安徽省六安第一中学2023-2024学年高二上学期期中语文试题（Word版附解析）

六安一中2023年秋学期高二年级期中考试语文试卷时间：150分钟分值：150分一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成第1~5题。材料一　美国学者RichardLehan在其所著《文学中的城市》中，将“文学想象”作为“城市演进”利弊得失之“编年史”来阅读；在他看来，城市建设和文学文本之间，有着不可分割的联系。“因而，阅读城市也就成了另一种方式的文本阅读。这种阅读还关系到理智的以及文化的历史:它既丰富了城市本身，也丰富了城市被文学想象所描述的方式。”在某种程度上，我们所极力理解并欣然接受的“北京”“上海”或“长安”，同样也是城市历史与文学想象的混合物。讨论都市人口增长的曲线，或者供水及排污系统的设计，非我辈所长与所愿；我们的兴趣是，在拥挤的人群中漫步，观察这座城市及其所代表的意识形态，在平淡的日常生活中保留想象与质疑的权利。关注的不是区域文化，而是都市生活；不是纯粹的史地或经济，而是城与人的关系。如此兼及“历史”与“文学”，当然是由我辈学人的学科背景决定的。关注“文学的城市”，必须兼及作家、作品、建筑、历史、世相、风物等，在文化史与文学史的多重视野中展开论述。如此“关注”，自然不会局限于传统的“风物记载”与“掌故之学”。对城市形态、历史、精神的把握，需要跨学科的视野以及坚实的学术训练；因此，希望综合学者的严谨、文人的温情以及旅行者好奇的目光，关注、体贴、描述、发掘自己感兴趣的“这一个”城市。谈到都市，我一再坚持，必须把“记忆”与“想象”带进来，这样，这座城市才有生气，才可能真正“活起来”。把人的主观情感以及想象力带入都市研究，这个时候，城市才有了喜怒哀乐，才可能既古老又新鲜。另一方面，当我们努力用文字、用图像、用文化记忆来表现或阐释这座城市的前世与今生时，这座城市的精灵，便得以生生不息地延续下去。“驰骋想象”，这个让历史学家深感头痛的话题，很可能在文化史家那里如鱼得水——解读诸多关于北京的“不实之辞”，在我看来，意味无穷。因为，关于城市的“集体记忆”，不管虚实真假，同样值得尊重。关于都市的论述，完全可以、而且必须有多种角度与方法。就像所有的回忆，永远是不完整的，既可能无限接近目标，也可能渐行渐远——正是在这遗忘（误解）与记忆（再创造）的巨大张力中，人类精神得以不断向前延伸。记忆不仅仅是工具，也不仅仅是过程，它本身也可以成为舞台，甚至构成一种创造历史的力量。既然我们对于城市的“记忆”，可能凭借文字、图像、声音，乃至各种实物形态呈现，那么今人之谈论“都市想象”，尽可八仙过海各显神通。无言的建筑、遥远的记忆、严谨的实录、夸饰的漫画、怪诞的传说……所有这些，都值得我们珍惜，并努力去寻幽探微深入辨析。因而，在对都市的解读中，可以是正宗的“城市研究”，也可以是“文学中的城市”；可以兼及古今，也可以比较中外；可以专注某一城市，也可以是城城联姻或城乡对峙；可以阐释建筑与景观，也可以是舆论环境或文学生产；可以侧重史学，也可以是艺术或文化。一句话，只要是对于“都市”的精彩解读，不讲家法，无论流派。（摘编自陈平原《文学的都市与都市的文学》）材料二　城市文学研究，有一个学科归属问题亟待解决。我们是将它归入传统文学研究，作为传统文学学科的一个分支，还是将它归入城市学这门学科?对于第一种做法，我的看法是，因为它受到了文学研究之内各种规则的制约，并且缺乏一种对等相通的经验上的把握，所以很难真正进入文学价值评判领域，也难以与其他学科发生对话关系。一种针对城市文学的外部研究可能要更为有效，因为它的视野更大，也能够在时代精神的符号表征与文学形式之间看出隐秘的联系。城市学范畴内的城市文学研究，使得叙事演变与精神历史的共鸣和互证得以成立。目前我们对城市学本身的理解还存有一定的问题。城市学并非严格意义上的社会学子嗣，换句话说，在传统学科里面增加一些城市视角，以此应付分散的文学中的城市经验、社会学中的城市问题，以及历史学中的城市主题，这样的“城市学”可能很难称之为一门自足的学科。真正的城市学有着它自己的问题域和方法论，并且，唯有在这样一种问题域之内加以观照，在这样一种独有的方法论的统摄之下，城市学才能够兼容其他传统学科，才能触及这门学科所要处理的对象的本质。在这一点上，将城市文学研究列为城市学的子题是没有疑义的。中国文化有着强大的乡土文明传统，城市一直是被诅咒的对象，甚至是被删除的对象。一种城市经验的出现，在文学这个范畴内，势必分裂为两种不同倾向，对于作家来说，这种独特 经验，是青年一代的写作者必须去关注的，因为他们恰恰生活在此，像年长一代作家那样，本能地去书写乡土经验的东西，对年轻一代作家来说，已经不再可能。而对于城市学研究者来说，他们所要处理的对象就更为复杂，他们既要思考诸种城市经验元素，以便将它向认知提升，还要面对已然被塑造了的文学中的城市经验形态。经验走在前面，而判断总是滞后，但城市学的研究和城市学的评论也不能过于滞后，它应该跟上来。（摘编自张柠《城市经验和城市研究》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（　　）A．