吉林省长春市东北师大附中2022届高三语文上学期第三次摸底试题（附答案）

东北师大附中2019级高三年级第三次摸底考试（语文）科试卷一、现代文阅读（33分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一纪录片能够相对忠实地将一个国家的历史文化、一个时代的生活方式乃至社会发展变化记录下来，从而成为见证国家变革、社会变迁的“国家相册”。新中国成立之初的纪录片体现了明显的家国叙事倾向。《新中国的诞生》全方位、多视角记载了开国大典的整个过程，用胶片铭刻了中华民族开辟历史新纪元的光辉时刻。从该片开始，新闻纪录片成为了新中国早期纪录片创作的主要形式，在影院观看是其传播的主要方式。祖国建设日新月异，极大地激发了电影工作者的热情，涌现出了《大西南凯歌》《第一辆汽车》《征服世界最高峰》等一大批反映新中国建设成就的纪录片。改革开放营造了自由、现代、多元的社会环境，纪录片创作者用更开放的视野，怀着对生命与生活、民族与世界、历史与艺术的执着和热爱，掀开了纪录片制作的新篇章。1983年，大型电视纪录片《话说长江》，向人们展示了这条奔流不息的大河如何从远古走来，如何缔造出人类文明的奇迹。中华民族“共饮一江水”的主题带给海内外赤子强烈的文化认同感与民族自豪感。章回式结构、主持人串讲等制作手法的创新和突破，让人耳目一新。中外合作拍摄的模式也为中国文化走出国门与世界交流开辟了道路，达到了极强的文化传播效果。迈入新世纪后，中国纪录片更好地承担起塑造国家形象与书写中华文明的职能。《圆明园》首次在纪录片中使用数字动画技术，再现昔日“万园之园”的宏美景观，颠覆了纪实美学的定义，带领观众饱览视觉奇观。既让世界了解了东方古国博大厚重的千年底蕴，又唤起国人对历史阵痛的深沉反思。响应国家“一带一路”倡议的《远方的家》，展示中国的自然之美和中国人眼中的世界之美。体现“工匠精神”的《我在故宫修文物》，引发了观众的广泛共鸣。近年来，纪录片出现了更多元的现实表达和呈现方式，在主流化的国家表达的同时，也关注着个体命运的浅吟低唱：《平衡》讲述了守护可可西里无人区的志愿者的故事；《俺爹俺娘》将摄影机对准父母，记录亲情与家庭生活……借力于融媒体的联合发展，纪录片的播放渠道更为丰富，一部《舌尖上的中国》在手机、电视、电脑上都能观看，引起强烈反响。越来越多的电影纪录片重返院线放映，2018年院线上映了13部纪录片，其中《厉害了，我的国》更是创下4.81亿元的纪录片票房纪录。（取材于王福来、刘悦、巩杰等的相关文章）1．下列对中国纪录片发展特点的表述不正确的一项是（3分）A．内容题材更加多元。B．播放渠道更为丰富。C．家国情怀在各时代均有体现。D．与时俱进，引领时代发展。2．下列对材料一中相关纪录片的解说，不正确的一项是（3分）A．新闻纪录片《新中国的诞生》，开启了新中国纪录片创作与传播的序幕。B．电视纪录片《话说长江》的制作手法和拍摄模式，较以往都有创新突破。 C．《平衡》《俺爹俺娘》将摄像机对准普通人，记录社会现实中的百姓生活。D．《厉害了，我的国》等片在影院播放，使中国纪录片拥有了新的呈现方式。材料二纪录片“documentary”一词在英语中既可以当名词表示“纪录片”，也可以用作形容词，意思是“文献的，纪实的”。可见，纪录片与文史记录、传播有着天生的不解之缘。近年来，中国文史纪录片通过创新表达方式，有温度地展示历史，有灵魂地描摹传统，有情趣地传播文化，取得了令人瞩目的成绩。北京故宫是世界上现存最大最完整的古代宫殿建筑群，是近600年中国沧桑历史的见证者，也是海外观众眼中传统神秘、色彩瑰丽的东方大国的典型象征，它自然而然地成为了文史纪录片拍摄题材的首选对象。其中《故宫》《故宫（国际版）》《故宫100》是这些纪录片中的佼佼者。故宫近600年的历史景象已不复存在，史料也有限，为顾及观众的观感体验，这组纪录片通过数字技术手段，特别是大量使用了的电脑动画，帮助海内外观众更好地理解故宫的历史文化。《故宫》中三维电脑动画技术逼真地“重现”了历史中的原始生态、风土风貌，形成了强烈的视觉冲击。特别是将重要历史事件用先进的视觉技术呈现，极大地丰富、美化了纪录片，也支撑起了整部片子的叙事构架。