江苏省姜堰二中高二历史上学期第二次月考试题

姜堰二中2022～2022学年度第一学期第二次月检测高二历史（选修）试题考试用时:100分钟满分:120分一、选择题：本大题共30小题，每题2分，共计60分。在每题列出的四个选项中，只有一项最符合题目要求。1．司马光指出“以魏武(曹操)之暴戾(lì，凶残)强伉，加有大功于天下，其……不敢废汉而自立，岂其志之不欲哉？犹畏名义而自抑也。”其中的“名义”源自哪一学派思想A．儒家        B．道家         C．墨家       D．法家2．《论语》中，“仁”字出现六十多次，在不同的场合，孔子赋予“仁”以不同的概念：‘己所不欲，勿施于人’的自我克制，可算作仁或者接近于仁；出于环境的需要，一个人牺牲自己的生命，也叫做‘杀身以成仁’。据此可以得出的结论是A．仁的学说已经成为社会主流思想     B．仁的学说具有丰富的层次和内涵C．体现了儒家思想广泛的群众基础     D．孔子主张优先解决人生实际问题3．萧公权说：“董子虽以言灾异下吏，然观汉书‘天文’、‘五师’两志所述，足知‘天人相与’已成为西京之显学，而仲舒乃其重要之大师。抑吾人当注意，董子言天人，其意实重革命而轻受命，详灾异而略祯祥。”他认为该学说A．遭到封建士大夫的批判       B．迎合君主谋取权位的需要C．限制君权以防止专制弊端        D．鼓吹革命推动反专制斗争4．朱之瑜(1600～1682)称：“宋儒辨析毫厘，终不曾做得一事。”颜元(1635～1704)认为：“程朱派头始终与尧舜孔孟无干，分毫无益于社稷生民，分毫无功于疆场天地。”两人的本质意图是A．抨击程朱理学的空疏学风           B．倡导经世致用的社会风气C．对先秦儒家思想的扬弃              D．宣扬儒家以民为本的思想5．“新儒学是对佛教、道教的回应，并最终成功地融合了后两种信仰体系的一些内容，将儒家思想体系化，真正形成了‘儒学’，因而也最终强化了儒家思想的主流地位。”文中的新儒学A．开始确立儒学思想的主流地位B．是市民阶层追求个性自由的反映C．是以天理为核心的新儒学体系D．顺应汉武帝加强中央集权的需要6．学者许倬云评价中国古代某一思想家说“他提出了相当接近民主制度的设计，以为君民之间，不是主从尊卑，政府是为民而设。学校是议政的场合，其所议定，由地方长吏付之实行。”该思想家的主张A．反应了当时资产阶级反专制的要求B．冲破了儒家思想的范畴C．对以后反专制斗争起到了推动作用D．推动了当时社会的转型10\n7．从图一到图二，反映出A．程朱理学到陆王心学                B．儒学道统确立与突破C．传统主流思想的演变               D．近代民主思想的产生8．苏格拉底通过与学生循循善诱的对话，使学生明白了在特定情况下，盗窃和欺骗手段也可能是善行。材料表明苏格拉底认识到A．善恶之间可以相互的转化          B．社会环境影响人们认知C．教育能助推人们明白道理            D．社会进步推动人们向善9．“人从此认识到了自己的自主性，他们认为自己是在地球上推进和谐生活的主人翁”。与此主旨相似的是A．“主啊，我的肉体靠灵魂活着，而灵魂依靠你生活”B．“人是上帝创造的许许多多的奇妙东西中最最奇妙的”C．“有信仰的人可得到赐福，没信仰的人会受到诅咒”D．“知识分子是敢于在一切公共场合运用理性的人”10．有学者指出，这一时期的思想家虽然抬出希腊、罗马的古典传统来祭拜，但他们不过是借尸还魂，借他人的酒来浇自己心中的块垒而已。这些思想家“心中的块垒”是想A．挣脱教会对思想文化的束缚        B．恢复古代人们的传统生活习俗C．摆脱封建专制制度的压迫            D．