成人高考专升本大学语文统考教材议论文解析考题考点同步练习

专升本大学语文统考教材议论文解析考题考点目录第一单元议论文11.季氏将伐颛臾12.寡人之于国也33.秋水（节选）64.大同85.谏逐客书116.陈情表147.五代史伶官传序178.答司马谏议书199.论毅力2210.灯下漫笔2511.谈时间3112.论快乐3413.选择与安排3814.论学问44 第一单元议论文1.季氏将伐颛臾《论语》【原文】季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：“陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也；邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”【译文】季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对颛臾采取军事行动。”孔子说：“冉有！我恐怕该责备你了。那颛臾，从前先王把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。’盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”冉有说：“如今颛臾47 城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口（来搪塞态度）的人。我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而在境内策划兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”【考题考点】1.背景再现《季氏将伐颛臾》事件发生在春秋末期的鲁国。鲁国自鲁桓公以后，他的三个儿子季孙氏、孟孙氏、叔孙氏久专鲁国政务，凌驾于鲁君之上。将要攻打颛臾的季氏名肥，谥康子。此时的鲁君是鲁哀公。当时季孙肥把持国政，和鲁君矛盾很大，也知道鲁君想收拾他收回主权，因此怕颛臾凭借有利的地理条件起而帮助鲁君，于是要先下手为强，攻打颛臾。冉有、季路既是孔子的学生，又是季孙肥的家臣。季康子也曾和孔子有过交往，《论语·颜渊》篇记载他曾“问政于孔子”，曾因盗贼多，求教于孔子，孔子的回答是“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”。对盗贼多的问题的回答也颇能击中季氏要害，因为孔子竟说：“假如您不贪求太多的财富，就是奖励偷抢，他们也不会干。”可见孔子对季孙肥是很不满意的。对冉求，《论语·先进》篇记载，“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之”。因此惹得孔子大发雷霆地说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也!”《季氏将伐颛臾》就在这样的背景下上演，冉有、季路(子路)以季氏家臣的身份在老师孔子面前为季氏的兼并之举和自己的失职作辩解维护，引出了孔子的一番驳斥。2.中心思想本文记录孔子针对“季氏将伐颛臾”一事，批评辅佐季氏的冉有、季路的失职、暧昧、短视行为和态度，表现孔子反对兼并，反对贪欲，主张平均、和睦、安定的治国方略和以道德力量感化附属小国，反对武力征讨的对外政策，并在一定程度上揭露了鲁国专权者季孙氏的贪欲、鄙陋和篡权的野心。3.结构层次全文共分三段，也是三个层次。在每个层次里，孔子和冉有、季路都进行一次交锋，各自做了一番陈述，并提出自己的论点。47 第一段，冉有向孔子通报“季氏将有事于颛臾”。这是冉有的叙述。针对冉有这句话，孔子予以批评，指出“无乃尔是过与?”，然后阐明不该伐颛臾的理由。第二段，针对孔子的批评，冉有陈述“吾二臣者皆不欲也”。孔子针对冉有的陈述，进一步申说自己的意见，使用了两个反问句“将焉用彼相矣?”“是谁之过与?”，再一次指出冉有、季路应负的责任。第三段，冉有代季康子提出伐颛臾的理由：“今不取，后世必为子孙忧。”孔子指出这是借口，实质是季氏的贪欲。孔子在正面阐述了自己的政治主张后，针对冉有的论点，再一次指明：“吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”4.写作特点1.这是一篇驳论文，全文围绕中心论点，以对话形式展开驳论。驳了三个论点：季氏将伐颛臾、推卸责任、为季氏辩护，阐明了孔子自己治国以礼，为政以德的政治主张。2.文中运用了多种论据，有历史材料、现实事例、名人名言等，从而增强了文章中论辩的力量。3.语言简洁、犀利，还用了比喻、排比、反诘、成语等修辞手法，增强文章的感染力。2.寡人之于国也《孟子》【原文】梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”梁惠王曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”孟子曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”47 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”、【译文】梁惠王说：“我对于国家，很尽心竭力的吧！河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内。当河东发生灾荒的时候也这样办，看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。邻国的百姓并不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”孟子回答说：“大王喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。“只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗的繁殖饲养，不要错过时节，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地，不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。”“猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，百姓死了，就说：‘杀死人的不是我，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说：‘杀死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要归罪于年成，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。”【考题考点】1.本文概述47 文章由梁惠王的发问开始。梁惠王认为自己尽心欲利百姓，凶年多方救民，邻国统治者没有赶得上自己用心国事的，不知为何邻国百姓不见减少，而自己的百姓不见增加。孟子的回答是文章的中心。孟子首先以打仗作战为比喻，认为梁惠王与邻国相比，不过是五十步与百步之比较而已。紧接着孟子滔滔而论，系统地阐述了自己的仁政主张：首先要满足百姓养生丧死之需，使百姓衣帛食肉，无饥无寒；接着再办好学校，搞好孝悌之教。如此，即可作天下之王，何愁民不增多。正面论述了自己的主张后，孟子又针对现实，揭露了统治者生活的奢侈，不关心百姓死活的做法，饿死人而归罪于年成不好的推诿。2.中心思想文章记录了梁惠王和孟子的一问一答，表现了孟子的王道思想和仁政主张：王道之本，在于使百姓养活生者、发送死者所需之资充足完备，然后以礼仪教化百姓，并做到责己以严，待民以宽。如此，可成就王业，天下之民就会来到你的身边。3.结构层次全文分三部分。第一部分，写梁惠王以为自己已经尽心治国了，但为什么“民不加多”的疑问。第二部分，孟子用“五十步笑百步”的比喻，揭示梁惠王与邻国国君都没有实行仁政，并无本质区别，分析了“民不加多”的原因。第三部分，依次阐述使民加多的初步措施、根本措施和应持的正确态度。首先要不失农时，发展生产，使人民的物质生活有保障，生者有所养，死者有所葬，这是孟子所谓的“王道之始”。然后“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，认真办好学校教育，教导人民懂得礼义道德。最后告诫梁惠王不要归罪年景不好，应从实施王道着手。以上三部分的末尾，分别用“寡人之民不加多”“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”等语句收束，环环相扣，层层绾连，始终不离文章论述的中心线索“民不加多”这个问题来论述，结构十分严谨。4.写作特点47 1.在对话论辩中，循循善诱，引人进入自己的思路，解释、鼓励、引导，最终，孟子得以向梁惠王宣讲了王道的主张。2.全文线索脉络清晰。全文是围绕“民不加多”和使“民加多”为线索分析论说的。3.连锁推理，逻辑力强。所谓连锁推理，就是以前几句得出的结论为前提，推出新的结论，再以新的结论为前提，推出更新的结论。在阐述行王道初步措施时，孟子运用了这一方法，以“不违农时”入手，层层深入地进行论述，直说到“王道之始”为止。连锁推理的运用，使孟子逻辑严密，承接自然，新意迭出，具有势如破竹的气概和引人入胜的魅力。4.善用比喻，并用排比、对偶等句子，使文章流畅，有气势。比喻如“五十步笑百步”和杀了人却说“非我也，兵也”。排比和对偶句在第三部分中运用自然，使文章有强大的说服力。3.秋水（节选）《庄子》【原文】秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”47 【译文】秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信;如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，(假如)我不是到你的门下请教，就非常危险了。我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。”北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制;夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制;不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢;尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭;无论春天还是秋天，大海都不起变化;无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢?算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗?算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗?