2023届高考语文考点分析：名著阅读之整体内容、主旨把握

高考语文考点分析名著阅读-整体内容、主旨把握1．下列对《乡土中国》的相关论述中，理解有误的一项是（     ）A．“土气”意为乡下人的落伍特征，而这种特征的形成在于乡下人的生活、文化均是在土地上发生的。B．说乡下人“愚”不是指他们智力有问题或是知识有局限，而是指他们不识字，是文盲。C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，礼俗是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。D．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。2．《乡土本色》一文要论述的主要观点是什么？3．经典阅读。《四世同堂》是一部长篇小说，也是一部文化批判巨著，他审视了北平人在异族侵略者的统治下所呈现的精神风貌。其中有对国民性的深刻批判，也有民族精神民族气节的歌颂。请结合小说内容，谈一谈你对《四世同堂》所审视的国民性或民族精神民族气节某个方面的理解，不少于100字。4．下列事例不能体现“差序格局”的一项是（     ）A．苏秦游说失败之后，潦倒回乡，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。B．两三家合住的院子，积满灰尘，长满荒草，谁也不想去清理。C．痛骂贪官的人遇到父亲贪污时，不但不骂，而且代父亲掩饰。D．游牧部落成员间互相依赖，他们以团体形式在山林里求生。5．费孝通在《乡土中国》中写道：“礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。”下列内容全都不合乎“礼”的一项是（     ）①《红楼梦》中，林黛玉初进贾府，去大舅贾赦的住处后，她以要去拜见二舅贾政为由，婉言谢绝了邢夫人的挽留。②《红楼梦》中，宝玉偷偷阅读《西厢记》，被黛玉发现，后两人一起阅读记诵，还借《西厢记》中的词句打趣。③《红楼梦》中，薛宝钗常常劝黛玉、湘云等“以贞静为主”，还多次规劝贾宝玉走“仕途经济”“立身扬名”之道。④《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子询问学生们的志向，他话音刚落，子路就“率尔而对”。\n⑤《祝福》中，四叔暗中告诫四婶说，祭祀的时候不能让祥林嫂沾手，否则“不干不净，祖。宗是不吃的”。⑥《牡丹亭》中，受礼教束缚的杜丽娘青春觉醒，她违背训诫，走出深闺，偷偷前往后花园游赏。A．①③⑤B．①②④C．②④⑥D．③⑤⑥6．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死【注】。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”（《宪问》）子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”（《宪问》）【注】齐桓公与公子纠争位，公子纠被杀，他的师傅召忽自杀殉主，另一个师傅管仲却做了桓公的宰相。子路和子贡对“仁”的理解，与孔子有何不同？结合以上材料中他们对管仲的评价，简要分析。7．阅读下面《论语》中的文字，完成小题。①子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”《宪问》②子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子日：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”《宪问》③子夏曰：“大德不逾闲[注]，小德出入可也。”《子张》【注】闲：界限对于子夏的观点，你是否认同？请结合前两则内容谈谈你的思考。8．贾雨村的人生命运经历了哪些阶段？你认为作者写这个人物的用意是什么？9．《乡土中国》是一本怎样的书？我们今天阅读这本书的价值何在？10．阅读下面《论语》选段，回答问题。①子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”《论语·子路篇》②子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”《论语·子路篇》请概括上述两则材料中孔子所讲述的道理，并结合现实生活谈谈你的认识与思考。11．重视礼，是孔子思想中特别引人关注的方面之一。请结合《论语》中的具体语句，选择一个角度，谈一谈你对《论语》中“礼”的理解和认识。参考例句：子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也》）\n12．整本书阅读可以从哪些方面入手？请以《复活》为例选择两个方面简要作答。不超过180个字。13．下列说法中不正确的一项是（     ）A．王熙凤是《红楼梦》中塑造的非常成功的人物形象，“毒设相思局”中她设计害死试图调戏她的贾瑞，体现了她的她贪婪、凶狠、狡诈。B．林黛玉进贾府里，先后见了贾母、王夫人、邢夫人、李纨；迎春、探春、惜春，王熙凤；由两个舅妈带着，分别见了大舅舅贾赦、二舅舅贾政。吃过晚饭后，才见到宝玉。C．贾政长女元春被册封为妃，皇帝恩准探亲。荣国府为了迎接这一大典，修建极尽奢华的大观园，又采办女伶、女尼、女道士，出身世家、因病入空门的妙玉也进了荣府。D．在元春省亲的宴会上，元妃邀众人作诗，宝钗瞥见宝玉诗句“绿玉春犹卷”，教他把“绿玉”改做“绿蜡”，并指出用典出处。宝玉听了不觉洞开心意，笑称宝钗为师傅。14．下列关于《红楼梦》的表述，不正确的一项是（     ）A．《林黛玉进贾府》是全书序幕的一个重要部分，介绍小说的典型环境——通过林黛玉的耳闻目睹对贾府做了第一次直接描写。林黛玉进贾府的行踪是这一回中介绍贾府人物、描写贾府环境的线索。B．王熙凤是贾琏之妻，也是荣国府的管家媳妇，她才干出众，善弄权术。她的性格，既有心狠手辣的一面，也有爽朗大度的一面。她虽精明干练，但也有其艰难窘迫之处，在贾府捉襟见肘的衰落局面下，她以病体恃强支撑，最终因心劳力拙而死去。C．别号“蕉下客”的贾探春是个具有男子性格的女性，她曾发起大观园的诗社活动。她“才自精明志自高，生于末世运偏消”，虽然她想通过一些改革措施来挽回这个封建大家庭的颓势，但无济于事。D．《红楼梦》充满诗情画意，既表现在静谧高雅的潇湘馆、素净淡雅的蘅芜苑等居住环境，又表现在黛玉葬花、宝琴立雪、宝钗醉卧等优美场景，也表现在即景联句、观花斗草、学诗品画等日常生活。15．费孝通先生在《乡土中国》第七章“男女有别”中提到了两种婚恋模式，“阿波罗式”和“浮士德式”，具体内容如下：“阿波罗式”强调“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽”。“浮士德式”则是“感情的象征，把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉，恋爱是不断地克服阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果”。请同学们借助以上两种婚恋模式分析《红楼梦》中的“金玉良缘”与“木石前盟”。16\n．《红楼梦》前五回幻境与现实交织，亦真亦假，真假难辨，这给读者带来了不小的阅读障碍。但作为小说的总纲，前五回对后文故事的展开具有重要作用。请结合自己的阅读体验，谈谈你的理解。17．《红楼梦》开篇第五回以判词预示人物命运，体现了《红楼梦》“草蛇灰线，伏脉千里”的独特写法。下列对相关判词理解不正确的一项是（     ）A．“根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡。”判词先以“荷花”暗示香菱其名，再预言其一生坎坷的命运。B．“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”判词将钗黛并立，运用典故赞美林黛玉、薛宝钗同是德行贤淑、才华出众的女子。C．“桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。”判词以谐音暗示李纨其名，评价她虽有美名也不过是他人笑谈。D．“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。”判词以“凡鸟”指王熙凤之“凤（鳳）”字，赞其才华，也叹其命运。18．《红楼梦》中涉及到贾府五代人，最后一代是____字辈？19．选出下列有关《红楼梦》1-10回的内容表述不正确的一项是(     )A．