在文学艺术领域有更大的突破11．“他们”不仅不害怕鬼怪，也不再害怕上帝。与其说他们把上帝想象为圣父，不如说他们把其想象为物质世界的第一推动力。上帝是慈爱上帝的形象，不如以往那样明晰，而是成了不可思议的智人，创造了现在为人的理智所发现的惊人世界。材料中“他们”A．掀起以理性为核心的启蒙运动B．发动了宣扬“因信称义”的宗教改革C．成为近代唯物主义学说的先驱D．发动否定上帝的文艺复兴运动12．“10\n在中国古代社会集权专制的氛围中，他狂放不受拘束的纯真个性风采，无疑有着巨大的魅力。当然，他诗歌豪放飘逸的风格、变幻莫测的想象、清水芙蓉的美，对后世的诗人也有很大的吸引力。”“他”是A．屈原          B．李白      C．杜甫          D．柳永13．北宋画家论及山水画的创作，提出“春山烟云绵联，人欣欣；夏山嘉木繁阴，人坦坦；秋山明净摇落，人肃肃；冬山昏霾翳塞，人寂寂。”该认识反映的中国山水画的特征是A.注重对客观自然景物的逼真摹写B.强调以花鸟为主要描绘内容C.注重用画面传达主观情致与神韵D.强调人物为核心的布局构图14．昆曲在明朝万历年间被视为“官腔”，到清代被誉为“雅乐”''盛世元音”，宫廷重要活动常有昆曲演出，江南地区“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戏必请昆班，以示府城中庙会之高雅”。这些史实表明，昆曲在明清时期的流行是因为A.陆王心学广泛传播B.吸收了京剧的戏曲元素C.社会等级观念弱化D.符合士大夫的文化品味15.右表所列内容介绍的是某一科学理论。据此推断该理论是A.经典力学体系B.相对论C.光量子假说D.生物进化论16．爱因斯坦曾说：“为了使你们的工作增进人类的幸福，你们只懂得应用科学是不够的。关心人本身及其命运，应当始终成为一切技术上奋斗的目标；关心组织劳动和产品分配这个重大的尚未解决的问题，才能保证我们智慧的产物促进人类幸福，而不至于成为祸害。在你们埋头于图表和方程式中时，千万不要忘记了这一点。”爱因斯坦旨在强调A．科学应着重研究产品分配问题   B．科学对人类幸福的祸害C．科学进步应该服务于人类社会     D．科学研究源于社会实践17．林则徐在给朋友的一封信中写道，同英国军舰抗衡是不可能的，并断定:“船只、大炮和水军是绝对不可缺少的”，但林则徐决不愿意散布这些观点。这说明A.中国军队士气低落B.林则徐思想极保守C.学习两方科技成为时代潮流D.大多数士大大极其藐视西方18．鸦片战争后，“西学中源”说一度盛行，一些有影响的学者宣称，西学源于中学，是中学在西方的流传和发展。因此，“采西学”是“礼失求诸野”，是光复旧物。这种说法A．彻底否定传统的夷夏观念        B．减少了传播西方文明的阻力C．否定了“中体西用”的观念    D．强调西方政治制度的先进性19．康有为在《保国会土讲演词》中指出:西方“重学校，讲保民、养民、教民之道，设议院”，与儒家经义相合，铒以致强大；而清朝的经济、教育及政治制度不符儒家经义，导致其弱。这表明康有为主张A．“儒家经义”是判断国家强弱的标准B．儒家思想与西方民主制度相结合C．“教民之道”是判断国家强弱的标准D．中国文化完全领先于西方文化20．《中国文化史》认为“新文化运动对孔子及儒学的批判，都还是用资产阶级的民主主义、人文主义、个性主义为武器；用进化论而不是历史唯物论来作为理论基点；而且又多表现出强烈的“全盘否定”文化传统的非历史主义倾向。因而破坏有余，建设不足。但是无论如何，这种敢于砸碎精神枷锁的气魄是伟大的。”该观点强调新文化运动10\nA．应用历史唯物主义完全取代进化论B．应该将中西方思想更好地融合C．