江苏省常州市第一中学2023-2024学年高二上学期期中考试语文试题（Word版附答案）

常州市第一中学2023-2024学年第一学期高二期中语文卷一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。《尚书前五子之歌》：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为。”这是倡导朴实之美的最基本的经济和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准。（摘编自魏家俊《中国传统文化视野下的绚丽之美》）材料二：在高歌民族复兴的今天，怎样认识中国文化传统，是我们的重大课题。因为体大，自然思纷；为求其真，仁智之见，我们都应该研究。历览前贤著述，可见中国传统文化精神的特质。和而不同，厚德载物。重视人与自然之间，族群、民族之间，人与人之间的和谐统一。所谓“天人合一”是经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然的统一，强调的是顺应自然而不是片面征服自然。在观念上形成了“协和万邦”“天下一家”的文化理想。在人与人的关系上，善于化解对立，主张仁爱、和为贵。刚健自强，生生不息。“天行健，君子以自强不息”，就是指人要向天地学习，以“刚毅”的精神，生生不息，奋斗不止。中国人因此而创造了世界上独特的文明，而且是世界上唯一未中断的文明。仁义至上，人格独立。我们以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定“客贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志，守正不阿，气节凛然，甚至杀身成仁，舍生取义。民为邦本，本固邦宁。强调“民为贵，社稷次之间君为轻”。民本主义肯定人民是主体；人君之居位，必须得到人民的拥戴；保民、养民是人君的最大职责。整体把握，辩证思维。中国思维有两大特征，一是整体观，二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后者重视事物内在矛盾中阴阳等关系的对立与平衡。经世务实，减套以俭。我国有现世与实务精神，强调知行合一，等经国济民，兼重文事武备，明理致用，反对空谈高调。尊重劳动，倡导勤俭节约，力戒骄奢淫逸，鄙视不劳而获。中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。实际上，中国古代文化可以作创造性的现代转化。例如中国古代的社会理想，或者说中国梦，代表话语应是《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……是谓大同。” 这是儒家所设想的远古时期“天下为公”的“大同”之世，也可以说是古代中国人的梦想。这就是“天下一家”的社会理想。两千多年来，平民子弟通过宗族祠堂与家庭教育世代传承的精神信念，其主流价值仍然是仁爱、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观念，如《三字经》《千字文》以及“四书”中的一些内容。这些价值通过唱戏的、说书的，通过家人乡亲口耳相传，逐渐在民间扎根。（摘编自郭齐勇《中国文化精神的特质》）材料三：信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机。为什么从前人们喜欢看戏，现在不喜欢呢？这变化的背后就是信息化、数字化的技术力量。在信息、交通都不发达，文化娱乐活动匮乏时，建立在地域文化基础上的传统文化，得以较好地传承发展。随着信息和交通的便捷，尤其是进入信息化、数字化时代后，地域色彩浓厚的传统文化面临巨大冲击，当人们打开智能手机，就可以观看电影、电视时，很多人就不愿意走进剧院看那些古老的地方剧种了。传统戏剧如此，其他领域和门类的传统文化亦然。但是，信息化、数字化是一种技术力量，它们打破了传统文化的传播限制，使其有可能在全球范围内获取知音。如3D全景声京剧电影《霸王别姬》，从2014年登陆好莱坞杜比剧院后热度一直不减。这种蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化，在不同的国家和地区，不同的文化语境里被认同、被赞叹，真正走向了世界。