林黛玉进贾府时看到王夫人正房中靠背引枕、坐褥等均是“半旧”的，说明贾府当时已经走向了没落衰败，这个封建家族只是金玉其外，实则暗藏种种危机。B．贾雨村在中秋夜晚，仰望明月，诗兴大发，吟出一首绝句：“时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”C．刘姥姥找到了周瑞家的，周瑞家的猜着她的来意。一则因她丈夫昔年争买田地一事，多得板儿他父亲之力；二则也要显弄自己的体面，于是很主动地引她去见王熙凤。D．为了使宝玉和秦钟不被人欺侮，在贾蔷的挑动下，宝玉的书童茗烟大闹学堂，与嫉恨宝玉和秦钟的金荣等人发生冲突。后来李贵力压各方，平息了事端。20．《乡土中国》中，作者提出了中国乡土社会的“差序格局”，请简述什么是“差序格局”。21．《乡土中国》中《乡土本色》篇写出了中国基层“乡土性”的三个特点，请试作概括，每个特点不超过10个字。22．孔子是中国第一位真正的老师，概括下列句子分别体现了他怎样的教育思想。（1）子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）（2）子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）（3）子曰：“敏而好学，不耻下问。”（《论语·学而》（4）子曰：“君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）（5）子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”（《论语·先进》）（1）________________；             （2）________________；             \n（3）________________；（4）________________；             （5）________________23．阅读下面的两则材料，完成小题。子曰:“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（选自《论语·宪问》）尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶①为己忧。（选自《孟子·滕文公上》）[注]：①皋陶：人名，舜时的司法官。尧、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”，按孔子的说法，应该“不忧”；按孟子说法，却又会“忧”。根据材料，简述孔子、孟子这么说的原因。24．根据《乡土中国》的相关论述，下列各项分析不正确的一项是（       ）A．老子心目中“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”的理想社会是以乡土社会为基础建立的。B．孔子因人而异地来解释“孝”，把孝归结为“心安”，说明在乡土社会中的人们需要抽象的普遍的原则。C．《师说》中，韩愈认为“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾”，这在乡土社会的观点看来是有违长幼之序的。D．《红楼梦》中，精于世故、善于平衡自己和众人之间的人情关系正是王熙凤在贾府左右逢源的重要原因。25．下面对《乡土中国》中相关概念的分析，不正确的一项是（       ）A．乡土社会的基层结构是差序格局，每一个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，每一个人的圈子是固定的。B．乡土社会是无讼的社会，做人必须遵循礼，维持礼治的理想手段是教化，而不是折狱，处理纠纷的方式是调解。C．乡土社会中血缘是稳定的力量，地缘不过是血缘的投影，从血缘结合转变到地缘结合是社会史上的一个大转变。D．乡土社会中欲望是人类取舍的根据，个人欲望常合于人类生存条件，欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导。26．各大卫视的调节类节目通常邀请能说会道的专家、善于察言观色的名人担任调解人，在了解争执的来龙去脉后分别规劝当事人，让他们发现各自的错处，争取让双方和解，不要发展到对簿公堂的地步。这一类型的做法，契合《乡土中国》中（     )的精神？A．系维着私人的道德B．礼治秩序\nC．无讼D．长老统治27．根据《乡土中国》的内容，下面表述属于哪一种社会格局，请将序号填在横线上。①李明和妻子与父母同住，每月都给父母膳食费。②《红楼梦》贾家的大观楼里住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗。③一些国家推进口罩令举步维艰。④国家利益至上，为维护本国利益，可以损害他国利益。⑤逢年过节，人们通过微信发祝福短信，发红包。团体格局：____________________差序格局：____________________28．阅读《乡土中国·文字下乡》的相关文字，并完成后面的小题。乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，碎了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有碎她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。其实乡村工作的朋友说乡下人愚，那是因为他们不识字，我们称之为“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城里人多。这是正确的。材料中对“愚”的相关概念的理解和分析，正确的一项是（     ）A．从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。B．乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识苞谷一样，都是“愚”的具体表现。C．作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。D．乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是城市生活所需的知识不如城里人。29．《三国演义》、《走进文学大师》检测。（1）“欲破曹公，宜用火攻；_____________，______________”这是《三国演义》中诸葛亮写给周瑜的信中的内容。\n（2）“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红……”这是我国古典文学名著《_________》的开篇词。（3）《三国演义》主要人物中，被杜甫誉为“万古云霄一羽毛”的是____________。（4）《大卫•科波菲尔》是英国作家_________所写，作品的思想精华为“艰难困苦，玉汝于成”。（5）英国作家莎士比亚在他的《_____________》中的思想精华为：资产阶级人文主义的道义最终战胜了邪恶。30．理解子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”   子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”——(《论语·为政》)如何做到“孝”？请结合上面的选文，谈谈你的理解。31．中国人不管走到哪里，为什么那么喜欢种菜？请结合这个社会现象，谈谈你的想法。32．费先生为了把中国传统乡土社会的特点解释得通俗易懂，大量采用东西方对比的方法来阐述。譬如，他认为西方的社会性质是属于_____社会，而乡土中国则是属于______社会；西方社会的格局特点大多是团体格局，而乡土社会则是_____格局。33．简要谈谈乡土社会的道德特征。34．下列关于《乡土中国》的核心概念，与所给语段相契合的一项是（     ）归有光在《项脊轩志》中有这样一段文字：“轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖①而居，久之，能以足音辨人。”[注]①扃牖：闭窗。A．聚村而居B．熟人社会C．特殊语言D．礼俗社会35．结合贾府主要人物关系图，想一想：为什么宝玉会说出“论亲戚他(宝钗)比你(黛玉)疏”这样的话来？请用差序格局里的内容解释。36．依据《乡土中国》，判断对错，对的选A，错的选B。①乡土社会里的权利结构，名义上是“专制”“独裁”，但是在人民实际生活上看，是挂名的，是无为的。()②“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为民父母”的政是教化性的，“为政以德”是爸爸式权力。