以民主和科学为指导思想值得肯定D．应该对传统文化进行批判重建21．1900年12月23日《纽约时报》刊载评论：“他们敢于独立思考，并能从商业的观点预测大清国未来除非融入世界其他民族的发展行列，否则可能发生巨大的政治灾难……他们试图在清廷或人民都没有做好准备工作的情况下就立即推翻大清国延续已久的古老秩序”。该评论中的“他们”A．以推翻清朝统治为己任 B．将政治民主化付诸实践C．阻止了政治灾难的发生 D．注重组织发动人民群众22．孙中山曾说：“今之耕者，率贡其所获之半于租主而未有己，农之所以困也。土地国有，必能耕者而后授以田，直纳若干租税于国，而无复一层地主从中朘(剥削)削之，则民可以大苏。”这表明孙中山主张A．关注民生问题 B．满足农民要求C．反对封建专制D．废除封建剥削23．美国学者罗斯·特里尔在《毛泽东传》中说：“他第一次把农民置于马克思主义革命计划的中心；他把帝国主义当做他所处时代的世界政治的关键，这甚至超过了列宁。”这表明毛泽东A．坚持了农民阶级对革命的领导权     B．发展了马克思主义的国家学说C．全面彻底否定了俄国式革命道路     D．将马列主义与中国国情相结合24．右图是邓小平在某一时期的活动轨迹。他在这一时期A．论述了社会主义初级阶段理论          B．提出转移国家的工作重点 C．号召要“解放思想、实事求是”         D．指出判断工作是非的标准25.1965年5月《美国新闻与世界报道》刊载了文章《为什么美国的战略过时了》，认为中国在尖端科学上取得的某种突破，势必迫使美国修改它的全球战略。该突破可能是指中国A.成功地试爆了第一颗原子弹B.掌握了载人航天技术C.发射了第一颗人造地球卫星D.研制银河系列计算机26.对下表解读正确的是1949～2022年全国各级各类学校(单位：所)时间类别19491957196519781985199020002022普通中学4124934626991607162027362693职业中学116123183294普通高等学校31116406261221608A.1949～1956年，我国教育事业初步形成比较完整的国民教育体系B.改革开放后，教育界拨乱反正，恢复高考，高等教育迅猛发展10\nC.20世纪90年代，实施“科教兴国”战略，推动教育事业发展D.21世纪以来，由于普通高等学校的扩招，职业中学日益萎缩27.“他们认为感情比理性更可靠，以感情指导艺术和生活，厌弃物质生活而追求精神崇高，把自然看成有血有肉有感情的东西，把人性的充分发展和发挥作为生活的最高目标。”下列文学作品符合此风格的是28．樊树志在《国史十六讲》中说：“政治与血缘的结合，看似牢不可破，其实不然。既然周天子授土授民给诸侯叫做‘建国’，诸侯授土授民给卿、大夫叫做‘立家’，因此对于士、庶民而言，就有‘国’与‘家’的对立，他们把自己的宗族称为‘家’，只知效忠于‘家’，而不知效忠于‘国’。”材料表明A.宗法制是古代中国政治制度的核心B.宗法制与分封制是互为表里的关系C.分封制隐含着国家分裂割据的因素D.分封制在历史上的作用是弊大于利29.钱穆在《中国历代政治得失》中对元朝的行省制度作出了如下评价：“（它）就是一个……宰相府的派出所，分驻在这个地方来管事。如是则地方绝无权，权只在中央。”钱穆把行省称之为“流动的中央政府”，对这句话的理解最准确的是A.行省有利于中央对地方的控制B.行省不是地方管理机构C.行省长官具有很大的独立性D.行省不利于中央集权的加强30.美国学者费正清说：“在一个我们看来特别注重私人关系的社会里，中国的科举考试却是惊人地大公无私。每当国势鼎盛、科举制度有效施行时，总是尽一切努力消除科场中的徇私舞弊。”下列对作者观点的理解正确的是A.