上海市奉贤中学2021-2022学年高二语文10月评估试题（含答案）

2021学年第一学期高二年级语文月考试卷（2021.10）（完卷时间150分钟，满分150分）一、积累运用（18分）1.填空题（每空1分，共12分）(1)王于兴师，____________，与子同仇。(2)玉户帘中卷不去，。(3)，尘满面，。(4)，心念旧恩。(5)且放白鹿青崖间，。(6)《春江花月夜》中运用想象和“鱼雁传书”的典故，含蓄地表达书信不能往来，暗含相思之苦的句子是：“，。”(7)《将进酒》表现了诗人对自己才能力量的充分肯定和屡遭失败之后不肯屈服的倔强性格的诗句是：，。(8)《将进酒》借曹植痛饮为例，表现自我忧愤不平、纵情于酒的句子是：，。2.选择题（每个2分，共6分）（1）下列选项中，名句使用不恰当的一项是（）。A.刘经理想提拔刚来半年的小李，副经理发来短信：“试玉要烧三日满，辩材须待七年期。”B.王老师在和同事意见相左时，总能小心地避开争议，团结同事，可谓“君子和而不同”。C.陈教授做研究有时会参阅一些跨界的学术资料，他深知“他山之石，可以攻玉”的道理。D.老庄方正持重，可单位里仍然时有闲言碎语传入他耳，他不禁感慨：“树欲静而风不息！”（2）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）。在技术伦理观层面，“以道御术”的观念始终统辖着技术活动的职业伦理意识、生态伦理意识和社会伦理意识，_____________，_____________，_____________，_____________。①中国古代诗意技术得以畅通无阻地顺利前行②并在更高的层面上追求一种审美的精神境界③在伦理道德全方位的规范和约束之下④始终没有偏离“善”的轨迹A.④②③①B.④③①②C.①④③②D.③①④②（3）根据下面《红楼梦》经典的人物出场描写，对人物判断恰当的一项是（）一语未了，只听后院中有人笑声，说：“我来迟了，不曾迎接远客。”黛玉纳罕道：这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼。 A贾宝玉B.薛蟠C.王熙凤D.王夫人二、阅读（62分）(一)阅读下文，完成3-8题。（15分）中国的“诗史”传统①中国是一个深具历史感的国度。以至于凡是在诗歌史上被称为“诗史”的作品几乎都被视为是伟大的，因为这些诗歌的内容指向了确凿可证的具体史事，因而其价值不证自明。而我们在阅读诗歌时，也早已习惯从诗歌中寻找各种历史信息，诸如作者的生平、家世、交游等，以为谈史的资助；而罔顾诗人殚精竭虑地在格律和形式之间铺排、展开其诗艺、美学、情感和思想。这种阅读倾向不仅在普通读者中常见，即使对于具有良好文史修养的专业批评家而言也是如此。但与普通读者喜欢在作品中搜索年、月、日、地理、人物等直接的历史信息不同，目光如炬的批评家往往更喜欢从诗歌的比兴、美刺、讽喻等修辞中去窥测诗人的政治态度和立场，从而将多义的诗歌指向具体而又特定的历史语境。②久而久之，我们已习惯在诗歌阅读中另辟通往历史的蹊径，并发展出一套行之有效的阅读方法——“诗史互证”——来配合这一阅读目的。清初以来，著名学者钱谦益、朱鹤龄、仇兆鳌、浦起龙等人注释杜诗，姚文燮、王琦等人注释李贺诗，朱鹤龄、姚培谦、冯浩、张尔田等人注释李商隐诗，都试图将孟子“知人论世”和“以意逆志”的理论与“诗史”理论结合起来，通过对诗中的比兴等修辞手法及典故、词义的训释来阅读诗人如何在诗中传达对重大现实事件的看法，从而形成一套娴熟运用于诗歌阅读并服务于历史学的“诗史互证”的方法。这种研究方法经过近代著名学者刘师培、邓之诚、陈寅恪等人的发挥，至今仍广泛而又深刻地影响着学术界。