例如开篇以3D动画对故宫做出全景呈现：浩瀚宇宙，繁星点点，视线从深邃宇宙穿越厚重的白色云层，以俯视的视角全景呈现宏伟壮大的宫殿群，表现了故宫与日月同辉、与山川共存的厚重感。《故宫100》在介绍吉祥瑞兽时，站立在屋顶上的各种瑞兽突然“活”了起来，一个个萌萌的卡通形象从天而降，落到代表中国传统美好品质的文字上：坚韧、高贵、威武、灵敏……神气活现地围成一圈，寄托了风调雨顺、国泰民安的愿望。随着纪录片领域国际合作不断深入，中国纪录片迎来了“最好的时代”。在此背景下，文史纪录片应不断创新表达方式，成为激发家国情怀的“国家相册”和传播中华绚烂历史文明的绝佳媒介。（取材于王宁、张德明等的相关文章）3．根据材料一、材料二，下列对数字动画技术在纪录片中作用的解说与推断，不正确的一项是（3分）A．《圆明园》开创性地使用数字动画技术，颠覆了纪实美学定义，丰富了纪录手段。B．《故宫》《故宫100》的动画设计，通过以小见大的方法创新了纪录片的表达方式。C．数字动画技术要将形式美和内容美有效融合，才能更好地展现历史文化的意蕴。D．成功加入动画元素，传统文化与现代科技结合，能给观众带来更好的观感体验。材料三作为国家文化对外传播的有力载体，中国纪录片正经历从“讲述中国”到“认同中国”的转变。这正是我国文化对外传播从“走出去”到“走进去”的微观呈现。我们可以从题材、叙事、制播、平台等方面着手，调整策略方法，加强中国纪录片在国际传播中的影响力。国际传播语境下的纪录片在题材上注重选择不同地区、民族、国家的受众共同关注的故事、人物和现象。中国纪录片在选题上可以完成两个层面的设置：其一，在中国题材中挑选出具有全球性的话题，从自我立场的议题设置转向全球视角的主题选择；其二，积极发掘同一主题下不同情节的故事，在多元差异中体现出同一性的全球主题。国际传播语境下的纪录片以讲述人类视角下的日常故事为叙事原则。“人类视角”即普 遍的人看待世界、认知自我的视角，它与“我们是谁？”“我们生活在怎样的世界？”等具有哲学色彩的人类终极命题相关。“人类视角”下的纪录片叙事可以理解为人类通过了解和把握自己生存的世界来认识把握自己，即使是非人类的生命体也可以在人类视角基础上表现人性化的日常生活。人们从这些生活的场景中看到自己的影子，并影响自己的思考。国际传播语境下的纪录片制播方式以融合为基础，具体表现为“分离式的制播融合”和“合作式的制播融合”两种情况。前者指本国制作团队与国际播出渠道的融合，是一种单线式的融合；后者是以多方合作方式分别组建制作团队，搭建播出平台，是交叉互动式的融合。目前，用于国际传播的中国纪录片正在从“分离式”的制播简单融合转向“合作式”的制播深度融合，并且取得了明显的成绩。国际传播语境下的中国要积极搭建“中国倡议下的世界对话”平台。中国纪录片要能够号召世界力量完成对话交流，需要建设成一个自主且开放的动态发展系统。中国纪录片的意义不能局限在“中国”的单一标签上，而应体现在“中国”与“世界”的互动关系中。在这种互动结构中，中国纪录片应改变“高高在上”或“沉默寡言”的极端姿态，以“价值共享”的立场，展示出自身在“世界议题设置”上的责任和能力，开发全球化的合作项目，搭建持续有效的国际共享平台。（取材于雷璐荣、胡正荣等的相关文章）4．材料三说中国纪录片需从四个方面调整策略方法，以提升在国际传播中的影响力，下列与所举事例对应正确的一项是（3分）纪录片《我们诞生在中国》将三个动物角色置于家庭背景中，呈现出金丝猴淘淘嫉妒父母对妹妹的爱、熊猫丫丫阻止女儿爬树冒险等丰富的日常生活细节，给人强烈的代入感。A．题材选择B．叙事原则C．制播方式D．平台搭建5．阅读下面关于纪录片《莫高窟与吴哥窟的对话》的新闻报道，并根据上面三则材料简析这部纪录片广受好评的原因。（6分）2019年11月9日，中央电视台纪录频道、敦煌研究院联合柬埔寨相关部门，共同出品了国内首部亚洲文明对话纪录片《莫高窟与吴哥窟的对话》。该纪录片播出后，受到各方面的赞誉。“两窟”千年相望，却不相闻；命运相通，却不相知。该纪录片中，莫高窟“诚邀”同为东方文明的吴哥窟共赴一场横跨万里的千年之约，做一次超越时空的文明对话。