（摘编自封寿炎《数字时代，传统文化如何保护传承》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A．从上古时代到春秋时代，人们强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈。B．中国文化源远流长，我们应当充分研究诸多前人观点，才能较为完整地总结出其精神特质。C．“天人合一”是区分天人、物我之后的人与自然的统一，强调顺其自然而不是征服自然。D．中国思维具有整体观与阴阳观，其内涵有相同性，都主张内在的联系性、系统性与平衡性。2．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（）（3分）A．中国文化强调民为邦本，“民为贵、君为轻”，民与君的关系恰如“水能载舟，亦能覆舟”。B．传统美学观把对美的鉴赏和崇尚纳入政治风格和道德评价领域，它就将成为一种带有普遍意义的超美学的标准。C．中国梦是以中国文化精神为底蕴的，“天下为公”“天下一家”是其社会基础。D．《三字经》《千字文》是带有儒家文化密码的蒙学读物，是中国文化传承的核心载体。3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（）（3分）A．文化本身也是一种信息，信息越发达文化传播也就越广泛。B．传统文化要在网络文化时代持续发展壮大，就必须有所创新。C．在数字化、信息化背景下，不同文化会彼此冲击，形成干扰。D．一个民族保存着还是抛弃了自己的历史和传统文化，是它将要强盛或者衰落的标志。4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分）5．在数字化、信息化时代，我们应该如何保护传承传统文化？请结合材料谈谈你的看法。（6分）（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。 普通的一天【哥伦比亚】加西亚·马尔克斯星期一清早，天气暖和，无雨。唐奥雷里奥。埃斯科瓦尔六点钟就敞开了诊所的门。他是一位没有营业执照的牙科医生，每天总起得很早。他上穿一件花衬衫，颈部扣着一只金扣儿：下穿一条长裤，裤腰扎一根松紧带儿。他腰板硬实，身材细瘦，目光不轻易东张西望，像个聋子似的。他从玻璃橱里取出一只还在石青模子上装着的假牙，又把一束工具放在桌上，像展览似的由大到小摆好。把所用的东西准备好后，他把磨床拉向弹簧椅，坐下来磨假牙。他好像没有考虑他在做的事情，手脚一直在不停地忙碌着，即使不使用磨床也一刻不停地蹬着踏板。八点过后，他停了一会儿，从窗口望了望天空，看见两只兀鹫在邻居家的屋顶上沉静地晒太阳。他一面想着午饭前可能又要下雨，一面又继续干他的活计。他的十一岁的儿子的反常的叫声把他从专心致志的神态中惊醒。“爸爸！”“干吗？”“镇长问你能不能给他拔个牙？”“告诉他，我不在。”他正在磨一只金牙，把牙拿到眼前，眯着眼睛察看着。他儿子的声音又从小小的接待室里传来：“他说你在家，他听见你说话了。”牙科医生继续察看着那颗金牙，直到把活儿做完，把牙放在桌上后才说：“好多了。”他又踏动了磨床。接着从一个小纸盒里取出一个安着几颗牙齿的牙桥，开始磨金套，那纸盒里盛着等着他做的活儿。“爸爸！”“什么事？”他的神情依然如故。“他说你要是不给他拔牙，他就让你吃子弹。”他停下蹬踏板的脚，把磨床从椅子前推开，把桌子下面的抽屉拉出来，驳壳枪就放在抽屉里。“哼！”他说，“让他进来对我开枪好了。”他转了一下椅子，让自己面对大门，一只手按着抽屉沿儿。镇长出现在门口。镇长已经把左脸刮光，右脸却有五天未刮了，看去又肿又疼。牙科医生从他那双黯淡无光的眼睛里看出，他准有许多个夜晚疼得不曾合眼了。他用手指把抽屉关上，温和地说：“请坐吧。”“早晨好！”镇长说。“早晨好。”牙科医生说。当用具在沸水里消毒的时候，镇长把脑袋靠在了椅枕垫上，觉得好多了。他闻到一股冰冷的气息。这是一间简陋的诊室：一把旧木椅，一台脚踏磨床和一个装着圆形瓷把手的玻璃橱。椅子对面的窗上挂着一幅一人高的布窗帘当听到牙科医生走到他身边的时候，镇长脚后跟蹬地，张开了嘴。唐奥雷里奥·埃斯科瓦尔把他的脸扳向亮处。察看过损坏的白齿后，用手谨慎地按了按下颌。“你不能打麻药了。”“为什么？”“因为牙床化脓了。”镇长望了望他的眼睛。“好吧。”他说，露出一丝苦笑。牙科医生没有说话。