③然而，不可否认的是，这种对于“以诗为史”的阅读传统的追捧，在很大程度上是盲目的。在现实的研究中，我们看到的往往是大量生硬的拼凑，或以纪史功能作为诗歌的主要价值，或将诗歌中的比兴、美刺牵强附会于上层社会中重大、秘密的政治事件，更有甚者，将“诗史”作为一种阅读标准，强加于古人甚至于今人的各种不同类型的诗歌之上，只要诗中出现与时事交涉者，即可誉其为“诗史”。这一阅读方法的滥用非但不能为现有的研究开拓新的思路，反而遮蔽了诗歌阐释的丰富的可能性。④实际上，“诗史”一词的适用范围极其有限，是不可随意运用的。历史上仅有宋末、明末清初两个时代的诗歌作品被当时或后世较多地尊称为“诗史”，这两个时代都存在史官缺席、史料贫乏的问题，而诗歌因为篇幅短小，诗人可随时随地利用诗歌这种形式来记载所思所感，所以，诗歌可用来补充历史叙述的不足。然而，对宋元以来的绝大多数时代而言，公私的历史记载均十分丰富。相对于整体的历史记载（上至帝王的起居录、实录，下至民间的野史、笔记）而言，片段的、经验性的诗歌中的历史记载实在渺小到可以忽视。或许个别杰出的诗人的触角涉及到历史记载所忽略的地方，但这也是因为创作观念的转变，使得诗人乐意记载和描述某些重大或特殊的历史事件。特别是同治、光绪以来，诗歌的纪事功能更是在不断地被边缘化。⑤这么说，自然不是一笔抹杀诗歌的记录功能。诗歌本是诗人面对世界的重要思考结晶，但凡人生所要面对的事情，诗歌自然均有所涉及。记载历史，本是诗歌众多功能中的一项。诗歌当然可以帮助我们进入历史的阅读。今日来看，“以诗为史”的阅读，可以让诗歌在政治史、文化史、社会史、物质史、情感史、性别史、医疗史等众多不同的历史研究中发挥重要的作用。不过，上述的阅读必须建立在如下认识之上：最后方可曲径通幽，由诗歌的微妙门径进入一个更为广阔、真实、丰富的历史阐释空间。（选自张晖《中国的“诗史”传统》有删改） 3.（2分）第①段中“几乎”一词不能去掉的理由是。4.（2分）概括第③段的主要内容。5.（3分）第④段写宋末、明末清初的诗歌作品的作用是。6.（2分）把下列语句组织起来填入第⑤段方框中，最恰当的一项是（）。①充分了解诗歌的体制和美学，掌握语言文字的细微之处②而非用来简单证明历史的文献材料③才不至于对诗歌的意义及某些历史信息误判④充分明白诗歌是一种特殊的文献⑤熟悉同一时代诗歌文本的趋同与差异A.①⑤③④②B.④②①⑤③C.④③①②⑤D.①③④②⑤7.（2分）下列对“诗史”的理解，正确的一项是（）。A.“诗史”是指在诗歌史上具有最高价值的作品。B.“诗史”一词的适用范围只受历史时代的限制。C.“诗史”是部分具有记载历史功能的诗歌作品。D.“诗史”是古典诗歌“以史为诗”的创作传统。8.（4分）作者对“诗史互证”这一阅读方法持什么态度？简要阐释。(二)阅读下文，完成9-12题。（14分）童年随之而去（节选）木心（节略部分内容提示）母亲、姑妈等人在睡狮庵请和尚做佛事。“我”随着在山上呆了一段时间后，天天吵着要回家，终于-----（1）回家啰！（2）走出山门时，回望了一眼-----睡狮庵，庵是小的啊，怎么有这样大的庵呢？这些人都不问问。（3）家庭教师是前清中举的饱学鸿儒，我却是块乱点头的顽石，一味敷衍度日。背书，作对子，还混得过，私底下只想翻稗书。那时代，尤其是我家吧，“禁书”的范围之广，连唐诗宋词也不准上桌，说：“还早。”所以一本《历代名窑释》中的两句“雨过天青云开处，者般颜色做将来”，我就觉得清新有味道，琅琅上口。某日对着案头一只青瓷水盂，不觉漏了嘴，老夫子竟听见了，训道：“哪里来的歪诗，以后不可吟风弄月，丧志的呢！”一肚皮闷瞀的怨气，这个暗趸趸的书房就是下不完的雨，晴不了的天。我用中指蘸了水，在桌上写个“逃”，怎么个逃法呢，一点策略也没有。（4）满船的人兴奋地等待解缆起篙，我忽然想着了睡狮庵中的一只碗！