()③在乡土社会的权利结构中，在不民主的横暴权力、民主的同意权力两者之外还有教化权力，既非民主又异于不民主的专制，一定要给它一个名词的话，长老统治是更好的说法。()④血缘是稳定的力量，在稳定的社会中，血缘是地缘的投影，地域上的靠近是血缘上亲疏的一种反映。()\n⑤地缘是身份社会的基础，而血缘是契约社会的基础——有信用，有法律，契约的完成是权利义务的清算——这是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。()⑥从地缘结合转变到血缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。()⑦长老权力中没有“反对”，而横暴权力中既有“反抗”，又有“反对”。()⑧容忍，甚至奖励、反对在同意权力中才发生，因为同意权力建立在契约上。()⑨在中国的思想史中，除了社会变迁激速的春秋战国这一个时期，有过百家争鸣的思想争斗的场面外，自从定于一尊之后，也就在注释的方式中求和社会的变动谋适应。()⑩乡土社会人靠“需要”行事，现代社会靠“欲望”从而靠“计划”行事。()37．请依据《乡土中国》，在下列横线上填写正确的内容。（1）《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》三章，作者集中谈论了中国基层社会的___________性。（2）以个人为中心，依据私人关系向外不断延伸而形成的可以自由伸缩变化的具有差等次序的关系圈，属于_________格局。（3）运用教化的方式让人们形成主动服膺于传统的习惯以维持社会稳定的方法，属于_____________社会。38．请用费孝通《乡土中国》的某一个观点解释鲁迅《阿Q正传》里的情节。阿Q无名无姓无籍贯，无家无业，住在未庄的土谷祠，给人家做短工度日。在未庄最有权势的赵氏家族赵太爷儿子进了秀才时，阿Q借着酒劲攀交情，说大话，不仅说自己和赵太爷原来是本家，竟然宣称“还比秀才长三辈”。赵太爷知晓后，亲手给了阿Q一个嘴巴,并且怒斥:“你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！”阿Q并没有抗辩他确凿姓赵，只用手摸着左颊，退出去了。1．A【解析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。A．“土气”只是来形容乡下人本色的，说明乡土与人之间的关系，并非贬义，所以选项中“‘土气’意为乡下人的落伍特征”的说法是错误的。故选A。2\n．《乡土本色》的主要论点是“中国社会的基层是乡土性的”。可以从作者的论述中提炼出三条主干思路——一是人与土的关系，二是人与空间的关系，三是人与人之间的关系。人与土的关系是“人离不开土”，人具有一种与生俱来的“士气”；人世代依靠土地谋生，而土又是人的命根。人与空间的关系，是种“不流动性”，人们安土重迁，不愿轻易流动，因而在村与村之间形成一种孤立与隔膜。人与人之间的关系是“熟悉”，这种熟悉源于人们聚村而居，以及凭“习”得的规矩支撑的“礼俗社会”，“礼俗社会”又与“法理社会”相对比。【解析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。《乡土中国》第一章的开篇阐明了作者一个重要观点，“中国社会的基层是乡士性的”。作者围绕人与土的关系、人与空间的关系、人与人之间的关系这三条思路论述。“种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的”，形象地表现了农民对土地的依赖关系。人与土的关系是“人离不开土”，人具有一种与生俱来的“土气”；人世代依靠土地谋生，而土又是人的命根。“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”，人与空间的关系，是一种“不流动性”，人们安土重迁，不愿轻易流动，因而在村与村之间形成一种孤立与隔膜。乡土观念是根深蒂固的，安土重迁，哪怕穷乡僻壤，也不愿意远走他乡。中国人的这种浓厚的乡土观念，几千年来已经熔铸成性格中的一部分，成因十分复杂。无论如何，对于乡土的看重，是中国人心中永远的执著。人与人之间的关系是“熟悉”。熟人社会是没有“法”的，在文章中有这样一段话，“我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是习出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家”。“俗”就是“熟”，“礼俗”是“规矩”，也可以换成“习约”。现代社会有了契约在一些事情上才得以保障，“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩，熟悉到不假思索时的可靠性”。3．《四世同堂》批判了国民劣根性。北平市民在八年抗战中惶惑、偷生、苟安，他们在国破家亡之际觉醒历程缓慢、痛苦而又艰难，而他们也为此付出了沉重的代价。只有深入反思这种劣根性，才能去掉民族痼疾，轻装上阵，让中华民族浴火重生。【解析】【详解】本题考查学生对经典名著主旨、思想内涵的理解分析能力。《四世同堂》叙写了我们民族深重的灾难，处处流露出国家残破的刻骨之痛和“笔尖上能滴出血与泪来”的艺术风格，在这里，对苦难年代中的社会动向的表现是真实的，偷生就是自取灭亡的思想主题由于小说的标准色彩和抒情气氛而更为突出。小说在抗战大的时代背景下，对中国传统文化中的家族文化所造成的国民劣根性进行了批判性的反思，而且这种理性的反思又与作者情感上对家族伦理的眷恋之情相伴随。《四世同堂》以抗战时期北平一个普通的小羊圈胡同作为故事展开的具体环境，以几个家庭众多小人物屈辱、悲惨的经历来反映北平市民在八年抗战中惶惑、偷生、苟安的社会心态，再现他们在国破家亡之际缓慢、痛苦而又艰难的觉醒历程。\n《四世同堂》中有有着家国之爱、民族尊严和人格尊严的群体，他们不是高高在上的大人物，与社会公认的民族精英也沾不上边，他们只是北平城里为一家一户一衣一饭而忙碌的平民，也许还有着这样那样的缺点，但他们热爱自己的国家、自己的北平，他们生于斯长于斯，熟稔邻长里短，懂得尊长爱幼，古朴厚道，有着朴素的家园之爱，有着做人的尊严，他们遭逢世变，面对国土沦陷，虽一时不能慷慨赴义，甚至不得不委屈求全，但他们没有丧失自己的底线，他们不屈从侵略者的淫威，一旦尊严受到了威胁、践踏，他们宁死不屈，甚至奋起反抗，像小文那样抡起椅子砸向侵略者的头上。他们遭受的痛苦和牺牲，他们流淌的鲜血和眼泪，他们忍受的鞭打与饥寒，见证着民族的屈辱和苦难，也显示出民族的生存与尊严。对这个群体，作家怀着无比的痛惜和敬爱之情，书写他们的命运和伤悲，书写自己的家国故园之爱、人民之思、同胞之情。在这个意义上，我们可以说《四世同堂》是一部建构我们民族精神与民族气节的力作。任选以上一方面谈自己的理解即可。理解国民性要落脚在消除劣根性，振奋民族精神；歌颂民族精神民族气节要结合内容谈继承和弘扬其精神和气节。4．D【解析】【详解】本题考查学生对经典名著的思想内涵的理解、分析能力。“差序格局”是指发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。D.部落形态以团体形式在山林里求生是“团体格局”。故选D。5．C【解析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。①林黛玉因还要去拜见二舅舅而婉言谢绝邢夫人的留饭，是对“礼”的遵从。合乎题意。②宝黛共读《西厢记》体现二人追求爱情自由的反封建礼教的意义。不合题意。③薛宝钗对黛玉、湘云和宝玉等的劝说，体现宝钗以封建道德规范来要求自己，也要求别人。合乎题意。④《侍坐章》中子路的“率尔”，体现他直率、鲁莽的性格，不合乎儒家谦逊辞让的道德规范。不合乎题意。⑤《祝福》中四叔的告诫，体现他对封建思想和封建礼教的遵从，符合题意。\n⑥《牡丹亭》中，杜丽娘游园代表她青春觉醒，是对父母、塾师谆谆告诫的反叛。不合题意。故选C。6．答案要点：①子路和子贡对“仁”的理解侧重“尽忠”“守礼”。他们认为管仲不死君难，忘主事仇，疑其不仁。②孔子对“仁”的理解侧重于安定天下，泽被百姓，以利民为原则，舍小节取大义。他认为管仲辅佐桓公，不以武力称霸诸侯，匡正天下秩序，百姓至今都享受好处，堪称为仁。【解析】【详解】本题考查学生理解文本内容，分析概括文中的观点态度的能力。结合“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死”“未仁乎”分析，子路因为管仲没有自杀以殉公子纠而认为管仲没有仁德。