他把煮用具的浅口锅端到手术台上，用凉了的镊子把用具夹出来，动作还是不慌不 忙。然后用脚尖把痰盂挪过来，又在脸盆里洗了手。做这一切时，他一眼也不看坐在椅子上的镇长。但是镇长却紧紧地用眼睛盯着他。那是一颗下牙床上的智齿。牙科医生叉开双腿，用热乎乎的拔牙钳夹臼齿。镇长双手抓着椅子的扶手，把全身的力量集中在脚上，觉得腰部一阵透心凉，但是他没有叹气。牙科医生只是扭动着手腕。他没有怨恨，更准确地说，他是怀着一种酸楚的心情说：“中尉，你在这儿杀了二十个人了。”镇长感到下牙骨上发出一阵咯吱声，他的双眼顿时涌满了泪水。但是直到确知牙齿拔下来他方舒了一口气。这时，他透过朦胧泪眼看见了拔下来的牙。在痛苦之中，他觉得那颗牙齿是那么古怪，他怎么也不理解那五个夜晚会使他受到那般折磨。他把身子俯向痰盂，嘴里喘着粗气，身上渗出了汗水。他解开了军衣扣，又伸手到裤兜里摸手帕。牙科医生递给他一块干净布。“擦擦眼泪吧。”他说。镇长擦了擦眼。他的痛苦减轻了。牙科医生洗手的时候，他看见了残破的天花板和一个落满灰尘，挂着蜘蛛卵和死昆虫的蜘蛛网。牙科医生一面擦手一面走回来。“你要记住，”他说，“回去要用盐水漱口。”镇长站起来，没精打采地行了个军礼，大步向门口走去，军服的扣子也没扣。“给我记上账吧。”他说。“给你还是给镇公所？”镇长没有看他，关上门，在铁栅栏外面说：“都一样！”（选自《外国微型小说300篇》，有删改）【注】马尔克斯，哥伦比亚作家，1982年诺贝尔文学奖得主，代表作《百年孤独》。其作品以描写混战动荡条件下的平民生活见长。6．下列对小说内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A．小说题目为“普通的一天”，选取的材料也是拔牙这样的日常小事，小中见大，折射出了社会环境的恶劣混乱。B．镇长的出现，牙科医生儿子的反常叫声和医生的“我不在”使情节陡起波澜，但最终乐医还是慑于镇长的威胁而为他治疗。C．文章描写“两只兀鹫在邻居家的屋顶上沉静地晒太阳”，既交代了故事发生时的天气特点，也烘托出战乱特有的压抑氛围。D．镇长“脚后跟蹬地”“双手抓着椅子的扶手”“紧紧地用眼睛盯着他”，这些细节描写都表现了镇长的紧张、色厉内荏。7．下列对小说内容的理解和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A．小说采用顺叙方式，用语简洁，不慌不忙，但却暗流汹涌，悬念迭生，展示了作者非凡的叙事才华和富有张力的语言水平。B．在拔牙的情节中，镇长等待拔牙的紧张不安与医生准备拔牙的有条不紊形成对照，表现了两个人物不同的形象特征。C．小说的结尾简洁又意蕴丰富，在镇长眼中，镇公所就是他的，他就代表镇公所，可见专横，批判当时社会的黑暗腐败。D．小说采用第三人称叙述，亲切感人的叙述真实地描写了当时哥伦比亚混战动荡的社会环境，以及动荡中的平民生活。8．小说如何刻画牙科医生这一人物形象？请结合文本分析。（6分） 9本文作者虽然是享有世界声誉的魔幻现实生义作家，但本文却没有任何魔幻色彩，而是浓浓的批判现实主义风格，请结合小说文本谈谈作者对现实的批判指向。（6分）二、古代诗文阅读（38分）（一）文言文阅读（本题共5小题，21分）阅读下面的文言文，完成下面小题。（甲）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自《孟子·公孙丑上》）（乙）公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道：无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’夫圣，孔子不居。”（节选自《孟子·公孙丑上》10．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用2B铅笔在答题卡相应位置的答案标号上填涂。（3分）无若宋人A然B宋人有闵C其苗之D不长而揠之者E芒芒然F归G谓H其人曰11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A．四体，指四肢，与成语“四体不勤，五谷不分”中的“四体”意思相同。B．事，指侍奉、赡养，与“民之从事”（《老子》）中的“事”字含义不同。C．子，指对人的尊称。如“夫子”指对年长而学问好的人的尊称，“吾子”指对友人的尊称。D．病，指担心、忧虑，与“贼人以利其身”《墨子》中的“贼”字用法相同。