那碗却有来历------我不愿吃斋，老法师特意赠我一只名窑的小盂，青蓝得十分可爱，盛来的饭，似乎变得可口了。母亲说：“毕竟老法师道行高，摸得着孙行者的脾气。”（5）我又诵起：“雨过天青云开处，者般颜色做将来。”母亲说：“对的，是越窑，这只叫盌，这只色泽特别好，也只有大当家和尚才拿得出这样的宝贝，小心摔破了。” （6）每次餐毕，我自去泉边洗净，藏好。临走的那晚，我用棉纸包了，放在枕边。不料清晨被催起后头昏昏地尽呆看众人忙碌，忘记将那碗放进箱笼里，索性忘了倒也是了，偏在这船要起篙的当儿，蓦地想起：（7）“碗！”（8）“什么？”母亲不知所云。（9）“那饭碗，越窑盌。”（10）“你放在哪里？”（11）“枕头边！”（12）母亲素知凡是我想着什么东西，就忘不掉了，要使忘掉，唯一的办法是那东西到了我手上。（13）“回去可以买，同样的！”（14）“买不到！不会一样的。”我似乎非常清楚那盌是有一无二。（15）“怎么办呢，再上去拿。”母亲的意思是：难道不开船，派人登山去庵中索取——不可能，不必想那碗了。（16）我走过正待抽落的跳板，登岸，坐在系缆的树桩上，低头凝视河水。（17）满船的人先是愕然相顾，继而一片吱吱喳喳，可也无人上岸来劝我拉我，都知道只有母亲才能使我离开树桩。母亲没有说什么，轻声吩咐一个船夫，那赤膊小伙子披上一件棉袄三脚两步飞过跳板，上山了。（18）船里的吱吱喳喳渐息，各自找乐子，下棋、戏牌、嗑瓜子，有的开了和尚所赐的斋佛果盒，叫我回船去吃，我摇摇手。这河滩有的是好玩的东西，五色小石卵，黛绿的螺蛳，青灰而透明的小虾……心里懊悔，我不知道上山下山要花这么长的时间。（19）鹧鸪在远处一声声叫。夜里下过雨。（20）是那年轻的船夫的嗓音——来啰……来啰……可是不见人影。（21）他走的是另一条小径，两手空空地奔近来，我感到不祥——碗没了！找不到，或是打破了。（22）他憨笑着伸手入怀，从斜搭而系腰带的棉袄里，掏出那只盌，棉纸湿了破了，他脸上倒没有汗——我双手接过，谢了他。捧着，走过跳板……（23）一阵摇晃，渐闻橹声欸乃，碧波像大匹软缎，荡漾舒展，船头的水声，船梢摇橹者的断续语声，显得异样地宁适。我不愿进舱去，独自靠前舷而坐。夜间是下过大雨，还听到雷声。两岸山色苍翠，水里的倒影鲜活闪袅，迎面的风又暖又凉，母亲为什么不来。（24）河面渐宽，山也平下来了，我想把碗洗一洗。（25）人多船身吃水深，俯舷即就水面，用碗舀了河水顺手泼去，阳光照得水沫晶亮如珠……我站起来，可以泼得远些——一脱手，碗飞掉了！（26）那碗在急旋中平平着水，像一片断梗的小荷叶，浮着，氽着，向船后渐远渐远……（27）望着望不见的东西——醒不过来了。（28）对母亲怎说……那船夫。（29）母亲出舱来，端着一碟印糕艾饺。（30）我告诉了她。（31）“有人会捞得的，就是沉了，将来有人会捞起来的。只要不碎就好——吃吧，不要想了，吃完了进舱来喝热茶……这种事以后多着呢。”（32）最后一句很轻很轻，什么意思？（33）现在回想起来，我的一生中，确实多的是这种事，比越窑的盌，珍贵百倍千倍万倍的物和人，都已一一脱手而去，有的甚至是碎了的。（34）那时，那浮氽的盌，随之而去的是我的童年。 【注】①盌，一种敞口而深的食器。也作“碗”。9.（3分）文中两次写到“雨过天青云开处，者般颜色做将来”，请结合文意分析其作用。10.（2分）下面对“我”的描写，分析不恰当的一项是（）A.“我用中指蘸了水，在桌上写个‘逃’”，运用动作描写，表现童年的“我”对僵化的学习内容、形式的强烈厌倦之情，以及对冲破“束缚”的向往。B.“临走的那晚，我用棉纸包了，放在枕边”，运用动作细节描写，表现“我”对这个青蓝得十分可爱的名窑小盂特别珍爱的情感，以及害怕明早出发落掉的担心。C.