讲稿 ：寻找“文化中国”的起点和入口

讲稿 ：寻找&ldquo;文化中国&rdquo;的起点和入口 <br /> <br />　　《文化的江山》缘起　　《文化的江山》之缘起，有人可能看了文章，说我们从40岁开始思考，50岁的时候写了上下两卷，之后开始十二卷的构思，十年后2109年出版第一辑。其实思考在1979年就开始了。 <br />　　1979年我们刚进入南开大学历史系，幸运遇到了刘泽华先生，更为幸运的是，我们南开历史系那时来自西南联大的那些老先生还在，且给我们上课，郑天挺先生，一个&ldquo;史&rdquo;字讲一上午。那时候校园气氛也很不一样，课堂上激发思考。特别是&ldquo;新三届&rdquo;这一批人，基本都带着自己成长经历来学习的，不能不思考。 <br />　　比如，近代史一开讲，就从1840年鸦片战争开始，整个近代史都学得特别憋屈，一部近代史就是丧权辱国史，难道就没有一点明亮的风景吗?历史是人写的，历史再现人性时，就有善恶两面。历史不只是人性恶写就的，人性善的一面在哪里?从1840年开始，这一百多年我们是怎么过来的?这些问题在困扰我们，必须找出答案。 <br />　　刘泽华先生提出了很多反思和批判，他把中国传统政治文化的本质概括为&ldquo;王权主义&rdquo;，这些都在促使我们思考。不过，这里有一个关键问题，那就是对传统批判和反思之后怎么办?是否要重建?能不能找到新的方法论，以不同的角度去看历史?有没有这种可能性?这就是我们上大学时的&ldquo;初心&rdquo;，至今一直都在研究和探讨这些命题。2006年，《书屋》主编周实先生约我们，写一部青春中国史。中国历史的青春时代是什么样子?周实是第一发动机，敦促我们决定写一部全新的中国史。 <br />　　&ldquo;文化中国&rdquo;，这一概念是海外新儒家提出来的，我们提出的是&ldquo;文化的江山&rdquo;。《文化的江山》2009年出版以后，引起学术界和读书界的热烈反响，有赞、有争议，也有质疑。我们均接受，因为我们知道《文化的江山》在史学的探索是先锋实验性的，方法论、观念等都比较超前和先锋，我们需要沉淀，继续研究，又十年。2016年，开始商议《文化的江山》要不要重写，要不要拓展。2009版比较仓促，内容还不够完善，加上十年来我们的思想也在变化，也在成长，于是决定修订拓展《文化的江山》。2009年版时间跨度为中国古代史，中国文化的源头在哪里?这些年考古学的发展给我们提供了非常丰富的新资料，在对这些考古资料的关注和研究中，一个新念头开始萌芽，中国文化的源头是不是可以再往前提?王朝史如果从殷商开始，充其量是3000多年，我们决定将《文化的江山》拓展往前提到公元前5000年，看看公元前5000年到公元前3000年时期的中国是什么样?既然如此，将原《文化的江山》要后延，延续到新文化运动。 <br />　　《文化的江山》这套书的价值是什么?它的意义又何在?我们这么多年的研究终究要寻找什么? <br />　　2 <br />　　作为天下的中国和作为王朝的中国 <br />　　今天从文化中国的三个起点来解读。文化中国有哪三个起点?第一是逻辑起点，也是我们思考的起点，我们思想的出发点。第二是神话起点，第三是历史起点。在历史的起点中，我们借助的考古学资料往史前做了延伸，来寻找文化中国。 <br />　　先谈逻辑起点，就是说，寻找文化中国的思想出发点在哪里? <br />　　1979年我们刚入大学时，思想解放运动几乎贯传整个中国历史的学习中，这就是我们思想的起点。那时两个主要讨论，一是关于真理标准的讨论，另一是关于人道主义问题的讨论。这两个问题是我们思考有关中国问题的出发点。刘泽华导师把我们带到了思考的起点上。当时他开了一门课，叫中国先秦诸子政治思想史，讲先秦诸子关于人性论的讨论。 <br />　　先秦诸子为什么会提出人性论问题?与人道主义有什么联系?先秦诸子在两千多年前就提出人性论问题，是在一个什么前提下提出的?那是春秋战国时期社会与思想大变革时代。孔子说&ldquo;吾从周&rdquo;，怎么看待&ldquo;周&rdquo;?周人不谈人性论，只谈天命观，还热衷谈民心。因为小邦周战胜大国商的两大法宝，一个是天命观，另一个就是民心。殷商是拜上帝的，讲君权神授。周人讲天命，用天命观和民心破了殷商的神，这是殷周之变的一个根本。 <br />　　春秋时期有了一个新说法，叫&ldquo;天命无常&rdquo;。天命无常就把民心和人民提升到第一位，民贵君轻以及民要放在神的前面等等，因为&ldquo;天听自我民听&rdquo;，民心是天命的表达及显现，这是周时代的思潮。春...