纪录片全方位展示两大世界文化遗产的历史变迁和惊人艺术成就，在“两窟”相遇的文化符号中，在“两窟”相似的历史境遇中，阐发“一带一路”沿线文明兴衰的历史反思。莫高窟洞壁上精美的壁画人物，在3D动画里翩翩起舞，舞步里有古老文明的千年余响。吴哥窟的一幕幕历史往事，由现代人扮演展现，再现了先祖追求和平的努力。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成6～8题。文明西元身子热了，反倒发起了抖。头顶上有月光，王尽美和布宁头对头坐着。这已经是小战士王尽美接受押送战俘任务的第三天，离二〇九四号高地指挥部还有最后 一段山路。布宁试探着说，我去过中国，而且曾经和中国人一起，跟日本一〇三师团在湖南打过仗。对面的中国人说，我是南京人，见过你们。在我很小的时候，还看过美国的宣传画。那画上说中国人善良勇敢，正在被日本侵略，应该毫无保留地帮助他们。你的英语很好，让我很吃惊！我小时候上过英国人办的教会学校，所以对英文很熟悉。但为什么你会吃惊？因为，因为，你看你们的军队，你知道的，有点儿，有点儿像一群不太文明的野蛮人。呵呵，那是你还不太了解我们。无论如何，布宁觉得这个中国人正在变得熟悉起来，陌生的世界被撕开了一道裂缝，可以从缝隙里面一窥究竟。布宁道，王先生，老实讲，我特别地困惑。过去，我以为我很了解中国人，可现在又发现你们很陌生。美国军队，你要知道，很少打败仗。可是，这一回，我们的一个军竟然要向南逃几百公里，要一直逃到海边去。布宁接着说，讲心里话，我们的人真的有点儿被吓坏了！你们的脸总是面无表情，成百上千的同伴死了不害怕，受了重伤不惨叫，像影子一样。我总是在不停地问，这些中国人脚踩无数战友尸体向前冲锋时，心里在想些什么？我不想激怒你，但我给自己的答案是，你们是不太文明的野蛮人，人的生命最重要，这是文明人的共识，只有野蛮人才会不吝惜生命，无论是自己的还是别人的。所以，你们的勇敢是野蛮人的勇敢，或许不能叫勇敢，而只能叫疯狂。对面的中国人一直低着头，像是冬天里冻硬了的麦秆。许久，他说，参加这支军队的人，都是些没过过一天好日子的人，我们经过大灾大难，九死一生，才活到了今天。我们比谁都想活着，为了活得更好，我们可以付出一切！他又说，被叫作文明人或野蛮人有那么重要吗？我们的苦难你们经受过吗？你们理解吗？我们为什么要在乎你们的看法呢？布宁说，可无论如何，野蛮人终究是过不上好生活的呀！就算你们打赢了这一仗，好日子能自己来吗？说到底，只有让人们都接受了文明人的共识，这世界才有希望。对面的中国人说，可你们是怎么让别人接受的呢？用的是刺刀炸弹。我是南京人，小的时候，亲眼看见日本军队在南京屠杀了几十万人。我脑子里的记忆只有滴血的刺刀！十几年来，我的梦里也都是各种各样滴血的刺刀！南京城外的长江里漂着密密麻麻的尸体，一眼望不到头，比蚂蚁还多。这个景象就连一个疯子都不敢去想。所以，别用武力恐吓中国人，这会让我们不顾一切的。是的，你们可能没想到中国人会来到朝鲜，因为我们根本没有实力和你们打一仗。依你们文明人的共识，我们就应该投降，因为我们在冰天雪地里还穿着薄衣服、单胶鞋，我们不是在打仗，而是在送死。我们投降过，跟俄国人投降过，跟英国人投降过，跟八国联军投降过，跟日本人投降过，可是，投降有用吗？投降换来了生存吗？投降换来了更好的生活吗？你理解一个总是被抢掠、总是被屠杀的民族的心吗？中国人骨子里头是很善良的。可是善良人只有流泪，泪流干了，也就清醒了，现在把善良收起来了！布宁有些失望。他想对这个中国人说点儿什么，可对方太情绪化了，什么也听不进去。美国就像个拿着刀的猎人，想让一头野牛驯服下来，可偏偏这头牛彻底被激怒了。我们该怎么办呢？从精神上沟通看来是办不到了，我们和他们之间似乎隔着一道厚厚的墙，不仅是思想的，还是历史的，凡人的智慧无法穿过这道墙，只有上帝办得到，继续用武力？像对待德国人和日本人那样？可是，他们并不是狼，而只是一头红了眼睛的牛，过去，他们总是被人推进屠宰场，现在，只想保住属于自己的草，说到底，如果我们没做错什么，那他们又有什 么错呢？布宁有些伤感地说，前几天，我看到一个死去的美国士兵的头盔写着：“Warishell”(战争就是地狱)。当时我的脑子好像被硫酸洗了一样。