12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）（3分）A．“无侧隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。B．用文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。乙文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 C．乙文中对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。D．两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。（2）助之长者的揠苗者也，非徒无益，而又害之。14．试概括两则材料中孟子所表述的儒家的思想观点。（（4分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面诗歌，完成下面小题。常非英言八月十二日得替后，移居霅溪馆，因题长句四韵①杜牧万家相庆喜秋成，处处楼台歌板声。千岁鹤归②犹有恨，一年人住岂无情？夜凉溪馆留僧话，风定苏潭③看月生。景物登临闲始见，愿为闲客此闲行。【注】①大中四年七月，杜牧任湖州刺史，大中五年八月将离任赴京，新任刺史到任交接时，诗人由官署暂移居乌程县霅（zhà）溪馆驿。②《搜神记》载：辽东人丁令威学道于灵虚山，千年后化鹤归乡，已是沧海桑田。③苏潭，湖州乌程县有苏公潭。15．下列对这首诗的内容和表现手法的赏析以不正确的一项题（3分）（）A．首联写百姓以“歌板之声”庆贺秋收，其中“万家”“处处”二语充分呈现了喜庆的宏大场面。B．颔联上句用丁令威的典故表达思乡之情，这与下句构成对比，刻画了诗人欲归不归的矛盾心理。C．颈联写驿馆内与僧人夜话，苏潭上看风定月生这既可见出诗人之闲，又为下联写其感慨张本。D．尾联不避重复，连用三个“闲”字，写诗人卸任湖州刺史时的心理，表现他对闲适生活的期待。16．朱三锡《东岩草堂评订唐诗鼓吹》评此诗说：“惟贤刺史胸中眼中乃能有此境界”，结合全诗谈谈你对“贤刺史”这一评价的理解。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1题，8分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（8分）（1）《将进酒》中写诗人暂时沉醉酒乡，表面宣扬及时行乐实为宜泄愤激之情的诗句是：_______________________，_______________________。（2）在《论语·学而》中，孔子对有道德，有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求的句子是：“_______________________，_______________________。”（3）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“_______________________，_______________________。”（4）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，直抒胸臆，看似矛盾，实则深情的一句话是：“_______________________，_______________________。”三、语言文字运用（15分）（一）语言文字运用I（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。近年来，文化日渐昌明，国学也再度升温。实现国学于当代的创造性转化驱创新性发展，也是题中应有之义。时下谈国学，______________不能局限于儒学和儒家，而应该以更宽广的视野看待儒家与不同流派之间的关联以及各自的理论意义。中国人口众多，地域广袤，历史悠久，对国学的进一步研究，不仅应从时间维度上审视不同时代的“时差”，（还应从空间维度上审视不同区域的“域差”与互动。如此这般，方能触摸国学完整而客观的图景。当前，多学科交叉和跨学科的融合正在成为推动学术研究的重要路径与方法。时下的国学专业人才，有必要熔古铸今，以跨学科视阈合理有序地构建自己的知识体系。