结合“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之”分析，子贡认为，管仲不能算仁者，甚至连忠臣也算不上。他们认为管仲不死君难，没有仁德。结合“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁”分析，孔子肯定管仲的辅佐齐桓公称霸诸侯，匡正天下，使老百姓得到好处的作为，赞赏他为“仁者”。结合“霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也”分析，孔子说管仲虽然没有为国君而死，但他帮助齐桓公建立霸业，让社会战乱稍安，百姓安居乐业，对历史、对国家、对人民贡献巨大。不仅如此，管仲的恩德还泽被后世。如果管仲当时追随公子纠死掉了，历史将会是另一个样子。在与子路的谈话中，孔子对召忽的死并未加以贬斥，当然也没有说死于君难就值得赞赏。对此，孔子解释说，管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟，息兵戈而解纷争，使天下由此而安，为维护和平作出了贡献，这就是他的“仁德”。参考译文：子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有死。”接着又说：“管仲是不仁吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国盟会，不用武力，都是管仲出的力。这就是他的仁德！这就是他的仁德！”子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能以死相殉，反又去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正天下一切，人民到现在还受到他的好处。如果没有管仲，我们大概都会披散着头发，衣襟向左边开了。难道他要像普通男女那样守着小节小信，在山沟中上吊自杀而没有人知道吗？”7\n．【答案示例】我认同子夏的观点：“人的德行，大处不可逾越界限，小处有一些出入是可以的。”子路、子贡怀疑管仲不为公子纠而死，反而辅佐齐桓公有违仁德，而孔子认为管仲辅佐桓公称霸，不凭借武力安定天下，造福百姓，泽被后世，这才是大仁德。如果为公子纠而死只是守小节小信。正所谓大节不亏，小节不拘。因此，我们在评判一个人的时候，要观其大德。【解析】【详解】本题考查学生对经典名著思想内容的分析评价的能力。首先理解子夏的观点，然后明确观点，再结合前两则内容谈谈自己的认识与思考。子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”子夏认为：大的道德节操上不能逾越界限，在小节上有些出入是可以的。前两则材料针对管仲，子路与孔子有不同的看法，“未仁”“桓公杀公子纠，不能死，又相之”，子路认为管仲不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相，有违仁德；“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下”“如其仁，如其仁”孔子认为，管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，是大仁德。“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”可见，孔子评价一个人仁德不仁德，主要看他是守小节还是守大节。由此我们可以认为，评价一个人主要看他对社会的价值和贡献大小，这就是观其大德。所以子夏的观点是正确的。参考译文：子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有死。”接着又说：“管仲是不仁吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国盟会，不用武力，都是管仲出的力。这就是他的仁德！这就是他的仁德！”子贡问：“管仲不能算是仁人了吧?桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。”子夏说：“大的道德节操上不能逾越界限，在小节上有些出入是可以的。”8．第一问：在《红楼梦》百二十回中，贾雨村的人生经历了四个阶段、三次浮沉：入仕之前，是清高的读书人；第一次科举入仕，做知府不久被革职；第二次开复授金陵应天府，有了四大家族的加持一路高升至大司马，之后被降职；第三次发生在后四十回，开了京兆府尹兼管税务，因‘婪索属员’革职定罪，后遇大赦递籍为民。第二问：①结构上，串联起《红楼梦》主要情节，并起到推动情节发展的作用。②主旨上，以其人生的荣枯起伏，折射封建社会政治制度、司法制度的阴暗险恶，批判人与人关系的虚伪。\n【解析】【详解】本题考查学生概括名著人物相关情节、分析人物作用的能力。第一问：贾雨村的人生之路作者写了他的四个阶段：对理想的憧憬阶段、初入官场到罢官这个时间段、再入官场而蜕变、最后沦为阶下囚。出身仕宦的贾雨村虽然家败潦倒，在他结识了甄士隐时，仍保持着读书人的清高和理想，十年寒窗，一举得仕，实现飞黄腾达的政治抱负，从而实现自己的价值。这是千百年来封建读书人的夙愿。后来经甄士隐资助进京一举得中，进入官场，不懂政治生态和潜规则的贾雨村大施拳脚想干实事，得罪了上司，于是贾雨村跌了一个大跟头，理想很丰满，现实很骨感。得益于林家、贾家、王家的帮助，贸雨村实现了重返官场，吃了大亏的他脑子活的很，他变乖了，抱上大腿也成了官场油条，开窍了的贾雨村如鱼得水，节节高升。然后贾雨村就“致使枷锁杠”了，沦为了阶下囚。第二问：结构上，《红楼梦》开宗明义，用假语村言敷衍一段故事，而将真事隐去。第一回名曰“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”，第一百二十回“甄士隐详说太虚情，贾雨村归结红楼梦”，首尾呼应。贾雨村揭示了《红楼梦》一条极重要的时间线。贾雨村也起到推动情节发展的作用，如因为林如海推荐，贾雨村送黛玉到贾府，引出了林黛玉进贾府的情节；由“葫芦僧判断葫芦案”引出“护官符”，介绍了贾史王薛四大家族的关系，为《红楼梦》设置了更广阔而复杂的社会背景等。主题上，贾雨村的一生，经历了寒窗苦读、赶考中榜、做官革职、复出高升、获罪遇赦、削职为民的曲折过程，这是一个热衷于仕途的读书人完整而典型的人生经历。通过贾雨村仕途跌宕浮沉，见证了四大家族的兴衰史，隐写了朝堂政局的变幻。贾雨村能够先后得到甄士隐、林如海和贾政的赏识，推进情节发展。贾雨村，察言观色、果敢明事。所以才能从甄士隐、林如海那里获得好评。但贾雨村最大的缺点就是见风使舵，骨子里还是没有气概，一有风吹草动，就成了墙头草。起初遇到甄士隐、林如海的时候，那时的贾雨村还是良心未泯，表现出来的更多还是那种“文人气息”。之后贾政遇到的贾雨村，已经是完全的“近墨者黑”，被社会官场这个大熔炉，彻底地染黑了。写贾雨村的人生起伏，批判人与人之间关系的虚伪。贾雨村人生，穷书生获得资助，考中了进士，外放了大如州知府，但被革职，后来做私塾先生，又被举荐给贾政，外放应天府知府等，这些事情折射当时的社会制度的阴暗险恶。9．①《乡土中国》是费孝通先生的一部研究中国基层传统社会——农村的经典著作。书中作者用通俗、简洁的语言从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、社会规范、社会变迁等各方面分析、解剖了中国乡土社会的结构，构建中国社会特有的乡土伦理体系。\n②年轻的人从此阅读之中可以了解到中国基层社会的结构究竟是怎样的，由此而可以抓住事物的本质，不会为变动不居的社会现象所左右；而年长的人在此阅读之中会感同身受地领会到中国社会自身的变与不变的辩证。在一种前后、上下以及左右的社会与文化的比较之中，切实感受到乡土中国其真正的存在价值。【解析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。解答此题，一是解答“怎样”，一是解答“价值所在”。首先认识《乡土中国》是一本社会学名著，作者费孝通。《乡土中国》是由费孝通于上世纪四十年代在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”课程内容辑录而成。收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》十四篇论文。分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。