我在想，成为一名职业军人这么多年，我竟然一次也没在清晨惊醒过。你看看，在战场上，除了仇恨还是仇恨，到处是以血还血，以牙还牙，今天你用子弹打死了我，明天，我用匕首割断你的喉咙！在太平洋战场上，我们的士兵会把日本人的脑袋割下来，晒干，直到只剩下焦黄的头骨。他们还会在上面签自己的名字，以及战友们的名字，并且带回家乡，给亲友们看。你能说他们做错了吗？日本人不也是这样残忍地对待我们的吗？可是，这样的战争难道不是噩梦吗？布宁停顿了一下，说，过去，我总是在想，我们的战争是正义的，更多的人可以在战争之外得到福祉。挨揍的那些国家本来就是强盗，那是他们应得的，他们应该受到教训，然后改过自新。可是，我却从来没想过，有没有一种比战争更好的方法？春天里的风可以让枯树长出绿叶子，可枪炮能做得到吗？对面的中国人似乎没听懂他的话，当然，他觉得这个美国人也同样没听懂自己的话。他说，你们怎么就不明白，中国人要的很简单，那就是过上好日子，但这好日子可不是你们嘴上讲的那些好听的话。什么是好日子？只有经过大灾大难的人才知道！说完，王尽美又开始发起抖来，能发热的纸袋凉透了，再没有一丝热量。他看了眼头顶的月亮一狠心，说，咱们得赶路了。他站起来，阵阵眩晕，身体像块干透了的黄泥，稍一用力就会碎掉。（摘编自《解放军文艺》2018年第7期）6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是(3分)A．小说透过美国战俘的视角表达了对在天气极度严寒、缺乏战斗装备的情况下依然顽强战斗的中国战士的失望、不解与困惑。B．小说开头写“头顶上有月光”和结尾写“头顶的月亮”，既收到了首尾呼应的效果，也表现了战地环境的极端恶劣。C．中国军人浴血奋战、坚守高地，美国的一个军却在“逃亡”，这一对比鲜明地突出了中国军人在意志品质上的坚不可摧。D．小说开头交代了两个士兵的姓名，后文却多次用“对面的中国人”来指王尽美，暗示了双方国籍、阵营、立场等的差异。7．小说以“文明”为标题，如何理解背后的意蕴？请结合全文简要分析。(6分)8．小说以对话展开情节，却以谁也“没听懂”对方的话作结，这样写有何效果？请结合全文简要赏析。(6分)二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共6小题，22分）阅读下面的文言文，完成9～13题。臣伏见天后时，有同州人徐元庆者，父爽，为县尉赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。议曰：先王立礼，所以进人也；明罚，所以齐政也。夫枕干仇敌，人子之义；诛罪禁乱，王政之纲。然按之国章，杀人者死，则国家画一之法也；法之不二，元庆宜伏辜。又按《礼》经，父仇不同天，亦国家劝人之教也；教之不苟，元庆不宜诛。然臣闻昔刑之所生，本以遏乱，仁之所利，盖以崇德。今元庆报父之仇，意非乱也；行子之道，义能仁 也。仁而无利，与乱同诛，未可以训，元庆之可显宥于此矣。然而今倘义元庆之节，废国之刑，将为后图，政必多难；则元庆之罪，不可废也。何者？人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？如臣等所见，谓宜正国之法，置之以刑，然后旌其闾墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行。（选自陈子昂《复仇议状》）臣闻礼之大本，以防乱也。刑之大本，亦以防乱也。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌兹谓滥黩刑甚矣旌其可诛兹谓僭坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立。若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，而元庆能处心积虑，以冲仇人之胸，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼。（选自柳宗元《驳复仇议》）9．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（3分）A.