“我走过正待抽落的跳板，登岸，坐在系缆的树桩上，低头凝视河水”，通过动作、神态描写，表现童年的“我”想要取回那个“盌”的执拗，以及“我”忘记带它回家的懊恼。D.“望着望不见的东西---醒不过来了”，通过神态描写，表现童年的“我”望着顺水而渐行渐远的“盌”，进入无尽遐想的情境中。11.（4分）从景物描写的角度对第（23）段划线句加以赏析。12.（5分）纵观全文，为什么说“我”的“童年随之而去”？（三）阅读下面的诗歌，完成第13—15题。（8分）别房太尉①墓杜甫他乡复行役，驻马别孤坟。近泪无干土，低空有断云。对棋陪谢傅，把剑觅徐君②。唯见林花落，莺啼送客闻。【注释】①房太尉：房琯，唐玄宗时任宰相，与杜甫交情深厚。②谢傅：晋代名谢安。他在符坚率百万大军征讨时，还在与谢玄下围棋，从容击退了敌兵。徐君：典出《说苑》“吴季札聘晋，过徐，心知徐君爱其宝剑。及还，徐君已殁，遂解剑系其冢树而去。”13.（1分）从体裁上看，这首诗属于__________。14.（3分）对这首诗的分析，下列错误的一项是（）A.首联中的“驻马”二字表现作者在故友目前流连盘桓，不忍离去。B.颔联运用夸张的手法表现出作者内心的悲恸，令人倍觉寂寥哀伤。C.作者将房琯誉为“谢傅”“徐君”，是对故友生平功业的高度评价。D.整首诗阴郁深沉的氛围，也折射出诗人内心对国事的忧虑和叹息。15.（4分）尾联以景句结束，请对此加以赏析。 （四）阅读下文，完成第16—21题。（16分）①赵芬，字士茂，天水西人也。父演，周秦州刺史。芬少有辩智，颇涉经史。周太祖引为相府铠曹参军，历记室，累迁熊州刺史。抚纳降附，得二千户，加开府仪同三司。大冢宰宇文护召为中外府掾，俄迁吏部下大夫。芬性强济①，所居之职，皆有声绩。武帝亲总万机，拜内史下大夫，转少御正。芬明习故事，每朝廷有所疑议众不能决者，芬辄为评断，莫不称善。后为司会，申国公李穆之讨齐也，引为行军长史，封淮安县男，邑五百户。复出为淅州刺史，转东京小宗伯，镇洛阳。  　　②高祖为丞相，尉迥与司马消难阴谋往来，芬察知之，密白高祖。由是深见亲委，迁东京左仆射，进爵郡公。开皇初，罢东京官，拜尚书左仆射与郢国公王谊修律令俄兼内史令上甚信任之。未几，以老病出拜蒲州刺史，加金紫光禄大夫，仍领关东运漕，赐钱百万、粟五千石而遣之。后数年，上表乞骸骨，征还京师，赐以二马轺车，几杖被褥，归于家，皇太子又致巾帔。后数年，卒。上遣使致祭，鸿胪监护丧事。③子元恪嗣，官至扬州总管司马，左迁候卫长史。少子元楷，与元恪皆明干世事。  【注】①强济：精明干练。16．（2分）写出下列加点词在句中的意思。（1）镇洛阳（）（2）左迁候卫长史（）17．（2分）为下列句中加点词选择释义正确的一项。（1）周太祖引为相府铠曹参军（）A．延长B．率领C．引导D．推荐（2）拜尚书左仆射（）A．拜见B．拜服C．授予官职D．拜谢18．（2分）第②段画线部分断句正确的一项是（）。A．拜尚书左仆射与郢国公/王谊修律令/俄兼内史/令上甚信任之。B．拜尚书左仆射/与郢国公王谊修律/令俄兼内史/令上甚信任之。C．拜尚书左仆射/与郢国公王谊修律令/俄兼内史令/上甚信任之。D．拜尚书左仆射与郢国公/王谊修律/令俄兼内史令/上甚信任之。19．（4分）把第①段画线句译成现代汉语。芬明习故事，每朝廷有所疑议众不能决者，芬辄为评断，莫不称善。20．（2分）第②段一再写朝廷对赵芬丰厚的赏赐，这样写的作用是。21．（4分）最能体现“芬性强济”的两件事分别是和。 （五）阅读下文，完成第22—25题。（9分）大龙湫记李孝光①大德七年秋八月，予尝从老先生来观大龙湫，苦雨积日夜。是日，大风起西北，见日出。湫水方大，入谷，未到五里余，闻大声转出谷中，从者心掉。望见西北立石，作人俯势，又如大楹。行过二百步，乃见更作两股相倚立。