将城市作为阅读对象也是城市建设的一种方式，研究者通过不断还原历史真实，去除误解，从而丰富对城市的解读，也就丰富了城市本身。B．关注“文学的城市”，是在传统的文学史叙述中，加入新的元素，从关心文化的整体发展，到关心区域文化，对国家东西南北的文学版图有细致的研究与挖掘。C．通过跨学科研究，在诸如文学、历史、社会等传统学科里面增加城市视角，以整合分散在各学科领域里的城市研究课题，是城市学得以成立的关键。D．中国文化有重乡土轻都市的传统，当代的城市学研究者既要思考各种城市经验元素，也要面对被传统塑造了的城市经验形态。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（　　）A．研究城市文学，可以借助政治、地理等学科的研究成果，用数据、图表进行科学论证，但并非必需，研究成果一定要有对“人”的关切。B．传说明朝营建新都时，刘伯温为制服恶龙，将北京城设计成八臂哪吒的形状，这可以作为解读北京的素材，应该为研究者重视。C．城市文学研究不应作为传统文学学科的一个分支，是因为它的视野更大，突破了文学研究内部各种规则的制约。D．青年一代作家生活在城市之中，出于本能地去书写乡土经验的作品，像传统一般诅咒城市，已经不再可能。3．根据材料内容，下列各项中不属于城市文学研究对象的一项是（3分）（　　）A．张岱《陶庵梦忆》B．陶渊明《桃花源记》C．老舍《骆驼祥子》D．俞平伯《桨声灯影里的秦淮河》4．结合材料一分析，将“记忆”“想象”带入城市研究具有哪些作用?（4分）答：5．请依据材料，说一说“城市学”、“城市文学研究”的内涵以及二者之间的关系。（6分）答：（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成第6~9题。文本一　枕　头　鹅——叔叔讲给小侄女的晚安故事[瑞士]胡戈·罗切尔闭上眼，靠在鹅毛枕头边倾听。它一直在等你呢，但在把头靠上去之前，先用手拍拍它。放心，这样不会弄疼这只鹅的:只要你还醒着，它就没有感觉；只有当你睡着了，它才能取回它的羽毛。有一次，你从枕头里拔出一根羽毛，吹向空中后再也找不着了，这么做实在太大意了。别再拔它的毛了，它身上的羽毛都被拔光了，它需要这些精美的绒毛。闭上眼睛，仔细听，枕头鹅正从枕头里拔出羽毛，放到头顶上，插在脖子上或大腿内侧，它到底要做什么呢?不管怎样，它立刻变得光彩照人。 现在，闭上眼睛，别说话。我们或许可以听到它是如何蹒跚地走上房顶，现在它也许已经在楼梯间里了。有时候，它会带着你在一夜之间环绕世界好几圈，但它必须在第二天清晨赶回来，在你醒来之前，再把所有的羽毛塞进枕头里。没有哪架飞机能飞这么快。如果你想和它一起飞，就必须先把眼睛闭上，这样才不会感到晕。枕头鹅常常去远行，这一点和鹅一样，鹅从不把家安在一个固定的地方。恐怕人们需要一张地图，不是用来标记那些国家的边界，而是用来标识一队队鹅的迁徙路线。鹅从不相信国界，这也许就是有些人对鹅叫嚷“你这只蠢鹅”的原因吧。现在，枕头鹅并不只是去拜访那些栖居在尼罗河、南美奥里诺科河这些大河河畔的鹅，更主要的是去探望那些处在危险中的鹅。借助你的羽毛，它也会飞往夏威夷——你在电视上曾经见过这座群岛。枕头鹅去那儿寻找三明治鹅。三明治鹅在夏威夷的熔岩上四处逃窜，它们在火山坡上艰难地度日。人类不仅自己追捕它们，还派出了野狗、野猪和猫鼬。枕头鹅游览着这个曾经属于鹅的世界，直到它来到了一个像纽约一样的大都市里。那里坐落着摩天大楼，却再也没有鹅群，只有零星几只鹅躲在树枝上和柳树杈间。枕头鹅从城市的高空中俯降，几乎与烟囱、塔楼和天线擦肩而过，因为它曾测量过这片曾经属于鹅的土地:以前这里窝巢相连，如今却只有小木屋和仓库。当我还是个懵懵懂懂的孩子时，有一次，我闭上眼睛，听枕头鹅讲火烈鸟的故事。它一身玫瑰红，在地中海和红海岸边的绿海岬安了家。今天当我闭上眼睛时，依然可以看见它们站立在那里，像士兵一样排着整齐的队列，它们的头低低地埋在身体里，长长的脖子蜷缩着，像打了结一样，仿佛忘记了什么不该忘记的事，正在苦苦思索。但是很快，它们把这事也忘了，脖子伸得笔直，又要起飞了。当你闭上眼睛，枕头鹅或许也会跟你说起那些火烈鸟。或许它今天有别的打算——飞往南极，去找饮雪的企鹅，去那些没有人溜冰的冰原上。那里的企鹅按照个头大小整齐地排列着。虽然那儿不是一个贫瘠的地方，但是敌人在那儿过得并不舒坦:大部分猎人的手指都冻坏了。渐渐地，企鹅们也懒得飞了。它们很多时候待在水下，羽毛不断增多，都快变成鱼鳞了。小企鹅的爸爸妈妈有时会把蛋放在脚上玩耍，这时，小企鹅们就会特别开心。枕头鹅不仅拜访亲戚，也会去看那些鹅类的鸭和鸭类的鹅。它们的亲戚关系并非能用三言两语说清楚。比如，枕头鹅的曾祖母根本不是鹅，而是一只鸭，而且是一只相当有名的鸭，因为它会法语。它被一个同样有名的男子宰杀了。那个男子身前围着一条白色的围裙，戴着一顶白色条纹的帽子，给它准备了一个华丽的坟墓。当然它也被拔了毛，这是所有禽类家族的共同命运。在这只法国鸭祖母的葬礼上，出席者都使用最昂贵的餐具。这只鹅一直有点自负，它躺在盘子上，看上去很鲜嫩，旁边是一小勺由橙汁和磨碎的橘子皮做成的调味汁:因此后代子孙称它为橘子鸭。