国学既要____________、代代守护，也要与时偕行，观照当下。可喜的是，中国人的不少思维方式小有适应现代乃至后现代社会之处。跨学科交流，乃至跨文明交流，对促进国学研究而言是非常必要的。坚持交流互鉴，是建设一个开放包容世界的必由之路，但交流互鉴必须是双向的。交流的前提，须摒弃“____________”“唯我独尊”的自我封闭心态；交流的过程，是寻求共通之处，互相____________；交流的结果，是多种文明互相交融、共同发展，形成全球多元文明高度繁荣的新局面这是国学研究的一大成果。18．下列最适合填入文中横线处的一组词语是（）（3分）A．虽然薪火相传夜郎自大取长补短B．虽然一脉相承抱残守缺互通有无C．显然继往开来狂妄自大互通有无D．显然薪火相传抱残守缺取长补短19．请将文中画波浪线的句子改写成一个单句，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。（5分）（二）语言文字运用II（本题共2小题7分）阅读下面的文字，完成下面小题。网上流传一种说法，长时间特别是夜晚玩手机，会造成眼部黄斑疾病，如同患上了“眼癌”似的，完全无药可治。其实，黄斑变性的病理机制主要为眼部黄斑区结构的衰老性改变，通常是高龄退化的自然结果。诱发黄斑变性的原因还有很多种，包括眼部炎症、高血糖、吸烟等，A。此外，将黄斑变性称为“眼癌”也不准确。所谓“眼癌”，是指生长在眼部的恶性肿瘤，一般为遗传或自身基因突变引发的。“黑暗中玩手机会得眼癌”的说法有些耸人听闻，容易对人造成误导。不过，B，但沉溺于玩手机确实是个坏习惯，容易损害人体健康。①根据科学研究显示，②长期睡前玩手机可能会破坏人体免疫系统，③导致视力大幅减少；④长期玩手机也会使睡眠质量下降，⑤手机屏幕的光亮会影响褪黑素的分泌，⑥使我们在放下手机入睡后更多处在浅睡眠，⑦而不能进入深睡眠。因此，大家还是要学会合理使用手机，切莫沦为“手机控”。20．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）21．文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。（3分）四、作文（60分）22．阅读下面的材料，根据要求写作。长沮、桀溺二人隐在乡下耕田。孔子叫子路去向他们问路，他们听说是孔子，就对子路说：“滔滔者天下皆是，而谁以易之！”意思是，于今世道到处都是一般糟，谁能改变它呢？孔子听到这话叹气说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”大意是；我们生而为人就应做人所应该做的事， 如果世道不靖，我自然就用不着费力气去改变它。长沮、桀溺看天下无道，就退隐躬耕，是朝抵抗力小的路径走；孔子看天下无道，就牺牲一切拼命去改变它，是朝抵抗力大的路径走。其实我们涉身处世，常面临两条路径，一是抵抗力小的，一是抵抗力大的。上述材料具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。常州市第一中学2023-2024学年第一学期高二期中语文卷答案1、【答案】B【解析】本题考查对文章内容的理解和分析的能力。A．“人们强调满足人的最基本的生活需要”错误。结合材料一开头“从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调……就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐”分析，缺少限制范围“一般观念上都”，表述绝对。C．“不是征服自然”错误。原文第二段说“强调的是顺应自然而不是片面征服自然”，选项表述绝对，曲解文意。D．“其内涵有相同性”错误。结合材料二第六段“中国思维有两大特征，一是整体观，二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后者重视事物内在矛盾中阴阳等关系的对立与平衡”分析，思维的整体观与阴阳观内涵不同，选项曲解文意。故选B。2．【答案】A【解析】本题考查考生分析文本观点态度的能力。B．“纳入政治风格和道德评价领域，它就将成为一种带有普遍意义的超美学的标准”错误。材料一结尾段说“这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准”，将“已然”当“未然”，原文“纳入了”“成为”应该是已然，选项中是“纳入”“将成为”，时态有误。