更进百数步，又如树大屏风。而其颠谽谺①，犹蟹两鳌，时一动摇，行者兀兀不可入。转缘南山趾，稍北，回视如树圭。又折而入东崦，则仰见大水从天上堕地，不挂著四壁，或盘桓久不下，忽迸落如震霆。东岩趾有诺讵那庵，相去五六步，山风横射，水飞著人。走入庵避，余沫进入屋，犹如暴雨至。水下捣大潭，轰然万人鼓也。人相持语，但见张口不闻作声，则相顾大笑，先生曰：“壮哉！吾行天下，未见如此瀑布也。”是后，予一岁或一至。至，常以九月；十月则皆水缩，不能如向所见。②今年冬又大旱，客入，到庵外石矼②上，渐闻有水声。乃缘石矼下，出乱石间，始见瀑布垂，勃勃如苍烟，乍小乍大，鸣渐壮急。水落潭上洼石，石被激射，反红如丹砂。石间无秋毫土气，产木宜瘠，反碧滑如翠羽凫毛。潭中有斑鱼廿馀头，闻转石声，洋洋远去，闲暇回缓，如避世士然。家僮方置大瓶石旁，仰接瀑水，水忽舞向人，又益壮一倍，不可复得瓶。乃解衣脱帽著石上，相持扼掔，争欲取之，□大呼笑。西南石壁上，黄猿数十，闻声，皆自惊扰，挽崖端偃木牵连下，窥人而啼。纵观久之，行出瑞鹿院前，今为瑞鹿寺。日已入，苍林积叶，前行，人迷不得路，独见明月宛宛如故人。　　③老先生谓南山公也。【注】①谽谺（hānxiā）：山深貌。这里指山高险。②矼：桥。22．（1分）可填入第②段方框处的虚词是（）A．故B．其C．因D．以23．（3分）对第①段分析错误的一项是（）A．用“从者心掉”侧面表现大龙湫水势浩大。B．以“西北巨石”反复烘托大龙湫雄奇之美。C．庵中如暴雨至，突出诺讵那庵离瀑布很近。D．先生赞美之言，更加突出瀑布的奇伟壮美。24．（2分）对第②段画线句子理解正确的一项是（）A．日落时分，因只顾欣赏一轮明月而迷失道路。B．大龙湫美好意境令作者沉浸其中，忘记归路。C．日落林深，前路难行，迷失道路，索性赏月。D．日落而归路难寻，便可穿林赏月，慢慢前行。25．（3分）分析第②段“鱼闻声远去”这一场面描写的作用。 三、写作（70分）26、作文（70分）有人说，一个人不仅要知道该做什么，更要知道不该做什么。对于以上材料，你有何思考？自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的作文。2021学年第一学期高二年级语月考答案2.（每个2分，共6分）选择（1）B（2）D（3）C 3.（2分）“几乎”起限制作用，表示不是所有的都被视为伟大的，使表达准确严密。去掉后，与事实不符。4.（2分）盲目追捧“以诗为史”的阅读方法的种种表现及其产生的后果。5.（3分）用举例证明诗歌的确可以补充历史叙述的不足，但适用范围极其有限，不可随意运用。6.（2分）B7.（2分）C8.（4分）作者肯定“诗史互证”的阅读方法具有一定的合理性，适应性。因为诗歌具有记录的功能，可以帮助我们进行历史的阅读，可以在政治史、文化史等众多不同的历史研究中发挥重要作用。但批评盲目追捧这种阅读方法。倡导真正从诗歌的体制、美学、语言文字的运用等角度阅读诗歌。9.（3分）两句诗形象的表现出汝窑如雨过云开天空的色彩（迷人的天青色），作者两次欣然吟起诗句，充分体现了童年的“我”对此的钟爱，也增强了作品的文学色彩。10.（2分）D11.（4分）（1）以声衬静（听觉），描写默默的水声、轻轻的摇橹声、断续的语声，衬托周围环境的宁静舒适，（2）比喻，如碧波像大匹软缎，映衬出了名窑盌失而复得后“我”的舒畅心情。12.（5分）“我”的童年充满了年少的天真、对自由美好的向往，也有对珍爱之物想永远不失的执念，在无意失手丢失那个珍爱的名窑小盂后，妈妈的一番话让“我”懂得生活哲理，珍爱之物或珍视之人未必会长久拥有，甚至被“打碎”，我们必须接受这种失去。一个失去的“名窑盌”，带走了“我”单纯天真的童年。13.（1分）五言律诗14.（3分）C15.