在该书中，作者把乡土中国看作是包含在具体的中国基层传统社会的一种特具体系，支配中国社会生活的各个方面，以中国的事实来说明乡土社会的特性。《乡土中国》提出和论证了“差序格局”等有中国风格的社会学理论。这本书是进行社区研究的一部比较成熟的著作，代表了费孝通早期社会学研究生涯中的一个重要转折点，即从实地的社区研究转变为社会结构的分析。然后分析其价值所在。此书虽然已经成书近八十年，但仍对当今社会具有积极的指导作用。通过此书，我们可以了解到中国基层社会的结构及其运行规则，同时，文化具有传承性，现代中国农村仍然保留有传统乡土社会的痕迹，而书中所提到的一些问题及其解决办法对当今社会仍具有重要的参考意义。年轻的人从阅读之中可以了解到中国基层社会的结构究竟是怎样的，由此可以抓住事物的本质，不会为变动不居的社会现象所左右；而年长的人在阅读之中会感同身受地领会到中国社会自身的变与不变的辩证。在一种前后、上下以及左右的社会与文化的比较之中，切实感受到乡土中国真正的存在价值。而不同学科的人，只要他们一触碰中国的研究，只要他们想去探寻中国存在何以可能，还有中国的文明以及文化何以可能，那所有关于这些问题的询问都会使他们很快地远离自己学科的那些教条和定律。他们会惊讶地找寻到《乡土中国》这本书的理解线索，从一种看似模糊实则精确，看似随意实则微言大义，看似简略实则却充满着无限复杂性和可解释性的空间的张力之中，中国意识得到了一种突显。\n只要你谈论中国，这本书总也是无法真正可以绕过去的。显然，它的价值不仅在于文字上的通俗易懂且内涵丰富，更为重要的还是它所揭示出来的中国问题，这个问题的提出可以搁置许多空洞的讨论，成为直观这个世界的一把钥匙。有谁可以否认，数千年的农业文明所构筑的中国意识能够真正离开“乡土”这两个字去获得一种额外的理解呢？当然，乡土并不是中国的全部，但是对于核心价值的讨论却无法避开对于乡土问题本身的追溯，这恰是《乡土中国》这本书的又一价值所在，也是我们今天还要不断去重读它的真实理由所在。10．（1）为政者要严于律己，要治理好国家，必须先端正自己本身，严格要求自己；为政者要身体力行，凡事率先垂范，以身作则，先正己而后才能正人。（2）正气赋予人格魅力。在上下级管理中，人格魅力起到引领作用。上级做得正，下级自然产生敬畏之心，就是不去命令也会效仿；相反上级自身不正，下级看在眼里就失去敬畏之情，即便命令他们去做也不会真正听从。结合当前现实，作为党员干部特别是领导干部应加强自我约束、努力自我净化、实现自我完善，以身作则，率先垂范，先正己而后才能正人，发挥好自身的模范带头作用。【解析】【详解】本题考查学生概括文章观点主张以及个性化阅读的能力。首先要理解两段话的意思。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”的意思是“自我品行端正了，即使不发布命令，老百姓也会去实行；若自身不端正，即使发布命令，老百姓也不会服从”。“苟正其身类，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”的意思是“如果自己作风正派，治理百姓有什么难的呢？如果自己行事不端，怎么让别人行事端正呢？”然后根据两段话的意思概括出孔子所要讲述的道理。两段材料都是强调为政者要严于律己，要治理好国家，必须先端正自己本身，严格要求自己。根据材料二“不能正其身，如正人何？”可以看出，本材料还强调了为政者要身体力行，凡事率先垂范，要先正己，后正人。结合现实生活谈谈认识与思考时，先要明确自己的认识，两段文字都强调管理者自身行为端正，一身正气，当作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，随心所欲，为所欲为，而要求被管理者端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。再联系社会现实，当前，中共中央把“正衣冠”作为开展党的群众路线教育实践活动的总要求之一，意在强调党员干部特别是领导干部应加强自我约束、努力自我净化、实现自我完善，以身作则，率先垂范，先正己而后正人，发挥好自身的模范带头作用。参考译文：①孔子说：“自我品行端正了，即使不发布命令，老百姓也会去实行；若自身不端正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”②孔子说：“如果自己作风正派，治理百姓有什么难的呢？如果自己行事不端，怎么让别人行事端正呢？”11·\n．所给例句是说君子广泛地学习文化知识，再用礼来加以约束，这样也就不会离经叛道了。这句话清楚地表明了孔子的教育目的。他认为应当广泛地学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。由此可知，孔子所谓的“礼”，不仅是君臣、父子、夫妻等应该秉承的礼仪，而且是君子对一切事物所采取的一种不折不扣、不受外界影响的心智和处理事物的态度。【解析】【详解】本题考查学生对经典名著的观点的整体把握能力。解答本题时，考生可用参考例句，也可以另有选择或补充。思考角度可以是礼的表现、礼的作用、礼的实践等等。有其他合理角度亦可。但要选定一个角度，结合具体语句作分析，能够自圆其说。如用参考例句，可以这样分析：首先解释例句意思。孔子说：“君子广泛地学习文化知识，再用礼来加以约束，这样也就不会离经叛道了。”这句话鲜明的表达了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道，那么该怎么做呢？他认为应当广泛地学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。后来孟子亦说过：“动容周旋中礼者，盛德之至也。”孔子所谓的“礼”，不仅仅是君臣、父子、夫妻、兄弟、师生等应该秉承的礼仪，而且是君子应该通过“仁”来辨别是非之后，而对一切事物所采用的一种不折不扣、不受外界影响亦不受内心迷惑的一种心智和处理事物的态度。“礼”要求每个社会成员恪守即定的社会关系，也赋予了每个社会成员一定的道德责任。如果人们都恪守这些关系，履行其道德责任，社会就稳定，反之，秩序受到破坏，社会便动荡不安。日常生活中的礼是颇为细致浩繁的，然而正是这个礼在规范人们言行的同时，构成了稳定的社会秩序的广泛基础。12．示例：通过主人公的成长轨迹了解作品的内容和主旨。聂赫留朵夫的性格经历了纯洁、堕落、复活三个阶段。通过他的见闻及成长，便可了解小说的内容和主旨。坚持“由整体到局部，再由局部到整体”方法，如首先了解故事梗概：贵族青年诱奸姑母家的女仆，有将其抛弃，之后深受良心谴责，请求赎罪，并最终得到原谅，二人结为革命伉俪的故事。然后再围绕着中心事情，了解事情的前因后果。【解析】【详解】本题考查学生了解名著阅读的方法及经典名著内容的能力。\n《复活》是俄国作家列夫·托尔斯泰创作的长篇小说，该书取材于一件真实事件，主要描写男主人公聂赫留朵夫引诱姑妈家女仆玛丝洛娃，使她怀孕并被赶出家门。后来，她沦为妓女，因被指控谋财害命而受审判。男主人公以陪审员的身份出庭，见到从前被他引诱的女人，深受良心谴责。他为她奔走申冤，并请求同她结婚，以赎回自己的罪过。上诉失败后，他陪她流放西伯利亚。他的行为感动了她，使她重新爱他。但为了不损害他的名誉和地位，她最终没有和他结婚而同一个革命者结为伉俪。《复活》是托尔斯泰最后一部长篇小说，是作家一生探索和思想的总结，被誉为俄国批判现实主义发展的高峰。小说通过玛丝洛娃的苦难遭遇和聂赫留朵夫的上诉经过，广泛而深刻地抨击了法庭、监狱、官僚机关的腐败、黑暗，揭露了封建统治阶级骄奢淫逸的生活和反动官吏的残暴昏庸、毫无人性，撕下了官办教会的伪善面纱，反映了农村的破产和农民的极端贫困，勾画了一幅已经走到崩溃边缘的农奴制俄国的社会图画。阅读名著的方法有很多，比如：线索法。任何一部文学作品都有一个或多个贯穿始终的线索，找到了这些线索就能提纲挈领式地理清文章的脉络，轻松地读懂作品；人物成长轨迹法。许多文学作品中的主人公，都有一个由不成熟到成熟、由简单到复杂的成长过程。理清这个主人公的成长过程，也就多多少少掌握了“整本书的一些重点内容”；欣赏法。任何一部文学作品都有一个个鲜活的人物形象，分析这些重要的人物形象，就能把与人物相关的故事情节熟练把握，把握住了主人公的丰满形象，就能从整体上把握好一本书的精彩内容；概括法。对于许多大部头的文学作品，好多学生会有望而生畏的心态。这么厚的书，我怎么读得完？读了也会很快忘了啊！这时概括——这个重要的语文学习能力就显得格外重要了。要引导学生坚持“由整体到局部，再由局部到整体”的阅读过程。考生要根据自己的经验选择熟悉且适合《复活》的阅读方法进行表述，言之成理，符合字数要求即可。13．B【解析】【详解】本题考查学生名著阅读的能力。B.