C．“‘天下为公’‘天下一家’是其社会基础”错误。原文材料二倒数第三段说“中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础”，可见选项偷换概念张冠李戴，混淆了“历史文化基础”和“社会基础”。D．“是中国文化传承的核心载体”错误。结合材料二结尾段“两千多年来，平民子弟通过宗族祠堂与家庭教育世代传承的精神信念，其主流价值仍然是仁爱、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观念，如《三字经》《千字文》以及‘四书’中的一些内容”分析，原文没有说“是中国文化传承的核心载体”，应该是“主流价值”。故选A。3．【答案】A【解析】本题考查学生对论点、论据、论证以及论证结构的把握能力。材料三观点是“信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机”。B．主要讲传统文化要发展壮大，就必须创新。C主要讲不同文化的冲击干扰等。D．民族和“历史、传统文化”的关系。只有A项是从信息化数字化与文化传播的角度来作答的。故选A。4．【答案】①采用总分总的结构。先开门见山，表明写作对象是“中国传统文化精神的特质”，然后分六段指出了特质的具体内容，最后论述传统文化精神特质与中国梦的关联以及传播方式。②运用了大量的理论论证、引用论证（或道理论证）。在具体分析中国传统文化精神特质时，作者引入并阐释了很多传统文化名句， 如“天行健，君子以自强不息”，使论证更明确，更有说服力。③运用了举例论证。点明中国文化和而不同、厚德载物，并从人与自然、人与社会、人与人的关系上分析。通过中国梦来证明，中国古代文化可以做创造性的现代转化。（任意答出两点即可）【解析】本题考查学生把握文章论证特点的能力。选文采用总分总的结构，结合“历览前贤著述，可见中国传统文化精神的特质”分析，先开门见山，表明写作对象是“中国传统文化精神的特质”；结合“和而不同，厚德载物”“刚健自强，生生不息”“仁义至上，人格独立”“民为邦本，本固邦宁”“整体把握，辩证思维”“经世务实，戒奢以俭”分析，分六段指出了特质的具体内容；结合“中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础，最后论述传统文化精神特质与中国梦的关联以及传播方式。论证方法，运用了大量的理论论证、引用论证（或道理论证）。结合“在高歌民族复兴的今天，怎样认识中国文化传统，是我们的重大课题。因为体大，自然思纷；为求其真，仁智之见，我们都应该研究”，运用因果论证进行道理分析，阐明应该多方研究，认识中国文化。结合“天行健，君子以自强不息”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“民为贵，社稷次之，君为轻”“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……是谓大同”等分析，在具体分析中国传统文化精神特质时，作者引入并阐释了很多传统文化名句，使论证更有说服力。结合“例如中国古代的社会理想，或者说中国梦，代表话语应是《礼记》”“这是儒家所设想的远古时期‘天下为公’的‘大同’之世，也可以说是古代中国人的梦想。这就是‘天下一家’的社会理想”等分析，运用举例论证，点明中国文化和而不同、厚德载物，并从人与自然、人与社会、人与人的关系上分析。“实际上，中国古代文化可以作创造性的现代转化。例如中国古代的社会理想，或者说中国梦”，通过中国梦来证明，中国古代文化可以做创造性的现代转化。5．【答案】①提炼传统文化的精神特质，通过故事、蒙学读物、族谱家训、民谚民谣的形式加以固化，运用民间喜闻乐见的方式进行传播。②对蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化作品进行数字化、信息化处理，使之走出国门，走向世界。③做好传统文化的数字化整理工作，展示文化的多样性，推动文化的传承，促进文化与科技整合，推动传统文化创意产业发展。【解析】本题主要考查学生筛选并整合文中信息及探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。