枕头鹅以曾祖母为荣。这位先辈走过无数鸭鹅走过的路:游过两岸长满植物的支流，穿过潮湿的草地和森林，经过它们的休息筑巢之地，最后走到墓地——也就是人们的胃里，他们说那是鸭和鹅的天堂。当你早上醒来时，枕头已经被压扁了。有时枕头鹅没有时间把羽毛塞回去，但这不是唯一的原因。那突起的一端是枕头鹅飞过的一座小山，那些凹凸不仅是你头枕的地方，还是一片平静的海洋和水塘，枕头鹅和鹅群们一起在那儿停歇。这些褶皱则是你入睡后枕头鹅张开翅膀起飞的痕迹。文本二　胡戈·罗切尔是瑞士当代最著名的小说家之一，也是杰出的新闻记者和翻译家。自1969年起，胡戈·罗切尔成为一名自由职业作家，致力于探索瑞士社会和国民性格中被遮蔽和隐藏的“另一面”。他认为，要揭示瑞士的“另一面”，就必须离开瑞士，游历世界，将瑞士融于世界，以世界反观瑞士。多年来，他辗转于南欧、拉美和东南亚，并为多家报社撰稿。其小说大多取材于旅行经历，极具自传色彩；作品以长短篇小说为主，兼及诗歌、文艺短评、寓言、游记和话剧剧本等。罗切尔说，他之所以写小说，就是为了展示社会生活的更多层面，尤其描绘那些尚未被人们看到的层面。他擅于站在哲理的高度，对官场的腐败、政府的无能、学术的虚伪、社会的不公等各种现象进行辛辣的嘲讽；他笔下形形色色的人物遍布社会各界，通过描写他们可笑可鄙的生活，嘲讽瑞士的小市民心态，也折射出他对全球化的西方文明的审视。作品讽刺的现实已远远跨越了那个社会，超越了那个年代。胡戈·罗切尔一贯把瑞士作为一个社会背景，通过着力刻画私人生活的悲欢离合和矛盾冲突，反映具有普遍时代意义的创作主题，不愧为一个关心社会、同情劳苦大众，并对资本主义持批评态度的作家。因此，在译本序中把他称为“一位充满世界情怀的讽刺小说家”。6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（　　）A．枕头鹅是一只在孩子睡着时枕头变成的鹅，叔叔告诫侄女不要再拔枕头鹅的毛了，利用了儿童的同情心达到说服侄女爱惜财物的目的。B．作者把用来制作三明治的鹅称为“三明治鹅”，把餐桌上和调味汁搭配的鸭称为“橘子鸭”，看似幽默风趣，实则充满讽刺意味。 C．“闭上眼”“闭上眼睛”这两个短语多次在小说中出现，给读者展示了叔叔给侄女讲睡前故事的温馨场面，表明小说中的故事具有童话色彩。D．枕头鹅在小说中起到了线索作用，小说通过枕头鹅的游历及身世，讲述了三明治鹅、企鹅、火烈鸟和鸭祖母或不幸或安详的生活。7．下列与文本有关的说法，正确的一项是（3分）（　　）A．胡戈·罗切尔致力于揭示瑞士社会和国民性格中被遮蔽和隐藏的“另一面”，并对资本主义持批评态度，因此，他不得不离开瑞士，辗转于南欧、拉美和东南亚。B．文本一补叙“叔叔”儿时梦见枕头鹅和他讲的关于火烈鸟在地中海、红海岸边安家的情节，丰富了文章内容，突出了小说呼吁人与自然建立起一个和谐生态整体的思想主旨。C．文本一以第一人称来叙述，“叔叔”是小说的人物，也是枕头鹅故事的叙述者，在故事中是全知的叙述者，类似话本小说中说书人的角色。D．胡戈·罗切尔具有尖锐的洞察力和批判态度，在文中他描绘了一幅温馨唯美的画面，让读者感受到凄凉的悲怆和温暖的震撼。8．请赏析文本一中画波浪线的句子。（4分）答：9．文本二中说胡戈·罗切尔被称为“一位充满世界情怀的讽刺小说家”，那么文本一中是如何体现“讽刺”这一特点的?（6分）答：二、古诗文阅读（35分）（一）阅读下面的文言文，完成10-14题。孟子将朝王孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏，公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎！”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子①对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也？齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：‘父召无诺，君命召不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。’”曰：“岂谓是与！曾子曰：‘晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德，恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐②莫能相尚无他好臣其所教而不好臣其所受教汤之于伊尹桓公之于管仲则不敢召管仲且犹不可召而况不为管仲者乎？”（选自《孟子·公孙丑下》，有删改）[注]①孟仲子，孟子的堂兄弟，跟随孟子学习。②地丑德齐，意为“地相等，德相齐”。10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（）A．今天下地丑德齐/莫能相尚/无他好/臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召管仲/且犹不可召/而况不为管仲者乎 B．