科举制度体现了公平竞争的精神B.科举制度背离了传统的伦理道德C.科举制度扩大了封建统治的基础D.科举制度实现了封建国家的兴盛10\n二、非选择题：共计4小题，总分60分。31．（15分）中国古代教育思想博大精深，对当今社会发展仍然具有借鉴价值。阅读下列材料：材料一董仲舒认为人性有三等，“圣人之性”是善的，善者为圣贤，无需教化而成德；“斗筲之性”是恶的，恶者为盗贼，是教而不化，必刑及之人。但这两类人只占社会的极少数，多数人属于“中民之性”，这些人的本性是纯朴的，但需经过教化才能成善。他主张“立太学以教于国，设庠序以化于邑”，通过“渐民以仁，摩民以谊（义），节民以礼”，使整个社会“贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，乡党有序，则民有所让而不敢争”、“教化行而习俗美也”。——摘编自唐国军《董仲舒与儒家思想政治教育理论的实践化》材料二“良知之学”的目的在于“人之学为圣人”，即使“愚不肖者，虽其蔽昧之极，良知又未尝不存也，苟能教之，即与圣人无异矣”。“使学者为圣人”就必须在教育的内容上强调“明（人）伦”、“德教”，“道德以为之地，忠信以为之基，仁以为宅，义以为路，礼以为门，廉耻以为垣墙”。王阳明还十分重视民风教化，力图通过礼乐教化的手段，使民众“见善互相劝勉，有恶互相惩戒，务兴礼让之风，以成敦厚之俗”。——摘编自王军昌《王阳明教育思想及其当代影响》请回答：（1）据材料一，归纳董仲舒的教育主张，结合所学知识说明其主张实施带来的影响。（2）据材料二，概括“学为圣人”的主要途径。对比材料一和材料二，说明二者教育思想的异同。（3）综合上述材料，你认为董仲舒和王阳明教育思想有何时代价值？32．（15分）阅读下列材料：材料一宗教改革和文艺复兴保持着一种共同点，他们都是人文主义发展的产物，都强调个人的领悟能力，然而宗教改革却似乎更像是对文艺复兴中的希腊化和异教文化的反动，文艺复兴强调古典文化的价值，以人为中心;而宗教改革从《圣经》中继承的遗产则要求他们反对异教文化对基督教的渗透，强调神的伟大。文艺复兴时期虽然揭露了宗教的腐败，但是艺术家们的创作需要来自教会的各种支持，因此难免抱着与教会和解的态度，正如米开朗琪罗的艺术天才得到了教皇的支持一样。而宗教改革则进一步将文艺复兴从中世纪特征中剥离出来。10\n材料二赵林教授指出：“对于欧洲的现代化进程而言，真正的文化起点不是文艺复兴，而是宗教改革。”他认为：在15～16世纪，南部欧洲掀起了文艺复兴运动，而北部欧洲则在进行宗教改革，到17世纪，这两场运动都接近尾声，虽然两场运动的矛头都对准中世纪堕落、腐败的罗马天主教会，但是历史结果却大相径庭：那些经过宗教改革而信仰新教的国家，后来都发展成为最发达的资本主义国家，如英国、荷兰、德国、北欧诸国以及美国等。宗教改革深深影响了西方文化的精神氛围，客观上为西方的政治、经济和文化生活的现代化开辟了道路。而文艺复兴运动在科学和哲学方面几乎没有什么建树，意大利人极端的个人主义、利己主义反而使道德更加堕落沦丧，与罗马天主教会成了一丘之貉。——《试论宗教改革对近代西方文化转型的意义》请回答：（1）根据材料一，分析宗教改革和文艺复兴的不同。（2）根据材料二，指出赵林认为“对于欧洲的现代化进程而言，真正的文化起点不是文艺复兴，而是宗教改革”的主要理由。（3）结合所学知识，分析宗教改革对欧洲现代化进程的影响。33.（15分）阅读材料，完成下列要求。