“由两个舅妈带着，分别见了大舅舅贾赦、二舅舅贾政”错误，去贾赦处是由邢夫人领着，去贾政处，王夫人已在正房等着。且当天并未见到两个舅舅。故选B。14．D【解析】【详解】本题考查学生赏析经典名著内容及人物形象的能力。D.“宝钗醉卧”错误，应是“湘云醉卧”。故选D。15\n．中国传统乡土社会的婚恋模式是“阿波罗式”。“金玉良缘”属于“阿波罗式”，宝钗劝宝玉走仕途经济，压制自己的感情，不和宝玉闹别扭，以“纪律”维护自己的感情；“木石前盟”属于“浮士德式”，黛玉和宝玉闹别扭，与宝玉沟通内心，他们的感情是热烈的。由此可见，乡土社会扼制男女感情，以纪律维系群体的稳定。【解析】【详解】本题考查学生理解名著内容，分析名著观点、概念的能力。由《红楼梦》中，宝钗处事圆滑，时时压制自己的感情，即使宝玉出家，也哭的不失威严，这就是乡土社会需要的人——理性战胜感性。宝钗对宝玉也有感情，但是他们的感情是克制的，没有激动性，宝钗劝宝玉走仕途经济，而宝钗则会生育、持家，可见其爱情符合“阿波罗式”强调的“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业”特点。而黛玉经常对宝玉使性子，跟他闹别扭，她会剪香囊，会因为宝钗而吃醋、闹脾气，他们的爱情是激动的，符合“浮士德式”“感情的象征，把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉，恋爱是不断地克服阻碍”的特点。分析可知，而乡土社会讲究父母之命、媒妁之言，注重社会的稳定，这样的社会怕感情会影响纪律，就好像有些公司内部不允许谈恋爱一样，乡土社会靠纪律维持稳定。乡土社会男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女七岁不同席。”这是乡土社会的要求，也是扼制男女间发生感情的利器，有接触才会有感情，不允许接触，产生感情的几率就会降低。社会秩序防范着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。16．①前五回暗示情节发展走向，比如“还泪说”暗示了宝黛爱情悲剧的必然性。②为后文情节发展提供合理性，如交代了林黛玉和薛宝钗进贾府的原因，让宝、黛、钗三人的相聚合理自然。③展示社会环境，提供故事背景，通过林黛玉进贾府描写贾府环境，通过“护官符”写出贾、史、王、薛四大家族的关系，展示更广阔的社会背景。④介绍主要人物及关系，通过“冷子兴演说荣国府”，介绍了贾府中的人物关系，为读者阅读全书开列了一个简明“人物表”。⑤暗示人物命运，通过贾宝玉梦游太虚幻境，暗示了众多人物命运的发展和结局。【解析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。《红楼梦》前五回是全书的精华，是小说的序幕，也是小说的纲，全书的主要人物、背景、发展脉络、人物命运基本上交代出来，小说的情节发展也在此基础上展开。\n第1回是开篇。先用“女娲补天”“木石前盟”两个神话故事作楔子，为塑造贾宝玉的性格和描写贾宝玉和林黛玉的恋爱故事，染上一层浪漫主义色彩。 第2回是交代贾府人物。通过“冷子兴演说荣国府”，简要地介绍了贾府中的人物关系，为读者阅读全书开列了一个简明“人物表”。 第3回是介绍小说的典型环境，通过林黛玉的耳闻目睹对贾府做了第一次直接描写。林黛玉进府的行踪是这一回中介绍贾府人物、描写贾府环境的线索。 第4回是展现小说更广阔的社会背景。通过《葫芦僧判断葫芦案》介绍了贾、史、王、薛四大家族的关系，把贾府置于一个更广阔的社会背景之中来描写，使之更具有典型意义。同时由薛蟠的案件自然带出宝钗进贾府的情节。 第5回是全书的总纲。通过贾宝玉梦游太虚幻境，利用画册，判词及歌曲的形式，隐喻含蓄地将《红楼梦》众多主要人物和次要人物命运的发展和结局交代出来。17．B【解析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。B.“赞美林黛玉、薛宝钗同是德行贤淑、才华出众的女子”理解错误，“可叹停机德”“金簪雪里埋”，指薛宝钗，‘金簪”喻“宝钗”，“雪”，谐“薛”，句意暗寓其结局之冷落与凄苦。“堪怜咏絮才”“玉带林中挂”，指林黛玉，“玉带林中挂”，前三字倒读谐“林黛玉”三字，这四句判词都暗寓了宝钗、黛玉二人的可悲命运，故选项说其赞美二人“同是德行贤淑、才华出众”理解错误。故选B。18．草【解析】【详解】本题考查学生识记名著相关文学常识的能力。《红楼梦》中涉及到贾府五代人，即“水”字辈、“代”字辈、“文”字辈、"玉”字辈和"草”字辈。贾府的第一代以宁国公贾演、荣国公贾源为开端，两兄弟随太祖打天下，被封为公爵，从而形成了显赫的宁荣两府。到第二代时，是代字，袭爵的是贾代化、贾代善。由于天下太平，到第三代时，贾府开始由武转文了。其取名纷纷带有文字，如贾敷、贾敬、贾赦、贾政、贾敏。第四代是红楼梦的核心，“玉”字辈，如贾珍、贾琏、宝玉、贾琮。第五代则是“草”字辈，有贾蓉、贾兰、贾蔷、贾芸、贾芹等。19．A【解析】【分析】【详解】\n本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。A.“说明贾府当时已经走向了没落衰败”错误。不能说明贾府当时已经走向了没落衰败，应该表明贾家的荣华富贵由来已久。故选A。20．差序格局是指在乡土社会里，以个人为中心，依据私人关系向外不断延伸而形成的可以自由伸缩变化的具有差等次序的社会关系圈；在这样的关系圈里，公和私是相对的，本质上是一种自我主义的表现。【解析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。《差序格局》一节中“以亲属关系所联系形成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个‘己’作为中心，各个网络的中心不同”“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去。愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？”“为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私么？他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益，争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的”“自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。”可以总结概括差序格局的相关内容：差序格局是以“己”为中心的，是按照亲属关系一层层往外扩展的，随着圈的增大，关系也越疏远；公和私是相对的，本质是一种自我主义。21．①乡下人离不开土地（或乡下人根植于土地）；②定居是常态（或不流动是常态）；③形成熟人社会。【解析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。《乡土中国》中《乡土本色》一节，对“乡土性”有如下阐述：“我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子”，可以看出乡土中国基层的“乡土性”首先表现在“和泥土分不开”，即乡下人离不开土地。\n“而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的”“‘乡村里的人口似乎是附着在土上的,一代一代的下去，不太有变动。’——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡;即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的”，由此可见，乡土性的第二个特征是人口流动性非常小。“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，由此可见，乡土社会的乡土性还表现在乡土社会是熟人社会。22．    启发式教学原则（或：举一反三的思想，适时施教的原则）；    学思结合的思想；    勤学好问的思想；    知行合一的原则；    因材施教的原则。【解析】【详解】本题考查学生对经典名著的思想内涵和艺术特色的理解、分析能力。（1）主要是讲教育者要激发学生主动思考的能力，让受教育者开启活泼的心灵、生动的智慧，能够独立思考。这是一种典型的“启发式”的教学思想。他反对“填鸭式”的机械教学做法。要求学生能够“举一反三”，这是符合教学的基本规律的。