则国家画一之法也于其身也，则耻师焉B.果以是示于天下臣诚恐见欺于王而负赵C.法其可仇乎？其孰能讥之乎？D.今若取此以断两下相杀木欣欣以向荣10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A.诛其/可旌兹/谓滥黩刑/甚矣/旌其/可诛兹/谓僭坏礼/甚矣B.诛其可旌/兹谓滥/黩刑甚矣/旌其可诛/兹谓僭/坏礼甚矣C.诛其可/旌兹/谓滥黩刑/甚矣/旌其可/诛兹/谓僭坏礼/甚矣D.诛/其可旌/兹谓滥/黩刑甚矣/旌/其可诛/兹谓僭/坏礼甚矣11．下列材料中最适合作为论据来支撑柳宗元《驳复仇议》观点的一项是（3分）A.楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了别人的羊，他到官员处告发了这件事。结果楚令尹说：“杀掉他!”楚令尹认为直躬对君主虽算正直而对父亲却属不孝，就判了直躬死罪。B.孔子认为，父子之间有着最亲的血缘关系，如果父亲犯了罪，做儿子的应该为父亲隐瞒罪行；如果儿子犯了罪，做父亲的应该为儿子隐瞒罪行。C.《春秋公羊传》中说父亲无罪被杀，儿子报仇是可以的；父亲有罪被杀，儿子报仇，这就是互相仇杀的做法，这种报复行为只会导致彼此仇杀不止。D.《礼记》中说对于杀父的仇人，作儿子的跟仇人是不共戴天的。对于杀害兄弟的仇人，遇见了就要马上与之搏斗，甚至不可以回家去取兵器再复仇。12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）仁而无利，与乱同诛，未可以训，元庆之可显宥于此矣。 （2）执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？13.针对“徐元庆复仇案”，柳宗元认为陈子昂的处理方式存在什么错谬，有怎样的危害？（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成14～15题。杳杳寒山道寒山①杳杳寒山道，落落冷涧滨。啾啾常有鸟，寂寂更无人。淅淅风吹面，纷纷雪积身。朝朝不见日，岁岁不知春。【注】①寒山，唐代诗僧，又称寒山子。传为贞观时人，一说大历（唐代宗年号）时人，隐居始丰（今浙江天台）西之寒岩。14．下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.诗歌首联写“寒山”“冷涧”，一开始就把读者带进一个冷森森的境界，“杳杳”言山路深暗悠远，“落落”言涧边寂寥空旷。B.诗歌颔联书写山中鸟鸣声欢快热闹，虽然没有人来人往，但并不显落寞，“啾啾”呈现有声之境，“寂寂”描摹无声之境。C.诗歌颈联描写山中气候，用寒风、深雪表现出周围环境的冷峻，“淅淅”写风的动态之感，“纷纷”写雪的飞舞之状。D.诗的最后两句与唐代诗人太上隐者《答人》的“山中无历日，寒尽不知年”有异曲同工之妙，流露出诗人淡出红尘、超然物外的情趣。15．这首诗语言特色鲜明，请简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）16．补写出下面句子中的空缺部分。（6分）（1）读唐代诗人王建《十五夜望月》中的“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”，能让人联想到苏轼《水调歌头·明月几时有》中的“，”。（2）好战必亡，然而忘战也必危。南宋诗人林升在《题临安邸》中写道：“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“，”两句也有着类似的担忧。（3）《阿房宫赋》中，秦国统治者将剽掠来的美玉珠宝当成石头沙土，并且“”，展现了其好奢侈的特点。所以，杜牧认为秦国灭亡的原因在于秦本身，而“”。三、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成17～21题。①铜城有煤之说，在成书于战国时期的《山海经》中就有记载。据考古发掘证明，早在新石器时期，生活在这里的先民们就已利用精煤制作煤玉环等装饰品。