材料：在中国近代，有人将孟子的“民贵君轻”与西方的“民主君仆”联系起来，“吾观泰西民主之国，选举议院之权操于国民，弹劾总统之权操于上议院，孟子之立法殆即此意也”；墨子的“兼爱”与西方的“博爱”划了等号，“墨子之政术，民约论派之政术也”；黄宗羲强调“为天下，非为一姓也；为万民，非为一人也；”“其学说思想与卢氏（指卢梭）同”；早期维新思想家认为，《尚书》中的“民为邦本，本固邦宁”思想，具有现代“民约”思想的精髓，即人民主权说，君主立宪制中国“古已有之”，议会制度“颇与三代法度相符”。维新派领袖康有为更是将之发展到极致，“春秋大同之学，无不言民权者”，其“托古改制”思想成为维新志士推行民主实践的理论依托。——摘编自张逸云《论传统民本思想对近代中国民主进程的影响》等结合材料与所学中国史的相关知识，围绕“中国古代民本思想与中国近代民主思想的关系”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）。34.（15分）阅读材料，完成下列要求。10\n著名学者余英时指出：科举不是一个单纯的考试制度，它将社会结构紧密地联系了起来，形成一个多面互动的整体，一直发挥着无形的统合功能。材料一科举之善，在能破朋党之私。……前此选举，皆权在举之之人，士有应举之才，而举不之及，夫固无如之何。既可（科举）……不能应试者，有司虽欲徇私举之而不得；苟能应试，终必有若干人可以获举也。此实选举之官徇私舞弊之限制。——吕思勉《中国制度史》材料二渐渐地，这些考试（指科举）开始集中于文学体裁和儒家正统观念，最后的结果是形成一种制度，为中国提供了一种赢得欧洲人尊敬和羡慕的、有效稳定的行政管理。……只要中国仍相对地孤立在东亚，它就会继续提供稳定性和连续性。——（美）斯塔夫里阿诺斯《全球通史》材料三作为一种上千年的文化存在，科举显然有其客观的历史合理性，否则我们就无法解释其存在的持久性。……科举的创新之处就在不仅为社会底层的知识分子提供了持续流动的可能，而且将其制度化。……科举制度的最大合理性在于它那“朝为田舍郎，暮登天子堂”式的“机会均等”……的机制，对知识分子的社会心理是一种塑造，客观上激励了个人的奋斗精神。——薛明扬《中国传统文化概论》请回答：（1）据材料一，结合所学知识，指出汉、晋时期的选官制度，并通过与上述选官制度的比较，说明科举制的历史进步性。（2）据材料二，结合所学知识，说明科举制所具有的政治、思想以及整体的统合功能。（3）据材料三，说明科举制对于现代人才选拔的历史借鉴价值。10\n高二历史（选修）试题参考答案ABCBCCCCBAABCDBCDBBDBADDAC?CAA31．（1）举措：中央兴办太学；地方郡国设学校（或建立从中央到地方的教育体系）。影响：打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规；大大提高了儒学的地位（儒家思想成为正统思想）。（2）途径：致良知。同：都重视伦理道德教育；都主张通过教育移风易俗。异：董具有浓厚的等级观念，教育的对象不是全体民众；王蕴含平等思想，认为人人可以学做圣人。（3）价值：有利于改善社会风气；维护社会稳定与和谐。32.（1）不同：文艺复兴宣传希腊文化和异教文化，宗教改革则反对异教文化；文艺复兴强调以人为中心，宗教改革强调神的伟大；文艺复兴与原基督教会仍有联系，宗教改革则要摆脱原基督教会的控制。（2）理由：客观上为西方的政治、经济和文化生活的现代化开辟了道路；经过宗教改革而信仰新教的国家，后来都发展成为最发达的资本主义国家；文艺复兴运动在科学和哲学方面几乎没有什么建树，甚至还使道德更加堕落沦丧。（3）影响：开始打破民众对罗马教会的迷信，解放了思想；进一步传播和发展了人文主义；有利于资本原始积累；有利于近代民族国家的形成。33.论题一：传统民本思想有利于西方民主思想在中国的传播。民本思想在中国历史悠久、影响深远。先秦儒家学说提出了“仁”、“仁政”“民贵君轻”等早期民本思想，对维护地主阶级统治，缓和阶级矛盾发挥了重要作用。