世人每用“万物”的说法来称事物数量之多;而人类不过只是万物中的一种罢了。九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗?五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了!伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗?”【考题考点】1.中心思想本文通过神话人物河伯和北海若对话的寓言故事，处在河中的河伯认识境界47 狭小，而当河伯随水流来到海边时，他的认识境界和视野就变得开阔了，阐明一个哲理，说明处在不同环境或情景中的人物会有不同的认识。在无限广大的宇宙中，一切大小、多少都是相对的，个人的认识和作用十分有限，不可自多。2.内涵主旨本文在客观上给人以启迪，使人认识到人的认识需要不断提高，人要不满足现状，不断学习，努力进取，以提高认识。3.结构层次全文由两个自然段组成，第一段是河伯的谈话，第二段是北海若的谈话。第一段可分为两层：①由“秋水时至”到“以天下之美为尽在己”为第一层。②由“顺流而东行”到“吾长见笑于大方之家”为第二层。第二段可分为四层：①从“井蛙不可以语于海者”到“尔将可与语大理矣”为第一层。②从“天下之水”到“又奚以自多”为第二层。③从“计四海之在天地之间也”到“不似毫末之在于马体乎”为第三层。④从“五帝之所连”到“不似尔向之自多于水乎”为第四层。4.写作特点1.通篇采用寓言的形式进行论说。河伯与海神，都是神话中的人物，他们对话的进展，也完全是作者自己的主观构思，天上人间任意驰骋，增强了文章的形象性，这一点和后世的典型论说文，有较大的差异。2.“善于援譬设喻”。文中大量使用了比喻手法，使读者易于明了作者所阐明的道理。从论证方法来说，文中类比与对比并用，如井蛙、夏虫、曲士都是用来比喻那些因环境所限而不能与之讲大道理的人。由于文中大量使用了类比法，使文章显得气势磅礴而富于形象性。4.大同《礼记》【原文】昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，47 而有志焉。”“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”【译文】以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的`父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。男人有职份，女人有夫家。财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。”“如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把47 自己看作有功。因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务，（是按照礼义）从中选拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。这可以称为小小的安定。【考题考点】1.中心思想孔子对春秋末期“礼崩乐坏”的社会现实极端不满，通过论及“大同”“小康”理想社会，以表达对当时社会状况的极端不满，对“克己复礼”重建“大同”“小康”社会的美好憧憬。2.内涵主旨孔子提出“大同”“小康”孔子提出，所谓五帝时的“大同”世界，是“大道之行”的时代，是“礼”自然运行于自然与人类社会之间，人欲与“礼”自然融合、人自然顺应“礼”的时代，是儒家所憧憬的最和谐美好的理想社会；所谓“三代之英”时的“小康”社会，是“大道既隐”之后，圣人对“礼”特别提倡的时代，是圣人用“礼”约束人欲、治理天下的时代，在儒家的政治理想中，是稍逊于“大同”的理想社会。3.结构层次全文分两个自然段。第一段，孔子论述了“大同”“小康”的缘起。鲁国祭祀僭行天子之礼，孔子对鲁国的做法非常不满，引发对“大同”“小康”理想社会的论述。第二段，孔子具体对比论述了“大同”“小康”社会的特点与二者之间的差异，以表达对当时社会状况的极端不满，以及对“克己复礼”，重建“大同”“小康”社会的美好憧憬。4.写作特点1.正反对比，两相对照。2.运用排比，增强气势。运用排比，相同的句式紧密排列，使人感觉一气呵成，感情强烈，气势充沛。47 5.谏逐客书李斯【原文】臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之众，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷；犀象之器，不为玩好；郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫，充下陈，娱心意，说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》、《卫》、《桑间》，《昭》、《虞》、《武》、《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》、《卫》，退弹筝而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。47 【译文】我听说官吏在商议驱逐客卿这件事，私下里认为是错误的。从前秦穆公寻求贤士，西边从西戎取得由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇叔，还从晋国招来丕豹、公孙支。这五位贤人，不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并国家二十多个，于是称霸西戎。秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，人民因此殷实，国家因此富强，百姓乐意为国效力，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军队，攻取土地上千里，至今政治安定，国力强盛。秦惠王采纳张仪的计策，攻下三川地区，西进兼并巴、蜀两国，北上收得上郡，南下攻取汉中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，东面占据成皋天险，割取肥田沃土，于是拆散六国的合纵同盟，使他们朝西事奉秦国，功烈延续到今天。昭王得到范雎，废黜穰侯，驱逐华阳君，加强·巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，蚕食诸侯领土，使秦国成就帝王大业。这四位君主，都依靠了客卿的功劳。由此看来，客卿哪有什么对不住秦国的地方呢！倘若四位君主拒绝远客而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使国家没有丰厚的实力，而让秦国没有强大的名声了。陛下罗致昆山的美玉，宫中有随侯之珠，和氏之璧，衣饰上缀着光如明月的宝珠，身上佩带着太阿宝剑，乘坐的是名贵的纤离马，树立的是以翠凤羽毛为饰的旗子，陈设的是蒙着灵鼍之皮的好鼓。这些宝贵之物，没有一种是秦国产的，而陛下却很喜欢它们，这是为什么呢？如果一定要是秦国出产的才许可采用，那么这种夜光宝玉，决不会成为秦廷的装饰；犀角、象牙雕成的器物，也不会成为陛下的玩好之物；郑、卫二地能歌善舞的女子，也不会填满陛下的后宫；北方的名骥良马，决不会充实到陛下的马房；江南的金锡不会为陛下所用，西蜀的丹青也不会作为彩饰。用以装饰后宫、广充侍妾、爽心快意、悦入耳目的所有这些都要是秦国生长、生产的然后才可用的话，那么点缀有珠宝的簪子，耳上的玉坠，丝织的衣服，锦绣的装饰，就都不会进献到陛下面前；那些闲雅变化而能随俗推移的妖冶美好的佳丽，也不会立于陛下的身旁。那敲击瓦器，拍髀弹筝，乌乌呀呀地歌唱，能快人耳目的，确真是秦国的地道音乐了；那郑、卫桑间的歌声，《韶虞》《武象》等乐曲，可算是外国的音乐了。如今陛下却抛弃了秦国地道的敲击瓦器的音乐，而取用郑、卫淫靡悦耳之音，不要秦筝而要《韶虞》，这是为什么呢？难道不是因为外国音乐可以快意，可以满足耳目官能的需要么？可陛下对用人却不是这样，不问是否可用，不管是非曲直，凡不是秦国的就要离开，凡是客47 卿都要驱逐。这样做就说明，陛下所看重的，只在珠玉声色方面；而所轻视的，却是人民士众。这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法啊！我听说田地广就粮食多，国家大就人口众，武器精良将士就骁勇。因此，泰山不拒绝泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍弃细流，所以能成就它的深邃；有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能彰明他的德行。因此，土地不分东西南北，百姓不论异国它邦，那样便会一年四季富裕美好，天地鬼神降赐福运，这就是五帝、三王无可匹敌的缘故。抛弃百姓使之去帮助敌国，拒绝宾客使之去事奉诸侯，使天下的贤士退却而不敢西进，裹足止步不入秦国，这就叫做“借武器给敌寇，送粮食给盗贼”啊。物品中不出产在秦国，而宝贵的却很多；贤士中不出生于秦，愿意效忠的很多。如今驱逐宾客来资助敌国，减损百姓来充实对手，内部自己造成空虚而外部在诸侯中构筑怨恨，那要谋求国家没有危难，是不可能的啊。【考题考点】1.背景再现战国末年，秦国强大。六国之士多入秦以为客卿，影响了秦国宗室大臣的权势。时逢韩国有个水工叫郑国，韩王派他到秦国来，故意促秦王修建灌溉渠，以消耗秦国的人力物力，使秦无暇无力东征。事被察觉，于是秦宗室大臣联合劝说秦王：“诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳。请一切逐客。”当时李斯在秦为客卿，也在被逐之列，于是李斯就在秦始皇十年上书秦王，反对驱逐客卿。2.中心思想文章一开始就亮出了作者自己的观点：“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”，并通过使用大量历史的、现实的材料作为论据，证明驱逐客卿是错误的。3.结构层次全文五个自然段，可分为五部分。第一段点明中心论点——“臣闻吏议逐客，窃以为过矣。”指出逐客是错误的。第二段从历史上论述，指出穆公、孝公、惠王、昭王时代客卿都建立过富国强国的功劳，“此四君者，皆以客之功”。第三段从现实中说明，非秦国出产的大量的“色、乐、珠、玉”为秦王所重，而重物轻人，则“非所以跨海内、制诸侯之术也”。47 第四段从理论上阐明纳客与逐客的利害对比。第五段是全文的小结。明确指出“逐客”以“求国无危，不可得也”。直接阐明第一段所提“逐客”“过矣”，过在危害国家。4.写作特点1.论点明确，论据丰富，论证有力。本文是一篇驳论，针对对方的论点：“请一切逐客”，从文章一开始就明确地亮出了自己的观点：“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”。接着运用了大量历史的、现实的材料作为自己论点的论据。