今天下地丑德齐/莫能相尚/无他/好臣其所教/而不好臣其所/受教汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召管仲/且犹不可召/而况不为管仲者乎C．今天下地丑德齐/莫能相尚/无他/好臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召/管仲且犹不可召/而况不为管仲者乎D．今天下地丑德齐/莫能相尚/无他好/臣其所教/而不好臣其所/受教汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召/管仲且犹不可召/而况不为管仲者乎11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A．“寡人”，即寡德之人，意为“在道德方面存在不足的人”，是古代诸侯王对自己的谦称。B．本文“内则父子”中的“内”与《人皆有不忍人之心》中“非所以内交于孺子之父母也”中的“内”含义相同。C．“唯”和“诺”都表示应答，急时用“唯”，缓时用“诺”。“父召无诺”的意思是说“父亲召唤，子女不等答应就立即趋前”。D．本文“恶得有其一以慢其二哉”中的“恶”与《兼爱》中“视父兄与君若其身，恶施不孝”中的“恶”含义相同。12．下列对文章的分析和概括，不恰当的一项是（3分）（）A．本文通过写孟子不接受齐王的召见，表明了孟子对君臣关系的看法，孟子认为国君应该礼贤下士，谦逊待人。B．在景子看来，礼不仅是人安身立命的关键，也是治理国家的一种手段。C．本文的可读性强，原因在于孟子采用了一波三折、层层推进的说理方法，且融叙事与说理为一体。D．孟子认为国君不能因为自己的地位高就轻慢臣子的年龄和道德，即不能“有其一以慢其二”。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？（4分）译文：（2）故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。（4分）译文：14．孟子为何不主动到朝廷见齐王呢？请结合文本加以分析。（3分）答：（二）阅读李贺的《将进酒》，完成15-16题。将进酒李贺琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红。烹龙炮凤玉脂泣，罗帏绣幕围香风。吹龙笛，击鼋鼓；皓齿歌，细腰舞。况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土！15．对全诗分析不正确的一项是（3分）（）A．前五句写酒宴之华贵丰盛：杯是“琉璃钟”，酒是“琥珀浓”“真珠红”，厨中肴馔是“烹龙炮凤”，宴庭陈设为“罗帏绣幕”。物象华美，色泽瑰丽，令人心醉。B．中间四个三字句写宴上歌舞音乐，在遣词造句上更加奇妙。仅十二字，就将音乐歌舞之美描写得尽态极妍。C．“桃花乱落如红雨”，用形象的语言说明“青春日将暮”，生命没有给人们多少欢乐的日子，要及时行乐。D．结尾二句猛作翻转，出现了“坟上土”的惨淡形象，劝人们不要像刘伶一样终日醉酒，最后因酗酒而死。 16．试将此诗与李白的《将进酒》作比较，说说它们所表达的主题有何不同。（6分）答：（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.（1）《春江花月夜》中写出不知有几人能乘着月光回家，只有那西落的月亮摇荡着离情，洒满了江边的树林的句子是：，。（2）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，表现词人梦里归乡，与妻子相见时，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形的两句是：“______________________，______________________。”（3）在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：__________，_______________。三、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成18~20题。寒星霜月，孤月一轮，漠漠旷野，沉寂无声。蓦然夜色里传来凄婉的笛声，是《折杨柳》，还是《凉州词》?中原白发母亲泪，闺中娉婷少妇愁。山路遥遥，水路遥遥，风路遥遥，雨路遥遥。何处觅故乡?大山隔绝，戈壁隔绝，荒漠隔绝。断鸿声里，听胡笳悲切。月色里，是什么发出幽幽青光?可怜荒滩戈壁骨，犹是春闺梦中人。谁承想，这漠漠荒野曾是布满剑戟和鼓角的血土!这里本来就是一片古战场，只要你静下心来，侧耳倾听，那箭矢镞雨的呼啸，那烈烈战马的长嘶，那城楼上的角鸣，那剑戈撞击的铿锵，都会从远方传来，从历史深处传来。战争与和平是平衡人类的两块砝码。历史的躯体里流淌着血与火的基因，也长满诗与歌的细胞。如果没有战争，历史的躯体会成为侏儒；如果没有诗与歌，①　　　　　　　　　　　，而失去丰腴和弹性。 玉门关既是边陲重关，②　　　　　　　　　　　。