（4分）答案示例：这一句以景结情，着意刻画出幽静肃穆之极的氛围：林花飘零，如珠泪纷纷，莺啼婉转动听，本该惹人欢喜，此时此刻却也像是在鸣唱哀乐。诗人将满腹的哀痛与忧伤都寄寓于林花败落、莺声哀啭的景物描写之中，格外衬托出孤零零的坟地与孤零零的吊客的悲凉，手法含蓄，情感深沉。16．（2分）（1）把守（2）降职17．（2分）（1）D（2）C18．（2分）C19．（4分）赵芬明了熟悉以往的事情，每次朝廷中有大家不能决断的有争议的事，他常常能评议决断，没有人不叫好。20.（2分）侧面表现赵芬劳苦功高，或精明强干。21．（4分）评断朝中大家不能决断有争议的事；明察尉迥与司马消难的阴谋往来而告高祖22．（1分）C23．（3分）C24．（2分）B25．（3分）以鱼闻声远去的自在悠闲，烘托作者悠闲闲适的心情。译文1 赵芬，字士茂，是天水西人。父亲赵演，是秦州的刺史。赵芬年少的时候就口才敏捷，能说会道，阅读了大量的经史书籍。周太祖引荐他做了相府的铠曹参军，又做了记室之官后，多次被提升官职到熊州刺史。他安抚招纳投降归附的人，总共收得两千户，然后被加封为开府仪同三司一品官职。大冢宰宇文护召他做了中外府掾，不仅他又升官到吏部做下大夫。赵芬秉性精明干练，在任何职位上，都有好的声誉和功绩。武帝亲自处理各种重要事务，授予他内史下大夫的官职，并正式转为少御。赵芬明了熟悉前朝旧事，每每朝廷有大家不能决断的有争议的事，赵芬经常为大家评议裁断，没有人不称道叫好的。后任司会之职，申国公李穆之讨伐齐的时候，他又被引荐做了行军长史，封他为淮安县男爵，食邑五百户。后来又出京为淅州刺史，转任东京小宗伯，镇守洛阳。隋高祖为北周丞相时，尉迟迥与司马消难阴谋来往，赵芬觉察到了，秘密告诉了高祖。因此赵芬又深被重用，升为东京左仆射，晋爵位为郡公。开皇初，免去东京官职，授官为尚书左仆射，与郢国公王谊一起，起草法律，不久兼任内史令，高祖很信任他。不久，他以老病之躯出京任蒲州刺史，被加授为金紫光禄大夫，仍兼管关东的漕运，赏赐他钱上百万，粮食五千石前往。几年后，赵芬上表请求退休，被调回京师，赐给他二马轺车、几杖被子，让他回到家中，皇太子又送他巾帔。几年后去世。皇上派人吊唁，鸿胪卿监护丧事。赵芬的儿子赵元恪继任官职，官至扬州总管司马，后被降职做候卫长史。小儿子元楷，与元恪处理世事都明智干练。译文2大德七年秋季八月间，我曾经跟随老先生来观赏大龙湫瀑布，正逢淫雨连绵，日夜不停。这一天，大风从西北刮起，才见到太阳出来。大龙湫的水势正大。进入山谷，还不到五里多路，就听到巨大的声响从谷中曲折传出。跟随者都胆战心惊。望见西北方屹立的一座山峰，作出人俯伏的姿势；又很像堂前的柱子。走过二百步，于是又见到此峰变得好像是两腿互相支撑站立。再前行一百多步，此峰就又像是树立着的大屏风了。它的顶峰裂开而又深陷，仿佛螃蟹的两只螯足，不时地摇动。游人心神紧张而不敢再往里走。于是转身沿着南山脚，向偏北方向走去，回头再看那山峰就像是树立的玉圭了。又转弯进入东山，抬头就看见大水从天上直落到地上，一点水也不沾挂四边石壁，有时瀑水在半空中回旋久久不落，刹那间又迸落如雷霆万钧。东山脚下有诺讵那庵，相距五六步远，山风横吹过来，瀑水就飞射到人的身上。走进庵堂躲避，瀑水的余沫仍然会飞溅入屋好像暴雨来了一样。瀑水向下冲击大水潭，轰然震响如同万人击鼓。游人互相拉手说话，只看见嘴巴张开，却听不见话音，于是相视大笑。老先生说：“壮观啊！我走遍天下，没有见过如同这样的瀑布。”从此以后，我每年有时来一次。来时，常在九月。因为在十月，瀑水就减少，不能像以前所见到的那样了。　　今年冬天又是大旱。我自外而来，到诺讵那庵外的石桥上，渐渐有水流声可以听到。于是顺着石桥下去，走出乱石丛，才看见瀑布垂挂着，水气喷溢升腾有如青色的云烟，忽大忽小，而水声也渐渐宏壮急迫起来。