到了西汉，这里竟然用煤冶铁了。造物主看来偏爱铜城。这里不仅有煤，还有石灰石、陶瓷黏土、水泥配料黄土、耐火黏土、铝矾土等。因为用煤，这个城市的陶瓷、水泥和耐火材料的生产业都颇具规模。其中陶瓷业，早在唐、宋、金、元各个时期都已建有名扬天下的十里窑场。铜城周围 还有仰韶、龙山、商周各个时期的文化遗存。②当你沿着铜城铁路支线拐进这些山沟，便会知道那里有着多么庞大的世界。这些相距只有十来里路的煤矿，每个矿区都有上万名工人，连同他们的家属，几乎都超过了一个山区县城的规模。密集的房屋，高耸的井架，隆隆的机声，简直使人难以相信这些小小的山沟山湾，怎么能承载如此大的负荷？③可是，你看到的还是这世界的一半。它的另一半在大地几百米深处。在那里，四通八达的巷道密如蛛网，连接成了别一个世界。大巷里矿车飞奔，灯火通明；掌子面炮声轰响，；成千上万的人二十四小时三班倒，轮番在地下作业。他们在极端艰难的条件下，用超强度的体力劳动，把诗人们称为“黑金”的东西从岩石中挖掘出来，倒腾在飞速转动的煤溜子上。于是，这黑色的河流就源源不断从井下流到井上，从地面流进车厢，流向远方，然后在某个地方精灵般地变为看不见的电流，使得机器转动起来，使得我们的生活和整个世界都转动起来……而每百万吨煤同时要献出两三条人命啊！④是的，煤矿无异于战场，不伤亡人是不可能的。他们对这一切都视为平常，不会组织个什么报告团，在鲜花和锣鼓声中给世人夸耀他们的功绩。更不会幸运地收到爱慕英雄的少女们写来的求爱信——恰恰相反，再没有比煤矿工人找对象更难的了！⑤但是，没有煤，我们这个世界就会半瘫而跛行。因此，无数的人一代又一代献身于这个事业。眼下，仅我国国营煤矿就有四百六十多万职工，加上他们的家属已达一千万，相当于保加利亚的全国人口。17．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（3分）A．唾手可得甚至不光火树银花B．近在咫尺竟然仅仅火树银花C．唾手可得竟然不光硝烟弥漫D．近在咫尺甚至仅仅硝烟弥漫18．下列各项中，与第③自然段画横线的部分使用的修辞手法相同的一项是（3分）A．野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。B．吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。C．山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。D．扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。19．下列各句中的引号，与文中“黑金”的引号作用相同的一项是（3分）A．我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。B．可是每天在早晨，我起来观看这被幽囚的“绿友”时，它的尖端总朝着窗外的方向。C．听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。D．先生尝自谓“笔锋常带情感”，其实先生在言谈讲演之中所带的情感不知要更强烈多少倍！20．文中画波浪线的句子可以改成：“房屋密集，井架高耸，机声隆隆，简直不敢相信这些小小的山沟山湾，能承载如此大的负荷。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？（6分）21．简述第④⑤自然段的主要内容。要求使用包含转折关系的句子，表达简洁流畅，不超过50字。（5分）四、写作（60分） 22．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）为落实“五育并举”全面发展的育人要求，发挥以美育人的作用，复兴中学将举办第27届艺术节,活动内容包括诗文朗诵，美术展，音乐、舞蹈、戏剧表演等。艺术节是学校的传统活动，也是实施美育的重要途径之一，一直以来备受同学们的欢迎。不过也有同学认为“人无德不立，学无‘分’不行，只要品德好、成绩好，未来就会很美好，风花雪月又不当饭吃”；还有些同学认为艺术修养要看考级成绩，拿到证书才有用，其他都是浪费功夫。