如果把古丝绸之路分为东、中、西三段，这里既是东段的终点，又是中段的起点，由此可以进新疆的伊吾，沿塔克拉玛干大沙漠北部边缘途经焉耆、轮台、龟兹、姑墨、疏勒，越葱岭，至安息，而可达古罗马帝国…… 18．下列对文中使用修辞手法的判断，正确的一项是（3分）（　　）A．比拟、比喻、反问　　B．比拟、反问、排比C．比拟、反复、排比D．对偶、反复、反问19．文中画波浪线的句子可改写成:“会从远方和历史深处传来，箭矢镞雨的呼啸声，烈烈战马的长嘶声，城楼上的角鸣声以及铿锵的剑戈撞击声。”从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么?（6分）答：20．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。（6分）答：①□□□□□□□□□□□□□□□②□□□□□□□□□□□□□□□21．仿照下面示例，再以“儒家、道家”，为话题，另写一句话，要求语意连贯，句式与示例大体一致。（5分）示例：儒家教会人们把握人生的勇气，道家教会人们笑对命运的智慧：我们需要勇气，我们也需要智慧。答：四、写作（60分）22. 从独自成长的大卫·科波菲尔到无人理解的聂赫留朵夫，从孤身在海上与鲨鱼搏斗的圣地亚哥到命运诅咒的奥雷里亚诺家族，都表现出一种孤独的生命形态。他们有的是物理上孑然一身，有的是精神上无人对话，有的在孤独中倔强成长，有的在孤独中自我安慰。在万物互联的智能时代，人与人的联系更加容易，可孤独感却并未因此减少。罗兹曾说：“一个人没有朋友固然寂寞，但如果忙得没有机会面对自己，可能更加孤独。”南森说：“人生的第一件大事是发现自己，因此人们需要不时孤独和沉思。”你如何理解孤独？人应该如何面对孤独？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。六安一中2023年秋学期高二年级期中考试语文试卷参考答案1.D（A项,“研究者通过不断还原历史真实,去除误解”错误,根据原文“关于城市的‘集体记忆’,不管虚实真假,同样值得尊重”“正是在这遗忘(误解)与记忆(再创造)的巨大张力中,人类精神得以不断向前延伸”可知不一定要还原历史真实,去除误解。B项,“是在传统的文学史叙述中”错误,根据原文“自然不会局限于传统的‘风物记载’与‘掌故之学’”可知关注“文学的城市”,不一定局限在传统的文学史叙述中。C项,“是城市学得以成立的关键”错误,根据原文“在传统学科里面增加一些城市视角……这样的‘城市学’可能很难称之为一门自足的学科”可知,即使满足选项中的条件,城市学也难以成立。）2.C（“是因为它的视野更大,突破了文学研究内部各种规则的制约”错误。根据原文“因为它受到了文学研究之内各种规则的制约,并且缺乏一种对等相通的经验上的把握,所以很难真正进入文学价值评判领域,也难以与其他学科发生对话关系”可知,城市文学研究不应归入传统文学研究是因为它受到了文学研究之内各种规则的制约。根据“一种针对城市文学的外部研究可能要更为有效,因为它的视野更大,也能够在时代精神的符号表征与文学形式之间看出隐秘的联系”可知,“它的视野更大”是针对城市文学的外部研究可能要更为有效的一个原因。）3.B（“陶渊明《桃花源记》”不属于城市文学研究对象。根据原文“对于城市学研究者来说……还要面对已然被塑造了的文学中的城市经验形态”可知,城市文学研究对象以城市为核心,而陶渊明《桃花源记》则虚构了一种美好的乡村生活。）4.①把“记忆”“想象”带进城市研究,就是把人的主观情感和想象力带入,这样才能发现城市的喜怒哀乐、七情六欲,看到城市既古老又新鲜的样子。②“记忆”既是对历史的客观承载,又是在遗忘、误解的同时对城市历史的再创造,这种对都市“想象”的解读丰富了城市的形象,延续了人类的精神。5.①城市学是一门以城市为研究对象,有自己的问题域和方法论的学科。②城市文学研究对象是以城市生活和城市居民为主要表现对象的文学作品,对此的描述与阐释有助于理解被文学想象塑造的城市。③城市文学研究应作为城市学的子题。（意思对即可）6.A（A项,“利用了儿童的同情心达到说服侄女爱惜财物的目的”错,叔叔讲述这个故事,目的是教育孩子保护生态环境,不要肆意虐杀动物,破坏动物的栖息地。）7.C（本题考查对文本思想内容的理解能力。A项,无中生有,文中并没有体现作者对资本主义的批评态度。B项,“补叙”分析有误,文中关于火烈鸟在地中海、红海岸边安家的故事属于插叙手法。D项,“温馨唯美的画面”分析有误,应该是“凄凉唯美的画面”。）8.①叔叔想象枕头上突起的一端是枕头鹅飞过的高山,凹凸不平之处是枕头鹅和鹅群栖息过的水塘和海洋;②对和谐的生态景观的想象,揭示了作者对人与自然和谐发展的无限憧憬的主题。（若答比喻，酌情给分）9.①语言上,幽默风趣的语言和鹅群们的现实遭遇形成强烈反差,充满讽刺意味:作者把用来制作三明治的鹅称为“三明治鹅”,把餐桌上与调味汁搭配的鸭称为“橘子鸭”,看似幽默风趣,实则充满讽刺意味。②选材上,游历世界的主人公是一只被人类扒光了毛做成枕头的枕头鹅,和作者要表达的内容形成反差,充满讽刺意义。