汉代，儒家思想成为中国封建社会的正统思想。明清之际，随着君主专制的强化和理学的僵化，一批进步思想家提出了反对君主专制的思想，但本质是儒家思想的新发展。近代，民族资产阶级披着儒家思想的外衣宣传西方民主政治，客观上减少了维新变法的阻力，便利了西方民主思想的传播。综上所述，传统民本思想有利于西方民主思想在中国的传播，推动了中国近代民主化进程。论题二：中国近代民主思想是对古代民本思想的继承和发展。民本思想是中国传统政治的基石，历史悠久、影响深远。随着时代的变迁，不同时期、不同学派的学者对民本思想的表述和理解虽有所不同，既有程度上的深浅之别，又有角度上的差异，但其基本思想都是一致的，即：民为国本，治国为民，反对专制。近代民主思想，主要是指以自由主义思想为核心包括天赋人权、自由平等、民主法治等思想在内的资产阶级民主思想。两者相较不难发现，近代民主思想继承了民本思想的重民观念，反对专权专制，保障民众的基本权利，实现民众的自由平等。在此基础上，近代民主思想还强调主权在民、人权平等和重视法治，这是对民本思想的新发展。论题三：传统民本思想妨碍了人们对西方民主思想的理解。先秦儒家的“仁政”10\n理念是为建立地主阶级统治服务的；汉代独尊儒术也是为了用思想上的大一统巩固政治上的大一统；明清之际进步思想也没有提出推翻封建君主专制的新的社会构想，本质上仍然是维护封建君主专制统治。而西方启蒙思想明确提出了推翻君主专制，建立资产阶级代议制的政治构想，指导了西方资产阶级革命。用中国传统民本思想牵强附会宣传西方民主思想，没有看到传统民本思想与西方民主思想的本质区别，不利于人们对西方民主思想的理解。因此，在维新变法、清末行政、辛亥革命相继失败后，知识分子掀起新文化运动，宣传民主、科学，继续进行思想启蒙运动。综上所述，民本思想妨碍了人们对西方民主思想的理解，使中国近代思想启蒙运动严重滞后。论题四：中国近代民主思想是对古代民本思想的否定。中国近代民主思想的目的是为了限制君权，保障民权。古代民本思想的本质是为了加强君权。近代民主思想所宣传的天赋人权、自由平等、君主立宪、民主共和等主张是站在资产阶级立场上否定封建君主制，最终形成主权在民的认知。古代民本思想中的“仁”“仁政”“民贵君轻”“君舟民水”等主张下对百姓的重视，是站在君主立场上，维护自然经济基础下农业根基的稳定，符合中国古代农业社会“以农立国”的治国方针，从而缓和阶级矛盾，为维护君主统治服务。由此，近代民主思想限君权申民权，是对古代民本思想的彻底摈弃和否定。综上所述，中国近代民主思想是资产阶级挣脱封建君主制束缚，发展资本主义经济的思想武器，进而否定和打击了为维护和巩固君主制而生的古代民本思想。论题五：中国古代民本思想与近代民主思想无关。中国古代的民本思想是封建统治阶级为了巩固自身统治而提出来的，它根植于封建自然经济，最终的目的不是实现民主，而是为了更好的巩固专制；近代的民主思想是先进的中国人在封建经济日益衰落，近代工业日益发展，西方民主思想不断涌入，中国人民不断觉醒，为推翻封建统治，实现人民当家作主而提出来的。两者提出的主体不同，背景不同，目的也不同。因此两者的思想没有关联性。综上所述，中国的民主思想是在近代社会的转型时期出现和发展的，有其特定的时代背景和社会价值，与古代民本思想有着本质的区别。34．（1）选官制度：察举制；九品中正制。进步性：有利于破除结党营私之弊；限制了徇私舞弊的发生；打破了世家大族垄断官场的特权；扩大了官员的来源；提高了从政人员的文化素质。（2）功能：加强中央集权；保证儒家思想成为主流（正统）；维护文明的稳定性和连续性。（3）借鉴价值：人才流动机制；客观公平理念；人才激励机制。10