可以填：启发式教学原则（或：举一反三的思想，适时施教的原则）。（2）主要讲了学习与思考的的辩证关系，认为二者不可偏废。可以填：学思结合的思想。（3）主要讲不以向地位、学问比自己低的人请教为耻，形容谦虚好学。可以填：勤学好问的思想。（4）说得多而做得少是可耻的，强调的是知行合一的思想。（5）面对同一个问题，孔子回答不同，冉有为人懦弱，所以要激励他的勇气，子路武勇过人，所以要让他谦退，体现的是因材施教的原则。参考译文:（1）孔子说：“教导学生，不到他冥思苦想仍不得其解的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。给他指出一个方面，如果他不能由此推知其他三个方面，就不再教他了。”子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（2）孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。”（3）孔子说：“聪明且好学习，不以向地位、学问比自己低的人请教为耻。”（4）孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。”（5）子路问孔子：“听到什么就行动起来吗？”孔子说：“你有父亲兄长在，你怎么能听到这些道理就去实行呢！”冉有也来问：“听到什么就行动起来吗？”孔子说：“应该听到后就去实行。”\n23．①孔子认为，有仁德者修为高超，乐天知命，所以，面对人生各种不如意境遇时，都能够“不忧”。②孟子立足尧、舜帝王身份，认为他们因为没有得到理想的继承者而为天下百姓“忧”。【解析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。解答此题，要读懂选文，在整体把握文意的基础上，结合孔子、孟子的思想，抓住人物的语言来概括即可。孔子所说的“君子道”指的是君子所具有的品格，作为君子，孔子认为其必需的品格便是“不忧、不惑、不惧”三个方面，这是君子的终极追求，因而孔子说君子应该做到“不忧”。对于尧来说，“舜”是治理天下的人才；对于舜来说，“禹、皋陶”是治理天下的人才。孟子认为尧、舜为治理天下的人才难得而忧，他们是为天下而“忧”。据此组织答案即可。参考译文：孔子说：“君子所循的三个方面，我都没能做到：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。”子贡说道：“是老师对自己的描述。”尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。24．B【解析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。B.“在乡土社会中的人们需要抽象的普遍的原则”错，《乡土中国》的表述是“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则”，可见在熟悉的乡土社会里并不需要这种抽象的普遍的规则。故选B。25．A【解析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。A.“每一个人的圈子是固定的”错，《乡土中国》中的表述是“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，由此可见，“圈子是固定的”错。故选A。26．C【解析】\n【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。C.提干中说的“争取让双方和解，不要发展到对簿公堂的地步”，符合“无讼”的特点。乡土社会是一个礼治社会，面对社会的矛盾与纷争所产生的诉讼，乡土社会追求“无讼”的状态，简单地说，就是中国乡土社会中很少有打官司的现象，乡土社会重教化调解，轻折狱审判，“在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程”。故选C。27．    团体格局：①③④    差序格局：②⑤【解析】【分析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容和观点的理解的能力。团体格局：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。我们不妨称之作团体格局。差序格局：每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。这就是中国传统结构，我把它叫做“差序格局”。由此可知，“团体格局”指的西洋的社会，“差序格局”指的是中国传统结构。“李明和妻子与父母同住，每月都给父母膳食费”体现的西方社会的价值观，属于“团体格局”；“《红楼梦》贾家的大观楼里住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗”体现的是中国传统结构，属于“差序格局”；“一些国家推进口罩令举步维艰”是因为他们只为自己考虑，不为别人考虑，体现的西方社会的价值观，属于“团体格局”；“国家利益至上，为维护本国利益，可以损害他国利益”中的“为维护本国利益，可以损害他国利益”体现的是西方社会利己主义，属于“团体格局”；“逢年过节，人们通过微信发祝福短信，发红包”体现的是中国传统结构，属于“差序格局”。所以“团体格局”是：①③④，“差序格局”是：②⑤。28．D【解析】【详解】本题考查学生对名著文段中作者对有关概念的观点态度理解和分析的能力。A.“从客观标准来看”错误。原文是“关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人‘愚’，却是凭什么呢”，可见“从客观标准来看”是相对于病和贫，“愚”应为主观标准。\nB．“都是‘愚’的具体表现”错误。原文说“如果这是愚，真冤枉了他们……乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题”，作者认为是知识问题，而不是智力问题。C．“‘愚’就是智力的不足或缺陷”错误。“就是”说法绝对，原文中是“如果”。原文“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准”故选D。29．    万事俱备    只欠东风    《三国演义》    诸葛亮    狄更斯    《哈姆莱特》【解析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。（1）考生要注意下列字词的书写：“俱”“备”“欠”。（2）这是《临江仙·滚滚长江东逝水》一词，是明代文学家杨慎创作的。词的上阕通过历史现象咏叹宇宙永恒、江水不息、青山常在，而一代代英雄人物却无一不是转瞬即逝。下阕写词人高洁的情操、旷达的胸怀。把历代兴亡作为谈资笑料以助酒兴，表现了词人鄙夷世俗、淡泊洒脱的情怀。（3）“万古云霄一羽毛”展现诸葛亮羽扇纶巾，一扫千军万马的潇洒风度。（4）《大卫·科波菲尔》是英国小说家查尔斯·狄更斯创作的长篇小说，被称为他“心中最宠爱的孩子”。列夫托尔斯泰称其为“所有英国小说中最好的一部”。（5）《哈姆莱特》是由英国剧作家威廉·莎士比亚创作于1599年至1602年间的一部悲剧作品。同《麦克白》、《李尔王》和《奥赛罗》一起组成莎士比亚“四大悲剧”。30．理解   要做到“孝”，既要懂得“养”父母(“养口体”)，让父母衣食无忧；更要懂得“敬”父母(“养志”)，尊重、满足父母的意愿。【解析】【详解】本题考查学生理解并分析评价材料观点的能力。材料中，孔子说“今之孝者，是谓能养”“有酒食，先生馔，曾是以为孝乎”，即认为仅仅只是供奉父母衣食，还不能称为真正的孝，从“不敬，何以别乎”“色难”，可见，孔子认为孝还需要对父母要态度恭敬，和颜悦色，这才是真正的孝。要求学生结合材料谈自己的理解，可以加上自己的一些看法，如尊重父母的意愿，理解父母等内容，合理阐述即可。参考译文：子游请教孝道，孔子说：“现在所说的孝，指的是养活父母便行了。即使狗和马，也都有人饲养。对父母如果不恭敬顺从，那和饲养狗马有什么区别呢？”子夏问什么是孝道，孔子说：“侍奉父母经常保持和颜悦色最难。遇到事情，由年轻人去做；有好吃好喝的，让老年人享受，难道这样就是孝吗？”\n31．这是中国人对“乡土社会”的一种潜移默化的具体的认知与理解。乡土社会的本色是土气，产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式。有“菜”，就有“土”；有了“土”，就有了“根”。这一中国社会现象，揭示出中国社会的“乡土性”。