③主题上,文章借枕头鹅游历世界时的所见讲述了现代文明和科学技术对生态环境造成的破坏,以至威胁动物生存的现状,立足于世界生态环境问题,既有世界情怀,又充满讽刺意味。10.C（此句句意为：当今天下各国土地大小相当，德行也不相上下，没有谁能够超过别人许多，这没有其他原因，就是这些国家的君主喜欢以听从自己的人为臣，而不喜欢以能教导他的人为臣。商汤对伊尹、桓公对管仲，就不敢召见。管仲尚且不可以召见，何况不愿做管仲的我呢？”“无他”为固定句式，意为“没有其他的（原因）”，其前后应断开，据此可排除A、D两项。“管仲且犹不可召”中，“管仲”作“且犹不可召”的主语，二者中间不应断开，据此可排除B项。故选C。）11.B（B项的“内”含义不同，分别解释为在家/同“纳”，结交。D项两个“恶”含义一样，解释为“怎么”。）12.B（B项“在景子看来，礼不仅是人安身立命的关键，也是治理国家的一种手段”错误，属于无中生有，原文中景子认为礼就是“内则父子，外则君臣，人之大伦也”，所以赞同“父子主恩，君臣主敬”。故选B。）13．（1）齐国人没有拿仁义与齐王谈论的，难道是认为仁义不好吗？（2）因此商汤对于伊尹，先向他学习，然后以他为臣，于是不费力气统一了天下。翻译要点：（1）第一个“以”，用、拿；“与”，和、跟；“岂”，难道；第二个“以”，认为。（2）“焉”，兼词，于之；“臣之”，以之为臣；“王”，称王，统一天下。14．孟子认为，想要有大作为的君主，要有事情商议，就会（亲自）前去请教有德行的臣子，而自己具有道义和仁德，并不比拥有爵位和财富的人缺少什么，所以齐王应该亲自来请教自己，而不是召见自己。（结合文章最后一段中“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉”“恶得有其一以慢其二哉”“故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就之” 等内容可知，孟子认为，想要有大作为的君主，必定有他不能怠慢的臣子，如有要事商议，不能用召见，而要（亲自）前去请教。而他自己拥有道义和仁德，就是君主不能召见的臣子，所以齐王如果真心想请教，应该亲自前来，所以拒绝主动到朝廷见齐王。）参考译文：孟子将要朝见齐王，齐王派人来说：“我本该来看望您的，但是患了感冒，不能吹风。明天早晨，我将临朝听政，不知（您）能让我见到您吗？”孟子回答说：“我不幸生了病，不能到朝堂上去。”第二天，孟子出门到东郭家去吊丧，公孙丑说：“昨天推辞说有病，今日去吊丧，也许不合适吧！”孟子说：“昨天生病，今天好了，为什么不能去吊丧？”齐王派人来询问病情，医生也来了。孟仲子答道：“昨天大王有诏令，他由于患病，不能到朝堂上去。今天病好了些，就匆忙到朝堂上去了，我不知道是否到了。”孟仲子随即派了几个人到路上阻拦孟子，告诉他：“请一定不要回来，到朝堂上去！”孟子不得已，就到景丑家去歇宿。景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人世最重大的伦理关系。父子关系以感爱为关键，君臣关系以恭敬为关键。我看到了齐王对您敬重，没看到您怎么敬重齐王。”孟子说：“啊！这是什么话？齐国人没有拿仁义与齐王谈论的，难道是认为仁义不好吗？他们在心里说‘这个君王哪值得同他去谈仁义’罢了。那么，（对齐王的）不恭敬没有比这更大的了。至于我，不是尧、舜的道不敢在齐王面前陈述，所以齐国人没有像我这样敬重齐王的。”景子说：“不，我不是说这个。《礼记》说：‘父亲召唤，子女不等答应就起身，君王召唤，臣子不等马车驾好就动身。’您本来准备去朝见齐王，听了君王的诏令却不去了，这大概与礼的规定不符合吧。”孟子说：“难道能这么说吗？曾子说过：‘晋国、楚国的财富。没法比得上。他们凭借财富，我凭借我的仁德；他们凭借爵位，我凭借我的道义，我遗憾什么呢？’不符合义，难道曾子会说吗？这或许是有一定道理的。天下普遍看重的东西有三样：爵位是一样、年龄是一样、德行是一样。在朝廷里，没有比爵位更尊贵的；在乡里，没有比年龄更尊贵的；辅助君主、管理百姓，没有比德行更尊贵的，怎么能有了其中一样（爵位）而轻视另外两样（年龄、德行）呢？所以想要有大作为的君主，必定有他不能召见的臣子，要有事情商议，就（亲自）前去请教。君王尊尚德行和乐行正道，不能像这样便不值得和他有所作为。因此商汤对于伊尹，先向他学习，然后以他为臣，于是不费力气统一了天下；桓公对管仲，也是先向他学习，然后以他为臣，于是不费力气而称霸诸侯。当今天下各国土地大小相当，德行也不相上下，没有谁能够超过别人许多，这没有其他原因，就是这些国家的君主喜欢以听从自己的人为臣，而不喜欢以能教导他的人为臣。商汤对伊尹、桓公对管仲，就不敢召见。管仲尚且不可以召见，何况不愿做管仲的我呢？”15.D（D项“劝人们不要像刘伶一样终日醉酒，最后因酗酒而死”错误。“劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土！”这两句的意思是“我奉劝你们要像他们那样，终日喝个酩酊大醉吧，由于酒已被你们喝光，酒鬼刘伶坟上已经无酒可洒了！”甚至好酒如刘伶，死后想喝酒亦不可得。可见选项曲解诗意。故选D。）16.李贺的《将进酒》强调的是生的无聊和死的悲哀，在生死的对比中表现了由苦短人生所造成的生命悲愁。