根据材料二原文“百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观念，如《三字经》《千字文》以及‘四书’中的一些内容。这些价值通过唱戏的、说书的，通过家人乡亲口耳相传，逐渐在民间扎根”可知，保护传承传统文化应当提炼传统文化的精神特质，通过故事、蒙学读物、族谱家训、民谚民谣的形式，运用民间喜闻乐见的方式进行传播。根据材料三原文“但是，信息化、数字化是一种技术力量。它们打破了传统文化的传播限制，使其有可能在全球范围内获取知音。如3D全景声京剧电影《霸王别姬》，从2014年登陆好莱坞杜比剧院后热度一直不减”可知，保护传承传统文化应当对蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化作品进行数字化、信息化处理，使之走出国门，走向世界。根据材料二原文“中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。实际上，中国古代文化可以作创造性的现代转化”可知，保护传承传统文化应当做好传统文化的数字化 整理转化工作，促进文化与科技整合，推动传统文化创意产业发展。（二）现代文阅读II（本题共4小题，18分）【答案】6．B7．D8．①正面描写。小说运用肖像描写和动作细节描写，如“身材细瘦，目光不轻易东张西望，像个聋子似的”，“把牙拿到眼前，眯着眼睛察看着”等刻画了牙医异常专注的劳作者形象。还运用了语言描写，如“‘哼！’他说，‘让他进来对我开枪好了。’”面对镇长的威胁他毫不畏惧，是一个有反抗精神的底层百姓形象。②侧面描写。小说几处看似不经意的环境描写如“一把驳壳枪”“两只兀鹰”“一间简陋的诊室”“一把旧木椅”“残破的天花板和一个落满灰尘的蜘蛛网”等，暗示了牙医混战动荡条件下的艰难平民形象。③对比手法。起初牙医准备用驳壳枪自卫，但是看到镇长痛苦的病容之后又决定为其治疗，手术后还善意的提醒，突出表现出其善良、宽容的医者仁心形象。又比如拔牙时，镇长担忧焦虑痛苦不安，而牙医检查和手术过程有条不紊，从容不迫，显示了一个尽职尽责、镇定谨慎的医者形象。9．①作品揭露了以镇长为代表的当权者的专横残忍、人性丑恶。在镇长眼中，镇公所就是他的，他就代表镇公所，可见其大权独揽，专横跋扈。作品批判了当时社会的黑暗与政府部门的混乱与腐败。②作品揭示了以牙医为代表的低层民众的苦难现实，社会暴力横行，而镇长在这儿杀了二十个人，普通民众生命得不到保障。③作品讴歌了黑暗社会环境下可贵的善良人性。镇长威胁要用枪打死牙医，可见其凶残至极，尽管这样，牙医还是出手救治了为牙病痛苦不堪的镇长。【解析】6．本题考查学生分析理解小说内容及艺术特色的能力。B．“但最终牙医还是摄于镇长的威胁而为他治疗”错误。由“把磨床从椅子前推开，把桌子下面的抽屉拉出来，驳壳枪就放在抽屉里。‘哼！’他说，‘让他进来对我开枪好了。’”可知牙医并未屈服于镇长：他之所以给他治疗是出于医生的职责，“牙科医生从他那双黯淡无光的眼睛里看出，他准有许多个夜晚疼得不曾合眼了。他用手指把抽屉关上，温和地说：‘请坐吧。’”故选B。7．D．“亲切感人的叙述”应为“冷静客观的口吻”8．本题考查学生分析人物描写手法的能力。人物描写手法分为正面、侧面和对比反衬等表现手法。正面描写有肖像描写，如“上穿一件花衬衫，颈部扣着一只金扣儿；下穿一条长裤，裤腰扎一根松紧带儿。他腰板硬实，身材细瘦，目光不轻易东张西望，像个聋子似的”，动作描写如“把磨床拉向弹簧椅，坐下来磨假牙。他好像没有考虑他在做的事情，手脚一直在不停地忙碌着，即使不使用磨床也一刻不停地蹬着踏板”“正在磨一只金牙，把牙拿到眼前，眯着眼睛察看着”，写出他专注的态度，刻画了他身为牙医的认真、严谨。也有语言描写，如“让他进来对我开枪好了”，面对镇长“他说你要是不给他拔牙，他就让你吃子弹”的威胁，他毫不畏惧，刻画出他具有反抗精神的形象。侧面描写有环境衬托，如“两只兀鹰在邻居家的屋顶上沉静地晒太阳”“把桌子下面的抽屉拉出来，驳壳枪就放在抽屉里”“这是一间简陋的诊室：一把旧木椅，一台脚踏磨床和一个装着圆形瓷把手的玻璃橱。椅子对面的窗上挂着一幅一人高的布窗帘”，“兀鹰”烘托出环境在平静下隐藏着危险和恐怖，“驳壳枪”说明他身处动荡环境之下必须有护身的武器，而“简陋的诊室”说明他生活艰难，十分清贫。对比手法，本来医生不想给镇长治疗，甚至打算拿驳壳枪与镇长对抗。但当他看到“右脸却有五天未刮了， 看去又肿又疼。