瀑水跌落在水潭中低凹的石面上，石面被瀑水猛烈地冲击，反射出丹砂一般的红光。石间没有丝毫的泥土气息，生长于此的树木本该瘦瘠，却反而像翡翠鸟和野鸭的羽毛那样碧绿光滑。水潭里有二十多尾斑鱼，听到石头被水冲激转动的声音，就舒缓地摇尾游向远处，悠闲徘徊，就像避世的隐士那样。家僮此时在石旁放置了大瓶，想盛接由上而来的瀑水。瀑水忽然飞舞着向人们扑来，势头加大了一倍，家僮们不能再取回瓶子。于是他们解衣脱帽放在石上，互相牵拉着，想努力取回瓶子，并因此而大声呼叫笑闹。西南方的石壁上，有几十只黄猿，听到笑闹全都惊惶不安，攀缘着山崖顶端横卧的树木鱼贯而下，窥视着游人而啼叫。我们放眼观赏很久，才走到瑞鹿院前。瑞鹿院就是现在的瑞鹿寺。这时太阳已经落下，青苍的树林里堆满了落叶，往前走时，人们已迷失了路径，只见明月当空依依多情仿佛老朋友。　　老先生就是南山公。心存敬畏，行有所止在物质日益丰腴的今天，人们的精神思想也日益得到解放。人们知道自己想做什么，应该做什么，然而，光有这些是远远不够的——一个人更应知道不该做什么。 不该做什么即对自己的所欲、行为的一种规范。若一个人事事皆按所欲而行，那么最终会失去对外界事物的敬畏之心，这样不仅仅是道德的沦丧，更会对整个人类世界带来不幸。放眼当下的疫情，不正是因为不尊重敬畏自然，而导致病毒肆虐全球吗？所以人生在世，应心存敬畏，行有所止。从SARS病毒到埃博拉病毒，再到今年的新型冠状病毒，这每一场全球公共卫生事件都威胁着人类的生命安全、财产安全，造就了无数个家庭的生离死别，然而他们都有一个共同的起因：无视法规、食用野生动物、忽视自然发展规律，挑战法规，这些难道都还不够引起我们的重视吗？殊不知，大自然不需要人类，而人类需要大自然。对大自然的不敬最终会反噬到我们自己。看看疫情前，再对比疫情中的某些迹象，这说明大自然终于在此刻得到了片刻的休息。小鹿撞进公园，野猪狂奔在高速，山羊啃着路边野草，那是怎样一种祥和而新颖的画面！这些都是在提醒着我们要心存敬畏，行有所止。最爱川端康成那一句，“凌晨四点，看海棠花未眠”，那是怎样一种温柔而虔诚的心态啊！他愿牺牲自己的睡眠时间来呵护那一方自然的美。由此观之，自然界中的一花一草、一虫一鸟，都值得我们用心去尊重它们、敬畏它们，而我们也应行有所止，与自然和谐共处。《李尔王》中有言，“我用本分来爱您”，那不是挂在嘴边的媚词，而是感性和理性的交织，爱国也同样需要理性和敬畏之心，不仅要知道做什么来顺应祖国未来的发展，更要知道不该做什么来守住底线，维护祖国的美丽繁荣。放眼人类与自然，科技与人伦不都需要敬畏之心来守住底线吗？莫要让那源自蛮荒时代的陋习风蚀掉人类文明的土壤。《围炉夜话》中曾有言“立身之道何穷，只一敬字，便事事皆整。”知道自己该做什么，更要知道不该做什么。而常怀着一颗敬畏的心，才能时刻提高我们的觉悟。知“行”，更知“不行”在这个高度发达的时代，前人的智慧和个人的经验指引我们行动的方向，让我们知道在这个社会中，应该做什么。然而，有人说，一个人不仅要知道该做什么，更要知道不该做什么。我深以为然。在瞬息万变的生活中，知道要做什么是尤其重要的。知道该做什么，意味着心中有块指南针，不论处于何时何地，都不会是乱了阵脚的蚂蚁，而能坚定地走向自己选择的道路，不失方向。当然，这里的“知道自己该做什么”是对生活的明确规划或者对于某事的明确而积极的行为意向。当这一行为意向转化为消极性质，例如有损道德，或损害他人利益为出发点的意向，便是坚决不被倡导的。因而，更为重要的是要知道自己不该做什么。这是对自我的一种约束。当你清楚自己不该做什么时，你的内心则会自动地产生一种对此类行为的抵触心理，从而使你有意识地规避了原本将发生的错误。