【解析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。解答本题，首先，要明确“乡土社会”的“乡土性”的特点，其一是“乡下人离不开泥土”，也就是说“土气”，产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式，而“中国人不管走到哪里，都喜欢种菜”是中国人对“乡土社会”的一种潜移默化的具体的认知与理解；然后要结合概念阐释中国人走到哪里都喜欢种菜与“土气”之间的关系。“菜”植于“土”，而有了“菜”，也就有“土”，而有了“土”，也就有了“根”。所以说，中国人走到哪儿都喜欢种菜其实是揭示出中国社会的“乡土性”的特点。32．    法理    礼俗    差序【解析】【详解】本题考查学生对名著阅读基本内容、阅读概念的掌握能力。因为是中西对比，所以，中西的社会应是有很大区别的社会。西方的社会性质是属于法理社会，而乡土中国则是属于礼俗社会。“法理社会”是指在社会体系中，有完善的，全面的法律来制衡社会各阶层的矛盾，并以法律作为国家和社会的管理手段。关于传统中国社会秩序的分析，费孝通首创的“礼治”观念深入人心。他从“人治”和“法治”两个概念入手，详细论述其不足以区分出乡土中国与西方社会差异的原因。作者认为，人们的社会关系并不依靠法律来调节，而是靠公认全式的行为规范“礼”来规范，乡土社会即礼治社会。西方社会的格局特点大多是团体格局，而乡土社会则是差序格局。“差序格局”是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。33．乡土社会的道德特征是：道德只在私人联系中才可发生意义；没有一个具体笼罩性的道德观念。【解析】【分析】【详解】本题考查学生对经典名著的思想内涵的理解、分析能力。“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。”作者说，道德只在私人联系中才可发生意义。\n作者将“团体格局”中道德体系和“差序格局”中道德体系的特点进行了对比。“团体格局”中道德的基本观念，建筑在团体和个人的关系上，团体是个超于个人的“实在”，每个个人在神面前平等，每个团体分子和团体的关系是相等的”。团体不能为任何个人所私有，于是发生了权利的观念。而“差序格局”中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这是因为没有“团体格局”作为前提。所以“克己、为仁、超己”在差序格局中都是具有伸缩性的。“团体”组合并不坚强的中国社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念。因为一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。从己向外推，以构成的社会网络的每一个都靠一种道德要素来维持，所以在乡土社会中，没有确切的价值标准能超脱于差序的人伦而存在。34．B【解析】【详解】本题考查学生理解把握文学名著核心概念的能力。归有光在《项脊轩志》中“能以足音辨人”，说明对于熟悉的人，人们是不需要语言，通过动作、表情、声音、气味等象征体系就可传达信息，从而论证了《乡土中国》中乡土的中国是熟人的社会，并没有文字的必然需求。故选B。35．在乡土社会中，家并没有严格的界限，家会因中心势力的变化而伸缩，沿亲属差序向外扩大。林黛玉与贾宝玉是姑表关系，属于直系血亲；薛宝钗与贾宝玉是姨表关系，属于非贾姓旁系宗亲。以宝玉为中心的差序格局中，黛玉在更靠近中心的一圈，宝钗在距离中心更远的一圈。【解析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。“差序格局”是费孝通提出的，他认为中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。按照这种理论推及，宝玉所说的“论亲戚他(宝钗)比你(黛玉)疏”，是指“咱们是姑舅姊妹，宝姐姐是两姨姊妹，论亲戚，他比你疏”。中国封建社会是由父系家族组成的社会，以父宗为重。从亲戚关系看，黛玉的妈妈是宝玉的亲姑姑，宝玉和黛玉是姑表亲，属于直系血亲；而宝钗的妈妈是宝玉的亲姨，宝玉和宝钗是姨表亲，属于非贾姓旁系的宗亲。所以从“差序格局”出发，按照父系家族的亲属远近关系来看，姑表亲要比姨表亲更亲近一些，所以宝玉会说出“论亲戚他(宝钗)比你(黛玉)疏”这样的话来。\n36．    A    B    A    B    B    B    B    A    A    B【解析】【详解】本题考查学生了解并把握名著相关内容及观点的能力。②错误，“为政以德”的政是教化性的。“为民父母”是爸爸式权力。④“血缘是地缘的投影”错误，应该是“地缘不过是血缘的投影”。⑤“地缘是身份社会的基础，而血缘是契约社会的基础”错误，应该是血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。⑥“从地缘结合转变到血缘结合是社会性质的转变”，错误，应该是从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变。⑦“横暴权力中既有‘反抗’”，又有‘反对’”错误。在横暴权力之下，没有反对，只有反抗，因为反对早就包含在横暴权力的关系中。因之横暴权力必需压制反抗，不能容忍反对。⑩“乡土社会人靠‘需要’行事，现代社会靠‘欲望’从而靠‘计划’行事”错误，在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。37．    乡土    差序    礼治【解析】【分析】【详解】本题考查学生分析概括作者的观点态度和理解重要概念的含义的能力。（1）“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在《乡土本色》这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础。它的主旨是乡土社会的本色是土气，由此产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式；《文字下乡》的主旨是乡土社会是熟悉社会、面对面社区，在空间角度看不需要文字，《再论文字下乡》的主旨是乡王社会是熟悉社会、安定社会，在时间角度看不需要文字。所它们之间的意义联系是：乡土社会土气的本色决定了其不需要文字的文化特点。所以，作者在这三章中集中谈论了中国基层社会的乡土性。（2）中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局”。因而，“以个人为中心”“依据私人关系向外不断延伸而形成的具有差等次序的关系圈”应属于“差序格局”。（3）“教化的方式”“让人们形成主动服膺于传统的习惯”“维持社会稳定”等语句表明当人们触犯礼时，通过调解、教育让人们知礼，通过主动而不是“刑罚”方式被动地服膺于传统的习惯，以实现无讼的社会稳定状态，因而应属于“礼治社会”。38\n．差序格局具有伸缩性。差序格局是发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的差等次序。阿Q以己为中心，向赵太爷攀关系，通过家族关系一圈圈推出，进而获得宗族的成员身份。赵太爷不准阿Q姓赵，也是以己为中心，家族圈子有伸缩，成员之间有等级差等，家族不包括无家无业的阿Q，也不允许阿Q所称的“比秀才长三辈”的现象发生。【解析】【详解】本题考查学生名著阅读的能力。这段关于阿Q姓氏的矛盾冲突，富有典型的乡土中国特征。姓氏往往关联着血缘，阿Q和赵太爷同住在未庄，又具有地缘关系，故而阿Q会有“借着酒劲攀交情，说大话，不仅说自己和赵太爷原来是本家，竟然宣称‘还比秀才长三辈’”的行为。他从自己的角度出发，以自己为中心进行家族关系推论，通过这番关系，让自己也能“荣获”与赵太爷有宗族至亲的荣耀，这是差序格局的特征。同样的，赵太爷也以自己为中心推出自己的圈子，但在他的圈子里，根本就不屑于阿Q这样的无业穷人，故而“亲手给了阿Q一个嘴巴，并且怒斥：‘你怎么会姓赵！——你那里配姓赵’”。这体现了差序格局的等级性和伸缩性。阿Q究竟是不是赵太爷本家谁也不清楚，但赵太爷以等级差等的方式来排列自己宗族的成员，即使阿Q真与他有亲缘关系，他也绝不会将阿Q这样的底层人民纳入自己的家族，更遑论“还比秀才长三辈”，为了维护自己的尊严，他把宗族的圈子缩小了（倘若阿Q是一个功成名就的大人物，事情便会反过来了）；而阿Q为了和他攀上交情，则延伸了自己的圈子，稍微沾亲带故都被他算进了宗族血缘里，故而就有了“说自己和赵太爷原来是本家”的行为。所以这段情节体现的是差序格局的伸缩性。