在论证时，每段都采用了对比法，且每一段都以秦国利益之所在作为衡量正误得失的标准，切中要害，说服力强。2.善于铺陈，气势磅礴。由于文中使用了大量的材料做论据，所以在行文时，必然要从不同角度、不同侧面一一地给予展示铺写。这样写不仅说服力强，且文章有极强的气势。3.同中有异，富于变化。在铺写大量材料的过程中，由于在写法上富于变化，所以不显得重复累赘。4.对偶排比，文采华美。文中运用了大量的排比句，“致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓”，一连七个排比句，一畅而下，气势连贯而文采斐然。6.陈情表李密【原文】臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。47 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。【译文】臣子李密陈言：我因命运不好，很早就遭遇到了不幸，刚出生六个月，父亲就弃我而死去。我四岁的时候，舅父强迫母亲改变了守节的志向。我的祖母刘氏，怜悯我年幼丧父，便亲自抚养。臣小的时候经常生病，九岁时不能走路。孤独无靠，一直到成人自立。既没有叔叔伯伯，又缺少兄弟，门庭衰微、福分浅薄，很晚才有儿子。在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照应门户的童仆，生活孤单没有依靠，只有和自己的身影相互慰问。但祖母刘氏的疾病一天比一天沉重，常年卧床不起，我侍奉她吃饭喝药，从来就没有停止侍奉而离开她。到了晋朝建立，我蒙受着清明的政治教化先前有名叫逵的太守，察举臣为孝廉后来又有名叫荣的刺史推举臣为优秀人才。臣因为供奉赡养祖母的事无人承担，辞谢不接受任命。朝廷又特地下了诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩命，任命我为太子的侍从。我凭借卑微低贱的身份，担当侍奉太子的职务，这实在不是我杀身所能报答朝廷的。我将以上苦衷上表报告，加以推辞不去就职。但是诏书急切严峻，责备我怠慢不敬。郡县长官逼迫我，催促我立刻上路；州县的长官登门督促，比流星坠落还要急迫。我很想奉旨为皇上奔走效劳，但祖母刘氏的疾病一天比一天沉重，想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉不被允许。我是进退两难，十分狼狈。我想晋朝是用孝道来治理天下的，凡是年老而德高的旧臣，尚且还受到怜悯养育，况且我孤单凄苦，程度更为严重呢。况且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，担任过郎官职务，本来希图宦达，不顾惜名声节操。现在我是一个低贱的亡国俘虏，十分卑微浅陋，受到过分提拔，恩宠优厚，怎敢犹豫不决，有非分的企求呢？只是因为祖母刘氏寿命即将终了，气息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎样。47 我如果没有祖母，无法达到今天的地位；祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。祖孙二人，互相依靠而维持生命，因此我不能废止侍养祖母而远离。我现在的年龄四十四岁了，祖母现在的年龄九十六岁了，这样看来我在陛下面前尽忠尽节的日子还很长，而在祖母刘氏面前尽孝尽心的日子已经不多了。我怀着乌鸦反哺的私情，乞求能够准许我完成对祖母养老送终的心愿。我的辛酸苦楚，并不仅仅是蜀地的百姓及益州、梁州的长官所能明白知晓的，天地神明，实在也都能明察。希望陛下能怜悯我愚昧诚心，满足我微不足道的心愿，使祖母刘氏能够侥幸保全她的余生。我活着应当杀身报效朝廷，死了也要结草衔环来报答陛下的恩情。我怀着像犬马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上此表来使陛下知道这件事。【考题考点】1.背景再现晋武帝下诏拜李密为太子洗马(太子的属官)，李密因祖母有病，上表说明自己与祖母相依为命的情境，从而说服晋武帝暂时放弃让他出仕的想法。2.中心思想全文通过以祖孙二人相依为命的亲情为主线，以晋朝“以孝治天下”的治国方针为道德依据，盛赞晋帝，责贬自己，委婉曲折地阐明自己不能应诏的理由和希望自己忠孝两全的心志。3.结构层次全文分为四段。第一段，述说幼年遭遇和家庭困境，突出祖孙二人不可分离的境况，引出自己对祖母的责任。第二段，述说两次辞不就职的原因和目前进退两难的境况，表明并不是不愿奉诏，实在是因为“刘病日笃”。第三段，提出“圣朝以孝治天下”的大道理，并以此为依据，表明不能奉诏只是因为祖孙二人相依为命，不能分离，以消除武帝的猜疑。第四段，归结全文，对比“尽节于陛下之日长”而“报刘之日短”，提出“愿乞终养”的请求，请求武帝准许自己待祖母寿终后再为新朝孝忠。4.写作特点1.本文以直接陈述的方式夹叙夹议，记叙和议论中充满真情，且以慈孝之情贯穿全文，真切感人。47 2.用“以子之矛，攻子之盾”的方式进行论证，针对晋朝强调“以孝治天下”的方针，反复申述自己不能应诏的原因，只为一个“孝”字，这样既有效地消除统治者的疑虑，又使说理立于不败之地。3.语言运用上骈、散结合，即四字句和散文句自然融合在一起，加上动词运用的精确，如“察臣”“举臣”“拜臣”“责臣”“催臣”等具体形象的词语，使全文语句优美流畅。7.五代史伶官传序欧阳修【原文】呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹与吾约为兄弟；而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！作《伶官传》。【译文】唉！盛衰的道理，虽说是天命决定的，难道说不是人事造成的吗？推究庄宗所以取得天下，与他所以失去天下的原因，就可以明白了。世人传说晋王临死时，把三枝箭赐给庄宗，并告诉他说：“梁国是我的仇敌，燕王是我推立的，契丹与我约为兄弟，可是后来都背叛我去投靠了梁。这三件事是我的遗恨。交给你三枝箭，你不要忘记你父亲报仇的志向。”庄宗受箭收藏在47 祖庙。以后庄宗出兵打仗，便派手下的随从官员，用猪羊去祭告祖先，从宗庙里恭敬地取出箭来，装在漂亮的丝织口袋里，使人背着在军前开路，等打了胜仗回来，仍旧把箭收进宗庙。当他用绳子绑住燕王父子，用小木匣装着梁国君臣的头，走进祖庙，把箭交还到晋王的灵座前，告诉他生前报仇的志向已经完成，他那神情气概，是多么威风！等到仇敌已经消灭，天下已经安定，一人在夜里发难，作乱的人四面响应，他慌慌张张出兵东进，还没见到乱贼，部下的兵士就纷纷逃散，君臣们你看着我，我看着你，不知道哪里去好；到了割下头发来对天发誓，抱头痛哭，眼泪沾湿衣襟的可怜地步，怎么那样的衰败差劲呢！难道说是因为取得天下难，而失去天下容易才像这样的吗？还是认真推究他成功失败的原因，都是由于人事呢？《尚书》上说：“自满会招来损害，谦虚能得到益处。”忧劳可以使国家兴盛，安乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。因此，当他兴盛时，普天下的豪杰，没有谁能和他相争；到他衰败时，数十个乐官就把他困住，最后身死国灭，被天下人耻笑。祸患常常是由一点一滴极小的错误积累而酿成的，纵使是聪明有才能和英勇果敢的人，也多半沉溺于某种爱好之中，受其迷惑而结果陷于困穷，难道只有乐工（是所溺的成分）吗？于是作《伶官传》。【考题考点】1.背景再现北宋王朝建立后，随着土地和财富的高度集中，统治集团日益腐化。由于北方少数民族的不断进犯，民族矛盾也日益尖锐。面对这种形势，北宋王朝不但不力求振作，反而忍受耻辱，每年都要靠纳币输绢以求苟安。在这样的历史背景下，欧阳修通过后唐庄宗李存勖的兴亡史进行讽谏，论述天下各国兴亡得失的原因，全在“人事”，也就是全在人的主观力量。2.中心思想本文通过对后唐庄宗李存勖成败得失及后唐兴衰的对比分析，得出了“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的历史教训，强调“人事”对国家兴衰的重要意义，提醒统治者注意防微杜渐，力戒私欲，免遭覆灭危险。3.结构层次全文四个自然段，可分为四个层次。第一层：作者开门见山地提供本文的中心论点：“盛衰之理，虽曰天命，岂47 非人事哉”，强调“人事”对于国家兴衰的重要性，并指出后唐庄宗的成败得失可以证明这个观点。第二层：写后唐庄宗得天下的经过。作者较为详细地描写了后唐庄宗接受、执行父亲遗命，消灭仇敌，功成名就的过程。第三层：写后唐庄宗失天下之“衰”。当天下已定时，竟然出现“一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散”的悲惨场景，最后落得“君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟”，与后唐庄宗得势时的风光形成鲜明对比。第四层：得出“满招损，谦得益”“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的结论。最后用“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉”照应全文主题，警戒统治者不要沉溺在自己喜爱的事物中。4.写作特点1.本文写作上最大的特点是夹叙夹议，把叙述史实与发表评论巧妙结合。议论建立在叙述的基础之上，同时又是对叙述的升华。这种叙议融为一体的方法使文章显得理足气壮，一气呵成。在论证上作者采用了层层推进的方法，即先提出中心论点和主要论据，然后对论据详加阐述、分析，在此基础上，得出供统治者借鉴的经验教训。2.本文另一大写作特点是多次运用对比方法，“盛与衰”“天命与人事”“得与失”“成与败”“损与益”“兴与亡”，鲜明的对比充满全文，使文章论证非常生动有力。此外，全文有浓厚的抒情色彩，骈散结合，文章读起来朗朗上口，有很强的节奏感。8.答司马谏议书王安石【原文】某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以为受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；47 为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。无由会晤，不任区区向往之至。【译文】安石敬白：昨日承您来信指教，我私下觉得与您交往深厚密切已非一朝一夕，可是议论国事时常常意见不同，这大概是由于我们所采取的方法不同的缘故吧。即使想要勉强多说几句，最终也必定不被您所谅解，因此只是很简略地复上一信，不再一一替自己分辨。后来又想到蒙您一向看重和厚待，在书信往来上不宜马虎草率，所以我现在详细地说出我这样做的道理，希望您看后或许能谅解我。本来知书识礼的读书人所争辨的，尤其在于名义和实际的关系。名义和实际的关系一经辨明，天下的是非之理也就解决了。如今您来信用以指教我的，认为我的做法是侵犯了官员的职权，惹事生非制造事端，聚敛钱财与民争利，拒不接受反对意见，因此招致天下人的怨恨和诽谤。我则认为遵从皇上的旨意，在朝堂上公开讨论和修订法令制度，责成有关部门官吏去执行，这不是侵犯官权；效法先皇的英明政治，用来兴办好事，革除弊端，这不是惹事生非；替国家整理财政，这不是搜括钱财；抨击荒谬言论，责难奸佞小人，这不是拒听意见。