒的心理状态。 <br /> <br />贪财好色 <br />小私有者的狭隘性，不仅在好吃懒做，也在贪财好色。猪八戒在金兜洞看见桌子上的三件纳锦背心儿，他拿在手里，说要&ldquo;受用受用，免得吃冷。&rdquo;唐僧不让他拿，八戒却说什么&ldquo;四顾无人，虽鸡犬亦不知之&rdquo;。师父劝他&ldquo;趁早送去还他，莫爱非礼之物&rdquo;他哪里肯听？对唐僧说：&ldquo;师父啊，我自为人，也穿了几件背心，不曾见这种纳锦的。你不穿，且待老猪穿一穿，试试新，捂捂脊背&hellip;&hellip;&rdquo;见了纳锦背心就动心，就想穿，结果连沙僧也跟他一起受苦，两个套上背心很快就被捆了。师徒三人一起被青牛精擒住，要不是悟空搭救，连命都丢在那里了。 <br />其实，猪八戒在&ldquo;四圣试禅心&rdquo;的时候，就被珍珠衫紧紧捆过，但他就是没记性，以至一而再的被戏弄。 <br />八戒的贪财集中体现在&ldquo;私房钱&rdquo;。悟空化作阴司的勾魂鬼吓唬他，他果然招供：&ldquo;有些善性的人家斋僧，见我食肠长大，衬钱比他们略多些，我拿...