乱扔垃圾者，通常是认为最终都会有人会将之扫掉而并没有意识到自己对公共环境的破坏而犯错；作弊者，通常是没有意识到自己对考场纪律，自身品格和自己对知识的掌握的影响而犯错；在网络做“喷子”者通常是因为没有想到自己对他人身心造成的创伤而犯错......人们因为无意识，不知道自己不该做什么而做着对自身和社会皆消极的事情。由此可见，缺失了“知道自己不该做什么”的意识的可怕。此外，知道自己不该做什么，有时更是一种对社会的贡献。2020年新冠病毒从武汉爆发并肆虐全国乃至全世界。中国人民在党和专家的指导下，知道了自己不该出门，应“宅”家对抗疫情。有了正确意识的指导，中国奇迹产生了。直至4月22 日，中国各地新增病例基本降至为零，获得阶段性重大成功。从中透射出的，是人们拥有对于自我行为的正确意识的重要性。因为知道此行为的危害，所以才知此行为的“不该”。反观当下，有太多人不知道自己不该做什么。有如南风窗曝光的养父鲍某，不知他的侵害对13岁女孩的伤害之不可承受之重，而做出有违伦理和法律的行为；又有如郑江鹏网红夫妇借人气和直播浪潮，卖假货欺骗消费者，而不知其行为对市场环境的破坏和对消费者利益的损害。“无知”让此类人在现在的社会中犯下了不可磨灭的错，也留下了他人不可抹去的痛。或许很多“不知”造成的只是小祸，可谁知明天会不会酿成大灾？因而，作为时代的“后浪”，甚至可以是“前浪”，我们不仅要为自己负责，更要为社会担责。知“行”，更知“不行”。知其不可而为之卢梭有言：“人生而自由，却又无往不在枷锁之中。”人生在世，有群体的地方便有许多规则束缚我们，告诉我们何为“必须”，何为“禁止”。正如有人所说：“一个人不仅要知道该做什么，更要知道不该做什么。”雨果曾说：“高尚与伟大的代价便是痛苦与责任。”其中，责任的体现便在于我们对“应做之事”的把握。《鼠疫》中的里厄医生面对灾难，不求回报，不思道德，仅是做好医生的本职工作——有病患，就医治。里厄医生对应做之事的把握与贯彻，正是体现了一种勇于担责的精神。社会赋予我们每个人使命，我们便应去履行这些职责所在，这不仅是对群体规则的遵守，更是自我实现的一条途径。社会的规则中包括种种必须，自然也会有许多禁令，这些构成了完整的规则体系。面对带有否定色彩的禁止指令，人们大多会产生一种天生的抵触感。现代社会之中，小到随地乱扔垃圾，大至知法犯法，藐视规定而枉为。种种明知不该仍为之的行径，似乎都昭示了懂得何为禁止之事的艰难和可贵。我们厌恶束缚，被勾起的逆反之心令我们奋起示威，似乎想攻击那看似冷酷的命令者的嘴脸，实则却是打破了社会平衡，自己也将受到惩罚。被禁止的事多数有着绝对恐怖与邪恶的消极特征，我们自应铭记于心，坚决抵制。然而，古人评价孔子也是一个“知其不可而为之者”，为何他却能流芳百世？不该做的事就一定是不可触碰的吗？恪守分内之事是一种较为中庸的自我实现之选，然而一味遵守，个体便如同被输入相同指令的机器人，失去了自我意识。相较之下，知其不可而为之更是一种对不正确的规则与价值观的打破与挑战，以自我思想对非合理观念进行的重塑。面对耻学于师之风，韩愈振臂高呼“师道之复”，即便夕贬路八千也再所不辞；面对老大哥的绝对统治，温斯顿对社会制度心生疑惑，终选择反抗，即便被对抗而毫不退却。禁止之事，若是其本身并不合理，则知其不可为而恪守不为；倘若存在问题的是规则本身，则知其不可为而为之的精神便有了被传扬的意义。总而言之，无论是必须应做之事，亦或是被禁止之事，乃至整个规则本身，我们都应敬之而不畏之，理性对待社会规则，将端正的价值观与道德原则作为行动的首要准则。可叹的是，当今人们在繁乱的网络时代中，懒散的性格、杠精般的反叛心理，已经悄然滋生并壮大。对规则的漠视只会导致社会的混乱、个人的堕落，这一切何其触目惊心！知其不可，为或不为？遵守规则并以理性凌驾于规则之上，方为合理之解。