至于怨恨和诽谤如此众多，那是早就预知它会这样的。人们习惯于苟且偷安，已不是一天两天的事了，士大夫们大多把不关心国事，附和世俗之见以讨好众人为得计。皇上却要改变这种状况，而我不去考虑反对的人有多少，愿意竭力协助皇上来对抗他们，那众多的反对者怎会不对我气势汹汹呢？商王盘庚迁都时，连百姓都埋怨，还不仅仅是朝廷里的士大夫而已。盘庚并不因为有人埋怨反对的缘故而改变计划，这是因为迁都是经过周密考虑后的行动，是正确的而看不到有什么可以改悔的缘故。假如您责备我占据高位已久，没有能协助皇上大有作为，使百姓普遍受到恩泽，那末我承认错误；如果说现在应当什么事也别干，只要墨守从前的老规矩就行，那就不是我所敢领教的了。47 没有机会见面，衷心想念和仰慕您。【考题考点】1.背景再现北宋中期，社会矛盾尖锐。宋神宗任命王安石为参知政事，实行变法，力图通过整军理财以求富国强兵。新法的实行，抑制了大官僚大地主和豪强的特权，激起既得利益者的强烈反对。保守派代表人物司马光一再致书王安石，要求罢黜新法，恢复旧制。王安石以此信作答，信中逐条驳斥对方对新法的责难。2.中心思想针对司马光反对变法所提出的“侵官、生事、征利、拒谏”等责难，作者逐一加以驳斥，有力地回击了对方的非难，指出司马光因循守旧的本质，表现了作者变法的坚决和绝不妥协退让的斗志。3.结构层次全文五个自然段。文章主体为前四个自然段，其中又以第二、三、四段为全文核心。第一段：作者阐明写作本文的缘由，指明自己与司马光的分歧是政治见解的不一致而非个人恩怨。第二段：作者首先提出名实之辨，认为司马光信中的责难与实际情况不合，以之作为自己立论反驳的前提，在此基础上针对司马光指责新法的四大罪状逐一反驳，切中要害。第三段：作者不回避“天下怨谤”的情况，而是承认这个事实，并深刻地剖析了这种现象产生的原因，并以盘庚迁都也曾遭到颇多非议的史实为例，表现自己力排众议、推行新法的行为不是盲目的，而是经过深思熟虑的。第四段：作者表明了自己绝不会“不事事”“守前所为”的政治抱负。第五段为书信体的客套。4.写作特点1.批驳论点，论证严密。本文是驳论文章，驳论文章有驳论点、驳论据和驳论证三种方式。本文采用了批驳论点的反驳方法，首先把司马光的指责提炼为“侵官”“生事”“征利”“拒谏”四个论点，然后一一驳斥。在论证过程中，首先以《孟子·告子下》中关于名实关系的论言为立论依据，然后摆事实，讲道理，层次分明，说理清晰，有很强的逻辑力量。47 2.文笔简洁凝练。司马光的来信有三千多字，作者仅以“侵官”“生事”“征利”“拒谏”寥寥八字便概括其主要观点，而整篇反驳文章不足三百字，真正做到了言简意赅。3.语言气势磅礴，寓刚于柔。全文有压倒对方的浩然正气。①立足于理，理足而有气势；②连用排比句，势如破竹，压倒论敌；③善用反语，抨击谬论。这种奋然出击的语句却配之以温文尔雅的礼貌语言，因而语气还相当委婉，寓刚于柔。9.论毅力梁启超【原文】　天下古今成败之林，若是其莽然不一途也。要其何以成？何以败？曰：“有毅力者成，反是者败。”盖人生历程，大抵逆境居十六七，顺境亦居十三四。而顺逆两境，又常相间以迭乘。无论事之大小，而必有数次乃至十数次之阻力。其阻力虽或大或小，而要之必无可逃避者也。其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，吾欲云云。其意以为天下事固易易也。及骤尝焉，而阻力猝来，颓然丧矣。其次弱者，乘一时之客气，透过此第一关，遇再挫而退。稍强者，遇三四挫而退。更稍强者，遇五六挫而退。其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈难。非至强之人，未有能善于其终者也。夫苟其挫而不退矣，则小逆之后必有小顺，大逆之后必有大顺。盘根错节之既破，而遂有应刃而解之一日。旁观者徒艳羡其功之成，以为是殆幸运儿，而天有以宠彼也。又以为我蹇于遭逢，故所就不彼若也。庸讵知所谓蹇焉幸焉者，彼皆与我之所同，而其能征服此蹇焉，利用此幸焉与否，即彼成我败所由判也。更譬诸操舟，如以兼旬之期行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以容度其顺。我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉；故彼岸终不可得达也。孔子曰：“譬如为山，未成一箦，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”孟子曰：“有为者譬若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。”成败47 之数，视此而已。【译文】天下古今成败的种种事情，是如此的情况繁多、道路不一啊。概括地研究它们为什么成功、为什么失败？是有毅力的人成功，与此相反的人失败。人生的历程，大抵逆境占十分之六、七，顺境也占十分之三、四，顺、逆两境又常常互相间隔、交替出现。无论事情的大小，必定有几次乃至十几次遇到阻力。它们的阻力虽然或大或小，但总之是必定无可逃避的。那些志力薄弱的人，开始时一定说“我要怎样，我要怎样，他们的意思是以为天下的事情本来十分容易，等到很快地尝试一下，阻力突然来了，就灰心丧气地打退堂鼓了；那些志力稍微薄弱的人，乘着一时的意气，通过了这第一关，遇到两次挫折就退后了；那些志力稍微强大的人，遇到三、四次挫折就退后了；那些志力更加强大的人，遇到五、六次挫折也退后了；那种事情越大的，做的人遇到的挫折越多，他没有退后是不容易的，不是志力最强的人，没有能够好好地做到底的。如果他遇到挫折而不退后，那末在小的挫折之后，必定有小的顺利；大的挫折之后，必定有大的顺利。烦难复杂的地方已经过去了，接着就会有随着刀子下去就切断了的一天。旁观的人只是非常羡慕他的成功，以为他大概是幸运儿，天老爷有宠于他，又以为自己在遭遇上很艰难，因此所成就的事业不如他。这种人怎么知道所谓的艰难、幸运，都是他和我相同的，但那种能不能够征服艰难、利用幸运的态度，即是他成功、我失败所区别的地方。又比如驾船，如果在二十天的期间内，行驶千里的水路，其间风潮的或顺或逆，常常交相错杂。他凭借坚苦忍耐的志力，顶着逆风恶浪而突破、通过难关，然后能够从从容容进入到顺利的境地。我就有时行驶了一天即返回了，有时行驶了两三天即返回了，有时行驶了五六天即返回了，所以那边岸终于无法达到。孔子说：“比如造山，还差一筐土，如果停止下来，那是我自己停止的；又比如填平土地，即使只倒了一筐土，如果继续去填，那是我自己去填的。”孟子说：“做事的人，比如挖井，挖了七、八丈深，还没有挖到井水，还是废井。”成败的规律，在此而已。【考题考点】1.背景再现本文写于1898年的戊戌变法失败后不久，当时维新派志士有的被杀，有的47 逃亡，有的退隐。梁启超虽然流亡日本，但不改初衷。他写此文，目的就是勉励那些身处逆境中的同仁、志士，不要被一时的失败吓倒，不要受暂时的逆境困扰，应不屈不挠，继续努力。2.中心思想作者通过纵观古今，强调了毅力的重要性，有毅力者成，反是者败。告诫人们人生必有逆境，但只要发挥人的主观能动性和创造性，以坚韧的毅力去战胜逆境，就一定能取得最后的成功。3.结构层次全文四个自然段，可分为四个层次。第一层：从归纳总结天下古今成败的经验、规律入手，站在历史的高度，点明本文的中心论点：“有毅力者成，反是者败”。第二层：结合人生的一般规律来加以论证。在这一层次中，作者的笔触由对历史经验的概括转向对人生一般规律的分析。首先，指出人生历程的一般规律大抵是逆境居多，顺境居少，而逆境与顺境又总是“相间以迭乘”；接着，采用层层递进的句式，列举由“志力薄弱之士”到“至强之人”五种对待阻力的不同态度及结果，说明只有毅力“至强之人”，才有可能获得最后的成功。第三层：从顺、逆两境的关系及转化角度深化论证。作者首先指出：“小逆之后，必有小顺；大逆之后，必有大顺。”这就说明，顺、逆两境其实是相辅相成的，没有逆境，也就无所谓顺境，逆境可以向顺境转化。接着，作者批判了成功靠上天宠幸的错误观点，指明所谓的“蹇”“幸”，对每个人都是公平的，能否克服困难挫折，利用有利条件，便导致“彼成我败”的不同结果。在这期间，“毅力”才是最重要的砝码。这就使得论证说理进一步深化。文中所用“操舟”的比喻，十分形象、贴切。第四层：引用孔、孟先哲之言为理论依据，强化论证效果，归纳并照应开篇提出的论点。4.写作特点1.本文论点是在归纳总结历史经验和人生历程的一般规律基础上得出的，因此，从总体上说，采用的是归纳论证法。在论证过程中，又采用正反对比和比喻两种论证方式。47 2.正反对比论证：本文的主要论点是“有毅力者成，反是者败”，自身已蕴含正反两个方面，因此在论证中，自始至终都采用了正反对比的论证手法。在第二自然段中，突出顺、逆两境的对比，“志力薄弱之士”等与“至强之人”的对比。第三自然段中，侧重对待“蹇”“幸”的不同态度和“彼成我败”的结果对比。第四自然段中引用的孔子之言，“未成一篑”的堆山者和“虽复一篑”的填土者也是对比。正反对比论证手法的运用，使得毅力的有无与事业成败的关系格外醒目，有力地证明了论点。3.比喻论证：为了更好地证明论点，本文在三、四两个自然段中，都采用了比喻论证手法。第三自然段中，以“操舟”为喻，说明有无“坚苦忍耐之力”，是能否到达“彼岸”的关键。第四自然段引用的孔、孟之言中，包括了堆山者、填土者和掘井者三个比喻，形象、生动地说明了毅力的重要性。4.文中又运用了比喻和层递的修辞手法。在第二和第三自然段中，第二自然段描述意志薄弱者，第三自然段写操舟不进者的情况，都用了层递手法。10.灯下漫笔鲁迅【原文】一有一时，就是民国二三年时候，北京的几个国家银行的钞票，信用日见其好了，真所谓蒸蒸日上。听说连一向执迷于现银的乡下人，也知道这既便当，又可靠，很乐意收受，行使了。至于稍明事理的人，则不必是“特殊知识阶级”，也早不将沉重累坠的银元装在怀中，来自讨无谓的苦吃。想来，除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外，所有的怕大都是钞票了罢，而且多是本国的。但可惜后来忽然受了一个不小的打击。就是袁世凯想做皇帝的那一年，蔡松坡先生溜出北京，到云南去起义。这边所受的影响之一，是中国和交通银行的停止兑现。虽然停止兑现，政府勒令商民照旧行用的威力却还有的;商民也自有商民的老本领，不说不要，却道找不出零钱。假如拿几十几百的钞票去买东西，我不知道怎样，但倘使只要买一枝笔，一盒烟卷呢，难道就付给一元钞票么?不但不甘心，也没有这许多票。那么，换铜元，少换几个罢，又都说没有铜元。那么，到亲戚朋友那里借现钱去罢，怎么会47 有?于是降格以求，不讲爱国了，要外国银行的钞票。但外国银行的钞票这时就等于现银，他如果借给你这钞票，也就借给你真的银元了。我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票，可是忽而变了一个穷人，几乎要绝食，很有些恐慌。俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情，恐怕也就这样的罢;至多，不过更深更大罢了。我只得探听，钞票可能折价换到现银呢?说是没有行市。幸而终于，暗暗地有了行市了：六折几。我非常高兴，赶紧去卖了一半。