李白的《将进酒》以劝酒为名倾吐胸中块垒，流露出诗人积极入世而又怀才不遇的苦闷，表达了貌似消极行乐实则渴望入世的复杂情感。（意思对即可）【解析】李贺诗歌《将进酒》大意为：酒杯用的是琉璃钟，酒是琥珀色的，还有珠红的。经过烹、炮的马肉（龙）和雄雉（凤）拿到口中吃的时候，还能听到油脂被烧烤时的油爆声，像是在哭泣。用绫罗锦绣做的帷幕中充满了香气。罗帏之中，除了食品与酒的香气外，还有白齿的歌伎的吟唱和细腰的舞女和着龙笛的吹奏、鼍鼓的敲击在舞蹈。宴饮的时间是一个春天的黄昏，他们已欢乐终日了，他们饮掉了青春，玩去了如花的大好时光。桃花被鼓声震散了，被舞袖拂乱了，落如红雨，他们把如花的青春白白地浪费了。表达了这首诗以幽遽朦胧、瑰艳凄冷的意境，生动灵澈、神奇超常的意象，构设意与境浑的美学特质，充分表达诗人身处病态社会的烦闷、压抑、凄凉与愤激心绪，给读者以深刻的精神启示和审美感受。此诗用大量篇幅烘托及时行乐的情景，作者似乎不遗余力地搬出华艳词藻、精美名物。这是一首讽喻诗，既形象夸张地反映了统治者的豪华奢侈，又从跳跃的蒙太奇镜头中开拓了读者的联想，并写出了自己对生活“死既可悲，生也无聊”的苦闷心理。这首诗以幽遽朦胧、瑰艳凄冷的意境，生动灵澈、神奇超常的意象，构设意与境浑的美学特质，充分表达诗人身处病态社会的烦闷、压抑、凄凉与愤激心绪，给读者以深刻的精神启示和审美感受。17.（1）不知乘月几人归落月摇情满江树（2）相顾无言惟有泪千行（3）故有之以为利无之以为用18.C（①反复,如“山路遥遥,水路遥遥,风路遥遥,雨路遥遥。何处觅故乡?大山隔绝,戈壁隔绝,荒漠隔绝”中,“遥遥”“隔绝”为间隔重复。②比拟,如“历史的躯体里流淌着血与火的基因,也长满诗与歌的细胞”。③对偶,如“中原白发母亲泪,闺中娉婷少妇愁”。④设问,如“月色里,是什么发出幽幽青光?可怜荒滩戈壁骨,犹是春闺梦中人”。⑤排比,如“那箭矢镞雨的呼啸,那烈烈战马的长嘶,那城楼上的角鸣,那剑戈撞击的铿锵”。⑥比喻,如“战争与和平是平衡人类的两块砝码”。）19.①原文前几个成分都单独成主语,有强调作用,句式更加整齐和谐,增强了气势;②写出了当年玉门关作为古战场的战争场面,渲染了氛围,给人以身临其境的感觉;③原文表述与上下文语体一致,增添书面语的美感,读起来更加朗朗上口。20.①历史的躯体也会枯涩　②也是古丝绸之路的一个重要驿站21. 示例：儒家显示出人们积极进取的入世精神，道家显示出人们恬然自适的出世情怀：我们需要入世精神，我们也需要出世情怀。22.【审题立意】材料分为两段，也是2层，可以用分层次法去审题立意。第一段通过大卫·科波菲尔、聂赫留朵夫、圣地亚哥和奥雷里亚诺家族的生活状态，引出了材料的核心“孤独”，并指出了“孤独”的内涵，孤独可以是物理上的孑然一身，也可以是精神上孤独。我们该如何面对孤独了？有的人坦然面对，在孤独中倔强成长，有的人在孤独中自我安慰。第一段指出在科技发达的今天，在万物互联的智能时代，人与人的联系更加容易，但是人却更加孤独了，由此引起学子们的思考。然后自然而然提出写作任务，你如何理解孤独？人应该如何面对孤独？任务明确。审题立意，我们可以认可孤独，也可以不认可，并明确表明该如何面对孤独即可。【相关名言名句】1、孤独的人是充实的，孤独也是人走向充实的一条重要途径。2、拥抱孤独时，你也许在和成功、充实拥抱着。3、拥有了孤独的人，才能拥有真正的自我。4、孤独，我愿意享受孤独。此时，我所有的能量都被打开，自由奔放。5、我享受孤独，安于孤独，不是我愿意这样，而是陪伴我的只有孤独。6、其实自己一个人挺好的，至少可以享受孤独，却又不会遗憾。7、每次想找个人陪的时候,就发现有的人不能找,有的人不要去找,还有的人找不到8、前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。——陈子昂《登幽州台歌》9、朵朵银白，舞动寒冷的穹天，翩翩飞旋，美醉飘荡的俊秀。我爱雪，那刺眼的洁白，绽放在万物凋零的寒冬腊月，像一个个脱俗清秀的花仙子，给满目萧瑟涂脂上粉，捥眉弄妆。瑟瑟寒风，成你多情的舞伴，漫天荒野，如你俏丽的孤独。爱，不仅是那悬空飞洒的漂泊不定，也是那潸然坠地后的明媚静养。10、期望躲在一个无人触及的角落信手埋葬心中那一段最美的鸳鸯蝴蝶梦，给你献上那梅林路途最妩媚的玫瑰花瓣，静候如果下辈子你依然记得我，我会在三生石的奈何桥上断桥边等你……11、我们每个人啊，都要被孤独KO过无数次，怀抱着孤单去找同类项的方法，偏偏却找不到答案。12、”（第七章）意思是：所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命。13、燕南壮士吴门豪，筑中置铅鱼隐刀；感君恩重许君命，泰山一掷轻鸿毛。——唐李白《结袜子》14、不负余生，不惧孤独，不负过去，不畏将来。15、你不是世界的中心，不是万人迷，不是谁的小甜心和谁的好闺蜜，你只是你，你只有你。16、你不努力，永远不会有人对你公平，只有你努力了，有了资源，有了话语权以后，你才可能为自己争取公平的机会。——俞敏洪【例文1】孤独是生命的礼物这是个喧哗的时代，也是一个寂静的时代。