这引起了人们的深思。请结合材料内容，写一篇在本校（统称“复兴中学”）艺术节开幕式上的演讲稿，体现你的认识与思考，并提出希望与建议。要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。东北师大附中第三次摸底考试（语文）科试卷参考答案1．D【解析】“引领时代发展”错误，属于无中生有。2．D【解析】“使中国纪录片拥有了新的呈现方式”错误。由原文“越来越多的电影纪录片重返院线放映，2018年院线上映了13部纪录片，其中《厉害了，我的国》更是创下4.81亿元的纪录片票房纪录”分析可知，《厉害了，我的国》是在院线上映的，所以并没有“使中国纪录片拥有了新的呈现方式”。3．B【解析】“以小见大的方法”错误。由原文“故宫近600年的历史景象已不复存在，史料也有限，为顾及观众的观感体验，这组纪录片通过数字技术手段，特别是大量使用的电脑动画，帮助海内外观众更好地理解故宫的历史文化”分析可知，主要是通过“数字技术手段”展示故宫的，并没有以小见大的方法。4．B【解析】纪录片《我们诞生在中国》可对应原文语句“国际传播语境下的纪录片以讲述人类视角下的日常故事为叙事原则”“即使是非人类的生命体也可以在人类视角基础上表现人性化的日常生活。人们从这些生活的场景中看到自己的影子，并影响自己的思考”等来分析，抓住材料中“丰富的日常生活细节”“家庭背景”分析判断，为叙事原则。5．①搭建了“中国倡议下的世界对话”的平台。该纪录片中，中国莫高窟“诚邀”柬埔寨吴哥窟，做超越时空的文明对话。（2分）②选择了不同国家受众共同关注的话题。该纪录片全方位展示两大世界文化遗产的历史变迁和艺术成就。（2分）③创新了表达方式。3D动画手段展现莫高窟壁画人物，现代人演绎的方式展现吴哥窟的历史往事，使该纪录片更好地展现了两国深厚的历史文化内涵。（2分）6.B【解析】“头顶上有月光”和“头顶的月亮”并没有渲染环境的恶劣。7.①表层义：指美国人眼中的“会吝惜生命”、能过上好生活、让世界有希望的文明样式。（2分）②深层义：实际是指美国人用极其霸道、自以为是的武力来强行征服他人的野蛮行径。（2分）③主旨义：指拥有民族尊严、自由独立和高度民族自觉的文明。（2分）8.①人物形象更鲜明。谁也“没听懂”将来自不同国家的两个军人对立起来；对比的设计塑造了鲜明的人物形象，使读者能走进人物的心灵深处。（2分） ②小说主题更深刻。“没听懂”的情节象征了两种思想文化存在深深的隔阂和误解，表达作者对霸权主义的批判与抨击。（2分）③结尾留白有余蕴。谁也“没听懂”对方的话与前文二人交流的顺畅形成了鲜明的反差，结尾处的“没听懂”给读者留下了思考的空间。（2分）9.C【解析】A副词，用在判断句中，起强调和确认作用/连词，表转折，“但是”；B介词，“向、对”/介词，表被动；C都是副词，加强反问语气，“难道”；D连词，表目的，可译为“来”/连词，表修饰）10.B11.C【解析】柳宗元的《驳复仇议》认为处理子为父复仇案有一个关键的标准，就是裁断该案的父亲是否属于有罪被杀：如果属于有罪被杀，那么子为父复仇就属于违礼违法；如果该案的父亲是无罪被冤杀，那么子为父复仇就合礼合法，故C项符合12.（1）实现了仁德却得不到益处，与作乱一样都被处死，这样不能够把它作为准则，从这一点上就可公开宽恕元庆的罪行。（而：转折连词，但是、却；训：准则；宥：宽恕。采分点各1分，句意2分）（2）执法的官员本应感到惭愧，去向他谢罪都来不及，还有什么理由要把他处死呢？（执事者：执法的官员/主管官员：谢：谢罪；不暇：来不及。采分点各1分，句意2分）13.错谬：旌诛并用（2分）（答“置之以刑，然后旌其闾墓，嘉其徽烈”也可）危害：黩刑坏礼。（1分）（答“趋义者不知所向，违害者不知所立”也可，用原文或自己的话回答均可。）14.B【解析】结合诗中“杳杳”、“落落”、“寂寂”等叠词可知，此诗整体风格为幽冷清寂，诗中“啾啾”并非欢快热闹之声，应指凄切尖细的声音。15.①通篇句首使用叠词，具有诗歌的节奏感和韵律美：如“杳杳”、“落落”等；（2分）②语言浅白如话、通俗易懂：如“常有鸟”、“风吹面”、“雪积身”等；（2分）③语言冲淡静穆（也可答冲和、淡泊、平淡、质朴等），别具古淡深远之境。