后来又涨到七折了，我更非常高兴，全去换了现银，沉垫垫地坠在怀中，似乎这就是我的性命的斤两。倘在平时，钱铺子如果少给我一个铜元，我是决不答应的。但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西;待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么呢?因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。我们不必恭读《钦定二十四史》，或者入研究室，审察精神文明的高超。只要一翻孩子所读的《鉴略》，——还嫌烦重，则看《历代纪元编》，就知道“三千余年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。但在新近编纂的所谓“历史教科书”一流东西里，却不大看得明白了，只仿佛说：咱们向来就很好的。但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠;官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。可惜的是往往暂时没有谁能定。举其大者，则如五胡十六国的时候，黄巢的时候，五代时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较47 为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。“时日曷丧，予及汝偕亡!”愤言而已，决心实行的不多见。实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡滑，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了;用成语来说，就叫作“天下太平”。任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——一，想做奴隶而不得的时代;二，暂时作稳了奴隶的时代。这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”;那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。”现在入了那一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着那一条路走呢?百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么?都像复古家一样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么?自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命!二但是赞颂中国固有文明的人们多起来了，加之以外国人。我常常想，凡有来到中国的，倘能疾首蹙额而憎恶中国，我敢诚意地捧献我的感谢，因为他一定是不愿意吃中国人的肉的!鹤见祐辅氏在《北京的魅力》中，记一个白人将到中国，预定的暂住时候是一年，但五年之后，还在北京，而且不想回去了。有一天，他们两人一同吃晚饭47 ——“在圆的桃花心木的食桌前坐定，川流不息地献着山海的珍味，谈话就从古董，画，政治这些开头。电灯上罩着支那式的灯罩，淡淡的光洋溢于古物罗列的屋子中。什么无产阶级呀，Proletariat呀那些事，就像不过在什么地方刮风。“我一面陶醉在支那生活的空气中，一面深思着对于外人有着‘魅力’的这东西。元人也曾征服支那，而被征服于汉人种的生活美了;满人也征服支那，而被征服于汉人种的生活美了。现在西洋人也一样，嘴里虽然说着Democracy呀，什么什么呀，而却被魅于支那人费六千年而建筑起来的生活的美。一经住过北京，就忘不掉那生活的味道。大风时候的万丈的沙尘，每三月一回的督军们的开战游戏，都不能抹去这支那生活的魅力。”这些话我现在还无力否认他。我们的古圣先贤既给与我们保古守旧的格言，但同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴。中国人的耐劳，中国人的多子，都就是办酒的材料，到现在还为我们的爱国者所自诩的。西洋人初入中国时，被称为蛮夷，自不免个个蹙额，但是，现在则时机已至，到了我们将曾经献于北魏，献于金，献于元，献于清的盛宴，来献给他们的时候了。出则汽车，行则保护：虽遇清道，然而通行自由的;虽或被劫，然而必得赔偿的;孙美瑶掳去他们站在军前，还使官兵不敢开火。何况在华屋中享用盛宴呢?待到享受盛宴的时候，自然也就是赞颂中国固有文明的时候;但是我们的有些乐观的爱国者，也许反而欣然色喜，以为他们将要开始被中国同化了罢。古人曾以女人作苟安的城堡，美其名以自欺曰“和亲”，今人还用子女玉帛为作奴的贽敬，又美其名曰“同化”。所以倘有外国的谁，到了已有赴宴的资格的现在，而还替我们诅咒中国的现状者，这才是真有良心的真可佩服的人!但我们自己是早已布置妥贴了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人;自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。我们且看古人的良法美意罢——“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”(《左传》昭公七年)但是“台”没有臣，不是太苦了么?无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的47 子在。而且其子也很有希望，他日长大，升而为“台”，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名曰不安分!虽然那是古事，昭公七年离现在也太辽远了，但“复古家”尽可不必悲观的。太平的景象还在：常有兵燹，常有水旱，可有谁听到大叫唤么?打的打，革的革，可有处士来横议么?对国民如何专横，向外人如何柔媚，不犹是差等的遗风么?中国固有的精神文明，其实并未为共和二字所埋没，只有满人已经退席，和先前稍不同。因此我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。但茅檐下也有淡饭，路傍也有残羹，野上也有饿莩;有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子(见《现代评论》二十一期)。所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒!外国人中，不知道而赞颂者，是可恕的;占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，昧却灵性而赞叹者，也还可恕的。可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉照原来模样，因而故意称赞中国的旧物。其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，倘若服饰一样，便索然无味了，因而来反对亚洲的欧化。这些都可憎恶。至于罗素在西湖见轿夫含笑，便赞美中国人，则也许别有意思罢。但是，轿夫如果能对坐轿的人不含笑，中国也早不是现在似的中国了。这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。因为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦;并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命!一九二五年四月二十九日。【考题考点】47 1.本文概述作者谈古论今，由钞票贬值指出中国人是很容易变成奴隶的，而且变成之后，还万分喜欢。实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，也就是说，整个封建历史中，百姓始终处在横遭迫害的地位，至多争到过做奴隶的资格而已。所谓中国历史的“一治一乱”，无非是“一、想做奴隶而不得的时代；二、暂时做稳了奴隶的时代”。“现在入了哪一时代”呢?现实中人们逃避战乱，复古家却心向往于三百年前的太平盛世，这不恰好证明现在是连“暂时做稳了奴隶的时代”都不如吗!于是，鲁迅明确地号召，要求青年去创造“中国历史上未曾有过的第三样时代”。在现实生活中，外国人也在赞美中国的“固有文明”，因为他们在中国享受着中华民族几千年建筑起来的“生活美”。文章深刻揭露了中国统治者继续制造吃人筵席，对外国侵略者献媚屈服的丑行。于是中外一致地维护着血淋淋的吃人筵席。接着文章深一层地探究造成这种状况的原因就是：等级制。古时人有十等，而当今的统治者变本加厉；“对国民如何专横，向外人如何柔媚，不犹是差等的遗风么?”于是外国侵略者被奉为上宾，而人民依旧在最底层挣扎。最后对中国现状的评判体现了鲁迅的深刻：“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。”于是对青年发出热烈的号召：“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房”，彻底消除吃人的根基，推翻旧社会！2.中心思想本文通过以银零贬值时期折现银的小故事为引，以及“同化”“生活美”等实例，对复古主义的实质作了深刻剖析，对封建历史和黑暗现实也作了揭露批判，同时对帝国主义侵略的本质也予以揭发。在彻底否定了现实后，向青年人发出反帝反封建，推翻旧社会，建立一个新世界的号召。3.结构层次全文分为两部分。第一部分，主要是剖析历史。从民族心理的角度揭露中国历史的实质是人民当奴隶的历史，以此回击复古主义的反动思潮。要求青年创建“第三样时代”。47 第二部分，从民族文化角度写军阀统治下的黑暗现实，剖析中国“固有文明”的实质是封建的等级制度，揭露帝国主义赞颂中国精神文明的罪恶用心是为了侵略，为了让中国人当奴隶。因此号召青年反帝反封建，推翻旧社会，建立新世界。4.写作特点1.“灯下漫笔”，即灯下随想，因而行文上便纵意而谈，无所拘束，但漫而有致，有清晰的线索勾连全文。作者从文章的第一部分起笔，引述亲身所历的时代变迁，自然转入对古代史实的考察，经过现实与历史的对比联系后，又自然导入对新时代的呼唤。内在逻辑严密，论证环环相扣，文章有很强的说服力。2.形象化手法。与理论概括相结合，鲁迅杂文的突出之处就在于常常借形象来说明道理，他不仅能在较高层次作历史的概括，而且善于化艰深为平易，变抽象为具体。如文章第二部分借吃人的“筵宴”巧妙描绘现实社会，揭露封建等级制度下统治阶级享用的“烧烤、翅席”，而百姓则“茅檐下也有淡饭，路旁也有残羹，野上也有饿莩”。在鲜明的形象对比中，将丑恶的社会本质揭露得淋漓尽致。3.感情雄浑深厚。文中表现出鲁迅雄浑深厚的感情，他针砭时弊，痛斥统治集团，向青年发出号召，增强了议论的感染力，也增加了文章的战斗力。11.谈时间梁实秋【原文】希腊哲学家Diogenes经常睡在一只瓦缸里，有一天亚力山大皇帝走去看他，以皇帝的惯用的口吻问他：“你对我有什么请求吗?”