互联网让世界每一个角落都充斥着人类的感情，但一台台冰冷的设备又使我们与真正生动的世界愈行愈远。面对或物质或精神的孤独百态，人类展示出如此绝伦的千姿，笑纳这份生命的礼物。孤独是一种生活的态度。你去或不去，那条喧哗的大街就在前面。它既是一次主动的选择，也是一幅生命的投影。在这个飞速发展的时代，孤独与喧哗在矛盾中共生：我们的城市群越来越密集，邻里关系却越来越冷漠；我们的物质享受越来越富足，但我们的精神生活却越来越浮躁与空虚。面对孤独的生活，我们陷入过历史的怀疑，思考过信仰的是非，洞察着时代的规律，好似孤独成为了一种命中注定之下，颓废与徘徊的理由，但颓废与徘徊终不是人类力量的源泉。“越文明，越孤独。”孤独作为一种隐匿的线索，隐藏在历史的洪流中。下学而上达的圣人孔子，也感慨到：“知我者其天乎？”老子也曾在众人的欢声笑语下独泊而未兆，静等道的变化。而在“鸾鸟凤凰，日以远兮。燕雀乌鸦，朝堂坛兮”之时，屈原也曾以一种何其悲凉的声音喊出“举世浑浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的悲嚎。再看《百年孤独》中的马孔多，当读者还徘徊在狐疑会传染的失眠症与失忆的荒唐之中时，自己却已经开始决定淡忘历史，在忙碌的工作与繁务中过着被定义的生活。当网络上某些人一味地鼓吹996，一味宣扬“公知”言论，显示出自己如圣人般居高临下的悲悯姿态时，那些应和的人，却逐步步入形肉分离的虚伪繁华——他们努力让自己变得合群，努力融入一个个无意识的群体飘荡，用这种虚伪的繁华填充了孤独的内心，却只获得了拙劣的存在感。孤独是生命的礼物，有别于寂寞，“寂寞是会发慌的，孤独则是饱满的”。孤独的意义本就在于反抗孤独。因为孤独，才会有祈盼，才会有渴望，才会迸发出难以名状的生命活力。因为孤独，大卫•科波菲尔才能在复杂的社会中自我成长，海边打渔的圣地亚哥才会产生一种不切实际的念头保护大鱼。也因为孤独，才有人在六便士旁看到了月亮。社会终归是人的附加属性，孤独才是灵魂思考的必需品。面对孤独，不是一味逃避或消除，而是要去尊重孤独，采纳孤独。唯有荷塘月色之下，心才能享受片刻真正的安宁。孤独是生命的礼物，也是时代前浪下的暗涌。时代也会有孤独的休克，让人类在神圣的沉默中学会了历史，在紫日的余辉下学会了和平，在繁华的泡沫后学会了冷静，在寂静的宇宙中学会了未来……数百万年来，人类一次又一次的站在终点，反复思考过去的孤独，才有了在泥地中的艰难前进。而此时的孤独，终能成为追逐美好未来的力量。岁月在呼吸间流浪，唯有孤独，能让终点的想望歇息。【例文2】独自闲行，独自吟孤独，是人类面对的一个挑战，也是人类绕不开的一个话题。从自然界中一棵种子生根泥墙的孤独，我们会联想到邓清明作为从未执行过飞天任务的航天员的孤独；从小说中布思迪亚一个大家族的孤独，我们会联想到马拉松赛事中遥遥领先的那个长跑运动员的孤独。（文章讨论的是“人类的孤独”，马上说“自然界的孤独”，过渡比较生硬）那么，孤独到底是什么呢？它可以是物理上的孤独，如老人圣地亚哥与鲨鱼搏斗的孤独，又如科波菲尔成长路上的无人陪伴的孤独；它亦可以是精神上的孤独，如聂赫留朵夫分出田地时的无人理解，又如葛利高里数易利场的遭人唾弃。（素材丰富，但是没有明确写清楚“孤独”的本质内涵，只有例证，没有观点）孤独，无论物理上还是精神上，都如一块巨石一样横亘在我们人生路上。若错误地面对孤独，那它们就是绊脚石；但若正确地面对孤独，它们也可以是垫脚石。（用比喻、对比，强调正确面对孤独的重要性）面对物理上的孤独，我们应面对自己，不断前行。一位深山的快递员，每天一个人往返于村落与快递驿站中一条无人的小路上，但他不抑郁，不沉沦，而是选择在这条小路上种上自己喜欢的花草，让自己每天都能赏心悦目。（快递员姓甚名谁，如果没有出处，可以考虑换一个素材）反观《三体》中的面壁者，他们是世界的中心，周围即有技术人员，又有顾问，但他们在只为世界的忘我工作中反而越来越孤独，这孤独刘慈欣先生把它称为“面壁者的孤独” 。由此可见，面对物理上的孤独，能否面对自我，不断前行，是决定一个人是踏出康庄大道还是将路越走越窄的决定性因素。正如罗兹所说：“一个人没有朋友固然寂寞，但如果忙得没有机会面对自己，可能更加孤独。”（从物理上的孤独和精神上的孤独两个角度谈，切入点很切题。但是本段所举的例子似乎并不能代表“物理上的孤独”）面对精神上的孤独，我们应坚守初心，坚定信念。从南宋末年“众城几陷，唯余杨州等数城尔”的南宋忠臣誓死不降，到屈子“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的慨叹；从荀彧面对溜须拍马的汉朝群臣时，阻止曹操加酒赐的断然不喝，到为救吃人血馒头的愚昧众生而以己之血荐轩辕的革命者。（事例要按照一定的逻辑顺序排列）他们都面对着时代黑云下的精神孤独，但他们绝不随波逐流，而是坚守初心，坚定信念，最终得以流芳百世，在历史的长河里熠熠生辉。一如屈子步马闲于兰皋时吟出的“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。（丰富的事例对论证大有帮助。但为什么精神上会孤独，是单纯的无人理解还是因为有更勇敢的追求？也需要在论证中有体现）