（2分）16.（1）但愿人长久千里共婵娟（2）佛狸祠下一片神鸦社鼓（3）弃掷逦迤非天下也17.D【解析】唾手可得：形容非常容易得到。近在咫尺：形容距离很近。甚至：连词，强调突出的事例（有更进一层的意思）。竟然：副词，表示出乎意料。不光：副词，表示超出某个数量或范围；仅仅：副词，表示限于某个范围，意思跟“只”相同而更强调。火树银花：形容灿烂的灯火或烟火。硝烟弥漫：炸药爆炸后产生的烟雾布满。18.C（A项，拟人。B项，借代。C项，比喻。D项，夸张。）19.B（A项，表示强调；B项，表示特殊含义；C项，表示特定称谓；D项，表示引用。）20.①强调重点：改后句子突出事物特征，而原文强调重点在小小山沟里承载如此多的事物，与后文“负荷”相呼应，更符合表达逻辑。(2分)②语病方面：改后句子中途易辙或后半句缺少主语。（2分）③语气方面：改后句子为陈述语气，语气变弱。原文反问语气更强一些，更能引人深思。（2分）21.示例:虽然生活在煤矿处境危险艰难，但是无数的人一代又一代仍献身于这个事业。22.略 【参考译文】我恭敬地了解到在则天皇后时，同州有个叫徐元庆的人，父亲徐爽被县尉赵师韫杀了，他最后能亲手杀掉他父亲的仇人，自己捆绑着身体到官府自首。我认为：先王制订礼义，是用来使人上进的；严明刑罚，是用来整顿政治的。枕着武器，伺机报仇，是为人子女的孝义；惩杀罪人，防止作乱，是帝王统治天下的政纲。然而，依据国家法律，杀人的人应当处死，这是国家统一的法规。执法不能两样，徐元庆应该伏罪。又据《礼》，父仇不共戴天，也是国家勉励人尽孝的教化内容；教化不能马虎，徐元庆不应被处死。但我听说从前刑罚的产生，本来是用来制止暴乱的，讲求仁德可获取益处，人们大都崇尚德行。现在元庆报杀父之仇，本意不是作乱，只是尽子女的孝道，在孝义上实现了仁德。实现了仁德却得不到益处，与作乱一样都被处死，这样不能够把它作为准则，从这一点上就可公开宽恕元庆的罪行。但是现在如果认定元庆的操守是正义的，废止国家的刑法，（把这）作为将来处理类似行为的原则，国家必定会多灾多难；那么对于徐元庆的过错，就不能免除责罚。为什么呢？每个人一定都有儿子，儿子一定都有都有亲人，如果都由于敬爱亲人而互相报仇，那么这种混乱的局面靠谁来挽救呢？依我辈所见，应当严格执行国家法律，按照刑律处死元庆，然后在他的里巷和墓道的门前表彰他，赞颂他的美好节操，（这样，）可以使天下按正道顺利发展。（选自陈子昂《复仇议状》）臣听说，礼的根本作用是为了防止人们作乱。刑法的根本作用，也是为了防止人们作乱。它们的根本作用是一致的，采取的方式则不同，表彰和诛杀是不能同时并用的。诛杀应该表彰的人，这就叫滥杀，就是滥用刑法太过分了。表彰应当诛杀的人，这就叫僭越，破坏礼制太严重了。如果把这种做法传示给天下，那么，追求节义的人就不知道前进的方向，想避开祸害的人就不知道怎样立身行事。如果徐元庆的父亲没有犯法律规定的罪行，赵师韫杀他，只是出于他个人的私怨，而徐元庆却能想方设法，用武器刺进仇人的胸膛，这正是遵守和奉行礼义的行为啊。执法的官员本应感到惭愧，去向他谢罪都来不及，还有什么理由要把他处死呢？如果徐元庆的父亲确是犯了死罪，赵师韫杀他，那就并不违法，这也就不是被官吏错杀，而是因为犯法被杀。法律难道是可以仇视的吗？仇视皇帝的法律，又杀害执法的官吏，这是悖逆犯上的行为。应该把这种人抓起来处死，以此来严正国法，为什么反而要表彰他呢？而且陈子昂的奏议还说：“人一定有儿子，儿子一定有亲人，因为爱自己的亲人而互相仇杀，这种混乱局面靠谁来救呢？”这是对礼的认识太糊涂了。礼制所说的仇，是指蒙受冤屈，悲伤呼号而又无法申告；并不是指犯了罪触犯了法律而被处死这种情况。现在如果用这个来判断赵师韫杀死徐元庆的父亲、徐元庆杀死赵师韫之事，就与礼相合了。况且，不忘父仇，这是孝的表现；不怕死，这是义的表现。徐元庆能不越出礼的范围，恪尽孝道，为义而死，他一定是个明晓事理、懂得圣贤之道的人啊。明晓事理、懂得圣贤之道的人，难道会把王法当作仇敌吗？但上奏议的人反而认为应当处以死刑，这是滥用刑法，败坏礼制。（选自柳宗元《驳复仇议》）