这位玩世不恭的哲人翻了翻白眼，答道：“我请求你走开一点，不要遮住我的阳光。”这个家喻户晓的小故事，究竟涵义何在，恐怕见仁见智，各有不同的看法。我们通常总是觉得那位哲人视尊荣犹敝屣，富贵如浮云，虽然皇帝驾到，殊无异于等闲之辈，不但对他无所希冀，而且亦不必特别的假以颜色。可是约翰孙博士另有一种看法，他认为应该注意的是那阳光，阳光不是皇帝所能赐予的，所以请求他不要把他所不能赐予的夺了去。这个请求不能算奢，却是用意深刻。因此约翰孙博士由“光阴”悟到“时间”，时间也者虽然也是极为宝贵，而也是常常被47 人劫夺的。“人生不满百”，大致是不错的。当然，老而不死的人，不是没有，不过期颐以上不是一般人所敢想望的。数十寒暑当中，睡眠去了很大一部分，苏东坡所谓“睡眠去其半”，稍嫌有点夸张，大约三分之一左右总是有的。童蒙一段时期，说它是天真未凿也好，说它是昏昧无知也好，反正是浑浑噩噩，不知不觉;及至寿登耄耋，老誖聋暝，甚至“佳丽当前，未能缱绻”，比死人多一口气，也没有多少生趣可言。掐头去尾，人生所余无几。就是这短暂的一生，时间亦不见得能由我们自己支配。约翰孙博士所抱怨的那些不速之客，动辄登门拜访，不管你正在怎样忙碌，他觉得宾至如归，这种情形固然令人啼笑皆非，我觉得究竟不能算是怎样严重的“时间之贼”。他只是在我们的有限的资本上抽取一点捐税而已。我们的时间之大宗的消耗，怕还是要由我们自己负责。有人说：“时间即生命”，也有人说：“时间即金钱”。二说均是，因为有人根本认为金钱即生命。不过细想一下，有命斯有财，命之不存，财于何有?要钱不要命者，固然实繁有徒，但是舍财不舍命，仍然是较聪明的办法。所以淮南子说：“圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。”我们幼时，谁没有作过“惜阴说”之类的课艺?可是谁又能趁早体会到时间之“难得而易失?”我小的时候，家里请了一位教师，书房桌上有一座钟，我和我的姊姊常乘教师不注意的时候把时针往前拨快半个钟头，以便提早放学，后来被老师觉察了，他用朱笔在窗户纸上的太阳阴影画一痕记，作为放学的时刻，这才息了逃学的念头。时光不断的流转，任谁也不能攀住它停留片刻。“逝者如斯夫，不舍昼夜!”我们每天撕一张日历，日历越来越薄，快要撕完的时候便不免矍然以惊，惊的是又临岁晚，假使我们把几十册日历装为合订本，那便象征我们的全部的生命，我们一页一页的往下扯，该是什么样的滋味呢?“冬天一到，春天还会远吗?”可是你一共能看见几次冬尽春来呢?不可挽住的就让它去罢!问题在，我们所能掌握的尚未逝去的时间，如何去打发它。梁任公先生最恶闻“消遣”二字，只有活得不耐烦的人才忍心的去“杀时间”。他认为一个人要做的事太多，时间根本不够用，那里有时间可供消遣?不过打发时间的方法，亦人各不同，士各有志。乾隆皇帝下江南，看见运河上舟楫往来，熙熙攘攘，顾问左右：“他们都在忙些什么?”和珅侍卫在侧，脱口而出：“无非名利二字”。这答案相当正确，我们不可以人废言。不过三代以下唯恐其47 不好名，大概名利二字当中还是利的成份大些。“人为财死，鸟为食亡”，时间即金钱之说仍属不诬。诗人渥资华斯有句：“尘世耗用我们的时间太多了，夙兴夜寐，赚钱挥霍，把我们的精力都浪费掉了。”所以有人宁可遁迹山林，享受那清风明月，“侣鱼虾而友麋鹿”，过那高蹈隐逸的生活。诗人济慈宁愿长时间的守着一株花，看那花苞徐徐展瓣，以为那是人间至乐。稽康在大树底下扬槌打铁，“浊酒一杯，弹琴一曲”;刘伶“止则操厄执觚，动则絮榼提壶”，一生中无思无虑其乐陶陶。这又是一种颇不寻常的方式。最彻底的超然的例子是传灯录所记载的：“南泉和尚问陆亘曰：“大夫十二时中作么生?”陆云：‘寸丝不挂!’”寸丝不挂即是了无挂碍之谓，“原来无一物，何处染尘埃?”这境界高超极了，可以说是“以天地为一朝，万期为须臾”，根本不发生什么时间问题。人，诚如波斯诗人莪谟伽耶玛所说，来不知从何处来，去不知向何处去，来时并非本愿，去时亦未征得同意，胡里胡涂的在世间逗留一段时间。在此期间内，我们是以心为形役呢，还是立德、立功、立言以求不朽呢，还是参究生死直超三界呢?这大主意须要自己拿。1963年《秋室杂文》【考题考点】1.本文概述在这篇文章中，梁实秋以自己和古今中外许多名人贤士对时间的深刻体悟，论述了如何度过我们所能掌握的尚未逝去的时间问题，提出了时间固然是生命和金钱，但如何打发时间却反映了不同人的人生态度和价值观念。文章最后提出了要大家珍视时间，要正确地看待时间的价值问题，要求人们认真去思考一下是“以心为形役”还是选择“立德立功立言以求不朽”的问题。2.中心思想作者从生活中最常见的“看着钟表上的秒针一下一下跳动”的事情入手，用轻松的语言，告诉我们时间宝贵，“时间就是生命”，希望年轻人珍惜时间，珍惜生命。3.结构层次全文八段，可分三层。47 第一层（第一至第三自然段）引论，提出问题。作家以自己和古今中外哲学家、文学家对时间和人生的深刻体验，引出论题：时间是极为宝贵的，在人短暂的一生中应如何去支配自己的时间？第二层（第四至第七自然段）从不同的角度去思索和论述如何去支配自己的时间。四、五自然段从人们对时间的不同看法分析时间的内涵，论述“惜阴说”的必要性。六、七自然段先提出“不可挽住的就让它去罢”，然后针对“我们所能掌握的尚未逝去的时间”，论述如何打发时光的不同方式，列举古今中外不同层次的名人贤士对时间的不同处理和运用。由此可以看出“人各有不同，士各有志”。第三层（第八自然段）结论，提出自己的主张。即要求大家珍视时间，要正确地看待时间的价值问题，不能“胡里胡涂地在世间逗留一段时间”，而要好好地去思考是“以心为形役”还是“立德立功立言以求不朽”。四、本文写作特点1.论点鲜明，比较论证和归纳论证方法并用。本文是一篇议论性随笔，看似形散，但文章却围绕中心论点来展开多层论述。文章中，用形象的比喻来说明抽象的时间，多采用由个别到个别的比较论证法。比较论证法中，又包含对比论证法。2.大量运用旁征博引来说理论事。作者学识渊博，思路活跃，善于旁征博引、引经据典，并能将中西方文学典故融会贯通。3.篇幅语言与基调。在文章的篇幅上，作者力求浓缩；在语言上，崇尚简洁和典雅；在基调上，显示出平和、闲适的特点。12.论快乐钱钟书【原文】在旧书铺里买回来维尼(Vigny)的《诗人日记》，信手翻开，就看见有趣的一条。他说，在法语里，喜乐(bonheur)一个名词是“好”和“钟点”两字拼成，可见好事多磨，只是个把钟头的玩意儿。我们联想到我们本国话的说法，也同样47 的意味深永，譬如快活或快乐的快字，就把人生一切乐事的飘瞥难留，极清楚地指示出来。所以我们又慨叹说：“欢娱嫌夜短!”因为人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉得日脚像跛了似的，走得特别慢。德语的沉闷(Langeweile)一字，据字面上直译，就是“长时间”的意思。《西游记》里小猴子对孙行者说：“天上一日，下界一年。”这种神话，确反映着人类的心理。天上比人间舒服欢乐，所以神仙活得快，人间一年在天上只当一日过。以此类推，地狱里比人间世更痛苦，日子一定愈加难度。段成式《酉阳杂俎》就说：“鬼言三年，人间三日。”嫌人生短促的人，真是最“快活”的人;反过来说，真快活的人，不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。所以，做神仙也并不值得，在凡间已经三十年做了一世的人，在天上还是个初满月的小孩。但是这种“天算”，也有占便宜的地方：譬如戴君孚《广异记》载崔参军捉狐妖，“以桃枝决五下”，长孙无忌说罚得太轻，崔答：“五下是人间五百下，殊非小刑。”可见卖老祝寿等等，在地上最为相宜，而刑罚呢，应该到天上去受。“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快乐的决不会永久;我们说永远快乐，正好像说四方的圆形、静止的动作同样地自相矛盾。在高兴的时候，我们的生命加添了迅速，增进了油滑。象浮士德那样，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿罢!你太美了!”那有什么用?你要永久，你该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲——这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷度过去。也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会享到快乐。但是我们到死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂，在那里——谢上帝，也有这一天!我们终于享受到永远的快乐。你看，快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生虽然痛苦，却并不悲观，因为它始终抱着快乐的希望;现在的帐，我们预支了将来去付。47 为了快活，我们甚至于愿意慢死。穆勒曾把“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”比较。假使猪真知道快活，那末猪和苏格拉底也相去无几了。猪是否能快乐得像人，我们不知道;但是人会容易满足得像猪，我们是常看见的。把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩子初生下来，吃饱了奶就乖乖的睡，并不知道什么是快活，虽然它身体感觉舒服。缘故是小孩子的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的筵席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息、泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。快乐时的你，一定心无愧怍。假如你犯罪而真觉快乐，你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得。有最洁白的良心，跟全没有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人;一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人;千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们前面说，人生虽不快乐，而仍能乐观。譬如从写《先知书》的所罗门直到做《海风》诗的马拉梅(Malarme)，都觉得文明人的痛苦，是身体困倦。但是偏有人能苦中作乐，从病痛里滤出快活来，使健康的消失有种赔偿。苏东坡诗就说：“因病得闲殊不恶，安心是药更无方。”王丹麓《今世说》也记毛稚黄善病，人以为忧，毛曰：“病味亦佳，第不堪为躁热人道耳!”在着重体育的西洋，我们也可以找着同样达观的人。工愁善病的诺凡利斯(Novalis)在《碎金集》里建立一种病的哲学，说病是“教人学会休息的女教师”。罗登巴煦(Rodenbach)的诗集里有专咏病味的一卷，说病是“灵魂的洗涤”。身体结实、喜欢活动的人采用了这个观点，就对病痛也感到另有风味。顽健粗壮的十八世纪德国诗人白洛柯斯(B.H.Brockes)第一次害病，觉得是一个“可惊异的大发现”。对于这种人，人生还有什么威胁?这种快乐把忍受变为享受，是精神对于物质的大胜利。灵魂可以47 自主——同时也许是自欺。能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子?是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对于人生观开的玩笑。(1941年12月上海开明书店《写在人生边上》)【考题考点】1.本文概述文章从语言学、心理学的角度分析快乐，认为快乐是短暂的，是精神的，也是人生的希望。“发现这个道理和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力一样重要”，因为人们如能执着于这种希望，人生就能乐观。2.中心思想作者通过对“快乐”这一生活中的常见现象有感而发，提出自己的看法，认为快乐虽是短暂的、渺茫的，但在人的生命过程中，快乐无时无处不在，快乐在于生命主体对它的把握与理解。因为快乐是由精神决定的，在痛苦和忍受中找快乐，是精神对物质的胜利，对快乐的追求与希望是人生精神力量的源泉。3.结构层次全文共6个自然段，可分为6部分。第1段，由维尼的《诗人日记》中“喜乐”一词，联想到德语中的“快乐”及中国《西游记》、段成式《酉阳杂俎》、戴君孚《广异记》中有关“快乐”的描述，说明人生一切乐事其实都飘瞥难留。第2段，“永远快乐”这句话，本是世人的美好愿望和对他人的祝福，然而它不但渺茫得不能实现，而且荒谬得不能成立。因为“快乐”瞬息即逝，而留恋着不肯快走的，偏是你不留恋的东西。第3段，用小孩子吃药时的方糖和引诱狗赛跑的电兔子作比喻，说明人生一世，是在几分钟或者几天的快乐引诱下的，其实，这中间忍受着许多痛苦。人生虽痛苦，但并不悲观，因为它终抱着快乐的希望，这才是这一段所要表现的。第4段，借用“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”的比较，说明一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。第5段，从古今中外从苦痛中体会到快乐的例子，导出这一节的论点：精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利。47 第6段，只用短短的三句话，总结全文。人的人生观可以是卑微的，可以是高尚的；可以是典型的，亦可是世俗的，甚或是纯粹精神的，然而人生却是实实在在的，其中多的是琐屑和杂乱，而且到处都存在着矛盾，就看你如何去化解这些矛盾了。4.写作特点1.多重例证。无论是大部头的学术著作，还是幽默隽永的小品文，作者都反对孤证，他哪怕是说明一个很小的道理，也会举出一大堆例子来。如课文第1段中，“快乐”一词，他就举出法语、德语的不同构词，还引用《西游记》《酉阳杂俎》《广异记》中的记述，让你确实相信，无论古今中外，快乐的事情易逝难留。再如谈到快乐由精神决定时，又是从实际生活中人们的种种态度，到中、外学者，诗人的著述，都找到合理论证，证明精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。写作构思，调配材料，游刃有余，真正做到了物为我用，旁征博引。2.博喻论证。博喻即连续运用不同的几个比喻来说明事理。这也是作者的一贯风格。在论述人活一辈子，快乐只有很少的时候，而其他大部分时光只是痛苦时，作者不光以诱小孩子吃药时的方糖与诱狗赛跑的电兔子为喻，也用了钓钩上的鱼饵，比喻那几分钟或几天的快乐竟“骗”得我们活了一辈子。13.选择与安排朱光潜在作文运思时，最重要而且最艰苦的工作不在搜寻材料，而在有了材料之后，将它们加以选择与安排，这就等于说，给它们一个完整有生命的形式。材料只是生糙的钢铁，选择与安排才显出艺术的锤炼刻画。就生糙的材料说，世间可想到可说出的话，从前人在大体上都已经想过说过；然而后来人却不能因此就不去想不去说，因为每个人有他的特殊的生活情境与经验，所想所说的虽大体上仍是那样的话，而想与说的方式却各不相同。变迁了形式，就变迁了内容。所以他所想所说尽管在表面上是老生常谈，而实际上却可以是一种新鲜的作品，如果选择与安排给了它一个新的形式和新的生命的话。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，在大体上和“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”表现同样的情致，而各有各的佳妙处，所以我们不能说后者对于前者是重复或是抄袭。莎士比亚写过夏洛克以后，许多作家接着写过同样典型的守财奴（莫里哀的阿尔巴贡和巴尔扎克的葛朗台是47 著例），也还是一样入情入理。材料尽管大致相同，每个作家有他的不同的选择与安排，这就是说，有他的独到的艺术手腕，所以仍可以有他的特殊的艺术成就。最好的文章，像英国小说家斯威夫特所说的，须用“最好的字句在最好的层次”。找最好的字句要靠选择，找最好的层次要靠安排。其实这两桩工作在人生各方面都很重要，立身处世到处都用得着，一切成功和失败的枢纽都在此。在战争中我常注意用兵，觉得它和作文的诀窍完全相同。善将兵的人都知道兵在精不在多。精兵一人可以抵得许多人用，疲癃残疾的和没有训练、没有纪律的兵愈多愈不易调动，反而成为累赘或障碍。一篇文章中每一个意思或字句就是一个兵，你在调用之前，须加一番检阅，不能作战的，须一律淘汰，只留下精锐，让他们各站各的岗位，各发挥各的效能。排定岗位就是摆阵势，在文章上叫做“布局”。在调兵布阵时，步、骑、炮、工、辎须有联络照顾，将、校、尉、士、卒须按部就班，全战线的中坚与侧翼，前锋与后备，尤须有条不紊。虽是精锐，如果摆布不周密，纪律不严明，那也就成为乌合之众，打不来胜仗。文章的布局也就是一种阵势，每一段就是一个队伍，摆在最得力的地位才可以发生最大的效用。文章的通病不外两种：不知选择和不知安排。第一步是选择。斯蒂文森说：文学是“剪裁的艺术”。剪裁就是选择的消极方面。有选择就必有排弃，有割爱。在兴酣采烈时，我们往往觉得自己所想到的意思样样都好，尤其是费过苦心得来的，要把它一笔勾销，似未免可惜。所以割爱是大难事，它需要客观的冷静，尤其需要谨严的自我批评。不知选择大半由于思想的懒惰和虚荣心所生的错觉。遇到一个题目来，不肯朝深一层想，只浮光掠影地凑合一些实在是肤浅陈腐而自以为新奇的意思，就把它们和盘托出。我常看大学生的论文，把一个题目所有的话都一五一十地说出来，每一点都约略提及，可是没有一点说得透彻，甚至前后重复或自相矛盾。如果有几个人同做一个题目，说的话和那话说出来的形式都大半彼此相同，看起来只觉得“天下老鸦一般黑”。这种文章如何能说服读者或感动读者？这里我们可以再就用兵打比譬，用兵致胜的要诀在占领要塞，击破主力。要塞既下，主力既破，其余一切就望风披靡，不攻自下。古人所以有“射人先射马，擒贼先擒王”的说法。如果虚耗兵力于无战略性的地点，等到自己的实力消耗尽了，敌人的要塞和主力还屹然未动，那还能希望打什么胜仗？做文章不能切中要害，错误正与此相同。在艺术和在自然一样，最有效的方式常是最经济的方式，浪费不仅是亏损而且也是伤害。与其用有限的力量于十件事上而不能把任何47 一件事做得好，不如以同样的力量集中在一件事上，把它做得斩钉截铁。做文章也是如此。世间没有说得完的话，你想把它说完，只见得你愚蠢；你没有理由可说人人都说的话，除非你比旁人说得好，而这却不是把所有的话都说完所能办到的。每篇文章必有一个主旨，你须把着重点完全摆在这主旨上，在这上面鞭辟入里，烘染尽致，使你所写的事理情态成一个世界，突出于其他一切世界之上，像浮雕突出于石面一样。读者看到，马上就可以得到一个强有力的印象，不由得他不受说服和感动。这就是选择，这就是攻坚破锐。我们最好拿戏剧小说来说明选择的道理。戏剧和小说都描写人和事。人和事的错综关系向来极繁复，一个人和许多人有因缘，一件事和许多事有联络，如果把这些关系辗转追溯下去，可以推演到无穷。一部戏剧或小说只在这无穷的人事关系中割出一个片段来，使它成为一个独立自足的世界，许多在其他方面虽有关系而在所写的一方面无大关系的事事物物，都须斩断撇开。我们在谈劫生辰纲的梁山泊好汉，生辰纲所要送到的那个豪贵场合也许值得描写，而我们却不能去管。谁不想知道哈姆雷特在威登堡的留学生活，但是我们现在只谈他的家庭悲剧，时间和空间的限制都不许我们搬到威登堡去看一看。再就划定的小范围来说，一部小说或戏剧须取一个主要角色或主要故事做中心，其余的人物故事穿插，须能烘托这主角的性格或理清这主要故事的线索，适可而止，多插一个人或一件事就显得臃肿繁芜。再就一个角色或一个故事的细节来说，那是数不尽的，你必须有选择，而选择某一个细节，必须有典型性，选了它其余无数细节就都可不言而喻。悭吝人到处悭吝，吴敬梓在《儒林外史》里写严监生，只挑选他临死时看见油灯里有两茎灯芯不闭眼一事。《红楼梦》对于妙玉着笔墨最少，而她那既冷僻而又不忘情的心理却令我们一见不忘。刘姥姥吃过的茶杯她叫人掷去，却将自己用的绿玉斗斟茶给宝玉；宝玉做寿，众姊妹闹得欢天喜地，她一人枯坐参禅，却暗地递一张粉红笺的贺帖。寥寥数笔，把一个性格，一种情境，写得活灵活现。在这些地方多加玩索，我们就可悟出选择的道理。选择之外，第二件要事就是安排，就是摆阵势。兵家有所谓“常山蛇阵”，它的特点是“击首则尾应，击尾则首应，击腹则首尾俱应”。亚里士多德在《诗学》里论戏剧结构说它要完整，于是替“完整”一词下了一个貌似平凡而实则精深的定义：“我所谓完整是指一件事物有头，有中段，有尾。头无须有任何事物在前面笼盖着，而后面却必须有事物承接着。中段要前面既有事物笼盖着，后面47 又有事物承接着。尾须有事物在前面笼盖着，却不须有事物在后面承接着。”这与“常山蛇阵”的定义其实是一样。用近代语言来说，一个艺术品必须为完整的有机体，必须是一件有生命的东西。有生命的东西第一须有头有尾有中段，第二是头尾和中段各在必然的地位，第三是有一股生气贯注于全体，某一部分受影响，其余各部分不能麻木不仁。一个好的阵形应如此，一篇好的文章布局也应如此。一段话如果丢去仍于全文无害，那段话就是赘疣；一段话如果搬动位置仍于全文无害，那篇文章的布局就欠斟酌。布局愈松懈，文章的活力就愈薄弱。从前中国文人讲文章义法，常把布局当作呆板的形式来谈，例如全篇局势须有起承转合，脉络须有起伏呼应，声调须有抑扬顿挫，命意须有正反侧，如作字画，有阴阳向背。这些话固然也有它们的道理，不过它们是由分析作品得来的，离开作品而空谈义法，就不免等于纸上谈兵。我们想懂得布局的诀窍，最好是自己分析完美的作品；同时，自己在写作时，多费苦心衡量斟酌。最好的分析材料是西方戏剧杰作，因为它们的结构通常都极严密。习作戏剧也是学布局的最好方法，因为戏剧须把动作表现于有限时间与有限空间之中，如果起伏呼应不紧凑，就不能集中观众的兴趣和产生紧张的情绪。我国史部要籍如《左传》、《史记》之类在布局上大半也特别讲究，值得细心体会。一篇完美的作品，如果细细分析，在结构上必具备下面的两个要件：第一是层次清楚。文学像德国学者莱辛所说的，因为用在时间上承续的词语为媒介，是沿着一条线绵延下去。如果同时有许多事态线索，我们不能把它们同时摆在一个平面上，如同图画上许多事物平列并存；我们必须把它们在时间上分先后，说完一点，再接着说另一点，如此生发下去。这许多要说的话，谁说在先，谁说在后，须有一个层次。层次清楚，才有上文所说的头尾和中段。文章起头最难，因为起头是选定出发点，以后层出不穷的意思都由这出发点顺次生发出来，如幼芽生发出根干枝叶。文章只有生发，才能成为完整的有机体。所谓“生发”，是上文意思生发下文意思，上文有所生发，下文才有所承接。文章的“不通”有多种，最厉害的是上气不接下气，上段上句的意思没有交代清楚就搁起，下段下句的意思没有伏根就47 突然出现。顺着意思的自然生发脉络必有衔接，不致有脱节断气的毛病，而且意思可以融贯，不致有前后矛盾的毛病。打自己耳光，是文章最大的弱点。章实斋在韩退之《送孟东野序》里挑出过一个很好的例。上文说“大凡物不得其平则鸣”，下文接着说“伊尹鸣商，周公鸣周”，伊尹、周公并非不得其平。这是自相矛盾，下文意思不是从上文意思很逻辑地生发出来。意思互相生发，就能互相呼应，也就能以类相聚，不相杂乱。杂乱有两种：一是应该在前一段说的话遗漏着不说，到后来一段不很相称的地方勉强插进去；一是在上文已说过的话，到下文再重复说一遍。这些毛病的根由都在思想疏懈。思想如果谨严，条理自然缜密。第二是轻重分明。文章不仅要分层次，尤其要分轻重。轻重犹如图画的阴阳光影，一则可以避免单调，起抑扬顿挫之致；二则轻重相形，重者愈显得重，可以产生较强烈的效果。一部戏剧或小说的人物和故事如果不分宾主，群龙无首，必定显得零乱芜杂。一篇说理文如果有五六层意思都平铺并重，它一定平淡无力，不能说服读者。艺术的特征是完整，完与整是相因的，整一才能完美。在许多意思并存时，想产生整一的印象，它们必须轻重分明。文章无论长短，一篇须有一篇的主旨，一段须有一段的主旨。主旨是纲，由主旨生发出来的意思是目。纲必须能领目，目必须附丽于纲，尊卑就序，然后全体自能整一。“譬如北辰居其所而众星拱之”。一篇文章的主旨应有这种气象，众星也要分大小远近。主旨是着重点，有如照像投影的焦点，其余所有意思都附在周围，渐远渐淡。在文章中显出轻重通常不外两种办法：第一是在层次上显出。同是一个意思，摆的地位不同，所生的效果也就不同，不过我们不能指定某一地位是天然的着重点。起头有时可以成为着重点，因为它笼盖全篇，对读者可以生“先入为主”的效果；收尾通常不能不着重，虎头蛇尾是文章的大忌讳，作家往往一层深一层地掘下去，不断地引起读者的好奇心，使他不能不读到终了，到终了主旨才见分晓，故事才告结束，谜语才露谜底。中段承上启下，也可以成为着重点，戏剧的顶点大半落在中段，可以为证。一个地方能否成为着重点，全看作者渲染烘托的技巧如何，我们不能定出法则，但是可以从分析名著（尤其是叙事文）中探得几分消息。其次轻重可以在篇幅分量上显出。就普遍情形说，意思重要，篇幅应占多；意思不重要，篇幅应占少。这不仅是为着题旨醒豁，也是要在比例匀称上现出一点波澜节奏，如同图画上的阴阳。轻重倒置在任何艺术作品中都是毛病。不过这也不能一概而论，名手立论或叙事，往往在四面渲染烘托，到了主旨所在，有如画龙点睛，反而轻描淡写地掠过去，不多着笔墨。从上面的话看来，我们可以知道文章有一定的理，没有一定的法。所以我们只略谈原理，不像一般文法修辞书籍，在义法上多加剖析。“大匠能诲人以规矩，47 不能使人巧。”知道文章作法，不一定就做出好文章。艺术的基本原则是寓变化于整齐，整齐易说，变化则全靠心灵的妙运，这是所谓“神而明之，存乎其人”了。【考题考点】1.本文概述作者在本文中介绍了选择与安排的重要性，选择与安排的常见错误，以及原理和方法，并提出自己的观点。作者认为文章写作运思时，对材料要加以选择、安排。特别强调文章选词造句，结构层次安排的重要性，因为“变迁了形式就变迁了内容”。2.中心思想作文运思时，最重要最艰苦的工作不在搜集材料，而在有了材料之后，将它们加以选择与安排，即给它们一个完整的有生命的形式。3.结构层次全文分三部分。第一部分（第1至第2自然段），点出文章主旨。第二部分（第3至第8自然段），重点论述了选择与安排的要诀。分两层阐述：第一层次(第3至第4自然段)，谈选择。这个层次先是从理论上分析论说，文学是“剪裁的艺术”，选择从消极方面来说，就是剪裁上的抛弃、割爱。不知选择大半是由于思想的懒惰和虚荣心所生的错觉。并举出大学生的文章来做例子，又以用兵攻坚的事例进行类比论证，指出选择的重点是文章的“主旨”，要重点完全摆在主旨上，在这上面鞭辟入里，突出于其他一切之上，这就是选择。然后又举出许多例子，说明选择要选有典型意义的片段，使它成为一个“独立自足”的世界。第二层次(第5至第8自然段)，重点在谈安排的重要性，基本要求和技法。第5段以亚里士多德《诗学》中论戏剧结构为论据，阐明一篇好的文章必须注意布局：第一，须有头有尾有中段；第二，头尾和中段各在必然的地位；第三，有一股生气贯注于全体。第6段指出，想懂得布局的诀窍，最好是先分析研读“完美的作品”，同时，自己在写作时要“苦心衡量斟酌”。第7段和第8段分析结构安排上两个重要条件。第一是层次清楚。这要求哪些话在前，哪些话在后，须有47 一个层次。层次清楚了，才会有头有尾，上文意思生发下文意思，文章前后自然生发，脉络衔接，不致脱节断气。关键是思想谨严，条理缜密。第二是轻重分明。以主旨为纲，纲须领目，目须附丽于纲，尊卑有序，然后全体自能整一，如“北辰居其所而众星拱之”。具体的技法一是在层次上显出；二是轻重也可以在篇幅分量上显出。意思重要，篇幅占多，意思不重要，篇幅占少，这样，题旨醒豁，比例匀称。第三部分（第9自然段），指出仅懂得选择安排的重要还不够，还要学会灵活多变的运用，因为作文有一定的理，却无一定的方法。4.写作特点1.作者善于从古今中外的戏剧、小说、诗词、史传及经籍中选取大量生动例证做论据内容，用以证明或深化提出的论点。论述过程中又广征博引、取用精当，从而使文章所揭示的道理建立在认真总结、吸取前人经验的坚实基础之上，极具论证的威力。2.作者运用了类比论证方法，以用兵布阵的道理来说明如何写好文章，比喻贴切生动，论证透辟通达，极有说服力。14.论学问弗朗西斯·培根【原文】读书为学的用途是娱乐、装饰和增长才识。在娱乐上学问的主要的用处是幽居养静；在装饰上学问的用处是辞令；在长才上学问的用处是对于事务的判断和处理。因为富于经验的人善于实行，也许能够对个别的事情一件一件地加以判断；但是最好的有关大体的议论和对事务的计划与布置，乃是从有学问的人来的。在学问上费时过多是偷懒；把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则而断事是书生的怪癖。学问锻炼天性，而其本身又受经验的锻炼；盖人的天赋有如野生的花草，他们需要学问的修剪；而学问的本身，若不受经验的限制，则其所指示的未免过于笼统。多诈的人渺视学问，愚鲁的人羡慕学问，聪明的人运用学问；因为学问的本身并不教人如何用它们；这种运用之道乃是学问以外，学问以上的一种智能，是由观察体会才能得到的。不要为了辩驳而读书，也不要为了信仰与盲从；也不要为了言谈与议论；要以能权衡轻重、审察事理为目的。47 有些书可供一尝，有些书可以吞下，有不多的几部书则应当咀嚼消化；这就是说，有些书只要读读他们的一部分就够了，有些书可以全读，但是不必过于细心地读；还有不多的几部书则应当全读，勤读，而且用心地读。有些书也可以请代表去读，并且由别人替我作出节要来；但是这种办法只适于次要的议论和次要的书籍；否则录要的书就和蒸馏的水一样，都是无味的东西。阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作与笔记使人精确。因此，如果一个人写得很少，那么他就必须有很好的记性；如果他很少与人会谈，那么他就必须有很敏捷的机智；并且假如他读书读得很少的话，那么他就必须要有很大的狡黠之才，才可以强不知以为知。史鉴使人明智；诗歌使人巧慧；数学使人精细；博物使人深沉；伦理之学使人庄重；逻辑与修辞使人善辩。“学问变化气质。”不特如此，精神上的缺陷没有一种是不能由相当的学问来补救的：就如同肉体上各种的病患都有适当的运动来治疗似的。“地球”有益于结石和肾脏；射箭有益于胸肺；缓步有益于胃；骑马有益于头脑；诸如此类。同此，如果一个人心志不专，他顶好研究数学；因为在数学的证理之中，如果他的精神稍有不专，他就非从头再做不可。如果他的精神不善于辨别异同，那么他最好研究经院学派的著作，因为这一派的学者是条分缕析的人；如果他不善于推此知彼，旁征博引，他顶好研究律师们的案卷。如此看来，精神上各种的缺陷都可以有一种专门的补救之方了。【考题考点】1.本文概述本文论述了读书为学的用途和治学的目的与方法。读书为学的用途是娱乐、装饰和增长才识。治学的目的是为了“能权衡轻重、审察事理”。在治学方法上，主张对不同的书采取不同的读法，读书应该与会谈交流、写作、笔记结合起来。2.中心思想全文通过对学问的用途、读书治学的目的与方法的论述，阐明读书做学问“要以能权衡轻重、审察事理为目的”。3.结构层次全文分两个自然段。第一自然段讲读书治学的目的。分三个层次：第一层次讲为什么要读书。作者说：“读书为学底用途是娱乐、装饰和增长47 才识。”读书能陶冶性情，忘掉烦恼；读书能学习辞令，变化气质；读书能增长才识，提高处世能力。第二层次谈治学的态度。作者认为经验是认识的基础，而自然和客观物质的存在就是认识的客观源泉，也是经验的源泉。这里说的是知识和经验的辩证关系。第三层次谈治学的目的。“聪明的人运用学问”“要以能权衡轻重、审察事理为目的”。第二自然段谈读书和治学的方法及其作用。分三个层次：第一层次说不同的书可以用不同的方法来读的问题。有些书可尝一尝，读一部分；有些书可以吞下，咀嚼消化；有些书可以全读，但不必细读；有些书(几部书)要全读、勤读、用心读；有些书可以请代表去读，并替我作出节要。第二层次讲治学也有多种方法，作者认为不仅阅读是治学方法，会谈、写作与笔记也是治学方法，用不同方法可以获得不同的知识。第三层次讲要有针对性地有选择地读书，以弥补天性不足。所以这一自然段也不仅仅是介绍治学方法，同样涉及了治学的作用及目的等问题。4.写作特点1.《论学问》一文观点深刻独到，尤其有关知识学问的论述闪耀着唯物主义光芒，在当时是难能可贵的。论述过程中思想的表达严密紧凑，无懈可击，如“学问锻炼天性，而其本身又受经验底锻炼”以及在论及读书治学的同时指出会谈、写作与笔记也是治学方法等等。论述时采用归纳的论证法，材料翔实，结论可靠。文中还采用对比论证等方法，使观点鲜明有力。2.这篇文章在语言上的特色是简约朴素、准确精当，作者以其睿智精思和丰富的自身经验，对读书为学问题，侃侃而谈，从容不迫，平易近人。纵观全文，句式上全是判断句和陈述句，没有一句是疑问句和感叹句。所作的判断是直接判断，因此语言简约流畅，意理清晰明确。3.善用排比和比喻。大量运用了排比句式。这不仅使文章理意清晰，行文流畅，同时也增强了文章的气势，给人留下深刻的印象。此外，文章多处的比喻，便如读“节要”那类书，就像喝蒸馏水一样，都是无味的东西；借以说明这种方法只能适用于读那些次要的书籍。再如，“学问锻炼天性”这句话、这个道理是很抽象的，作者以修剪野生花草为喻，一下子就使它具体可感起来。不难发现，这些比喻都用在紧要的地方，恰到好处，这就使文章增强了生动性与形象性，从47 而增强了说服力与感染力。47