牙科医生从他那双黯淡无光的眼睛里看出，他准有许多个夜晚疼得不曾合眼了。他用手指把抽屉关上，温和地说”，出于医生的善良与宽容，他最终决定为他治疗。还用镇长的反应来对比他做事的有条不紊和尽职尽责，如“做这一切时，他一眼也不看坐在椅子上的镇长。但是镇长却紧紧地用眼睛盯着他”“镇长双手抓着椅子的扶手，把全身的力量集中在脚上，觉得腰部一阵透心凉”“镇长感到下牙骨上发出一阵咯吱声，他的双眼顿时涌满了泪水。但是直到确知牙齿拔下来他才舒了一口气”“镇长擦了擦眼。他的痛苦减轻了”，镇长曾“在这儿杀了二十个人了”，所以对于牙医十分警惕，焦虑不安又痛苦万分。而牙医始终尽职尽责地做他身为一个医生应该做的事，在做完后还“递给他一块干净布”让他擦眼泪，吩咐他“回去要用盐水漱口”，镇长的态度与牙医的态度形成对比，展现出牙医尽职尽责、镇定谨慎的医者形象。9．本题考查学生探究小说主题和文本价值取向的能力。“对现实的批判指向”即批判了哪些现实问题。文中的镇长“说你要是不给他拔牙，他就让你吃子弹”“在这儿杀了二十个人了”，当医生问记账记哪里，“给你还是给镇公所”时，他说“都一样”，可见，镇长是一个专横、残忍的人，他认为自己就是“镇公所”，有着至高无上的权威，故而可以任意命令他人、杀害他人，乃至于公器私用，文章批判了社会的黑暗与政府部门的混乱与腐败。而牙医，是一个技术精湛，医德高尚的人，然而他“是一位没有营业执照的牙科医生”，为了应对专横暴虐的镇长，他不得不在抽屉里放一把驳壳枪以在危难时作出反抗，然而底层民众在这种黑暗现实下，已经被杀了二十个，社会暴力横行，百姓生命得不到保障，过着苦难的生活，作者批判了这样的社会现实。除了批判外，作者对牙医的形象塑造也反映出对于其善良人性的歌颂，比如他的反抗精神，他面对病人时，尽管遭受残忍威胁，为无辜被杀的二十个人心酸，但仍旧尽职尽责地为病人解除病痛威胁，可见即使在极其黑暗的社会环境下，依然有着可贵的人性和高贵的精神值得人推崇、讴歌。10．【答案】BEG【解析】句意：不要像宋国的某个人那样。宋国有个担忧他家的禾苗生长太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，对家人说。11．【答案】D【解析】名词作形容词，疲惫、疲倦。/名词作动词，伤害。句意：今天累极了。/伤害别人来对自己有利。12．【答案】C【解析】C．“形象地阐述了‘助长’对‘知言’的严重危害”错。应该是“形象地说明了浩然之气要日积月累而非一朝一夕之功”。故选C。13．【答案】（1）这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。（2）助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，却又去伤害禾苗。【解析】（1）“所以”，因为；“内交”，结交；“要誉”，博取名誉；“乡党”，同乡，乡邻。（2）“助”，助长；“……者也”，判断句式；“揠”，拔；“非徒”，不但。14．【答案】（1）主张“人皆有不忍之心”，提出“四端”说——仁、义、礼、智，并将其发扬光大。（2）靠平时不断积累来培养浩然之气，提高自己的道德修养。【解析】文本甲是从四端主张人皆有不忍人之心的，文本乙指出了道德修养对浩然之气的重要性。参考译文：（甲）孟子说：每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样 容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端：羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。（乙）公孙丑问：“请问夫子所擅长的是哪一方面？”孟子说：“我可以明辨是非善恶之言，我善于养护我的浩然之气。”公孙丑说：“请问浩然之气是何意？”孟子说：“难以说清楚。它作为一种气来说，可谓最广大而且最刚健，用正直之道而养护却不去妨害，那么，可以充盈于天地之间。它作为一种气来说，与道义相匹配；如果没有这种浩然之气，就会内心空虚而气不足。内心不要忘记，也不要揠苗助长。不要像宋国的某个人那样。宋国有个担忧他家的禾苗生长太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，对家人说：‘今天太劳累了，我帮助禾苗生长了。’他的儿子快步赶到了田地之中去观看，禾苗却干枯了。天下不去揠苗助长的人很少见了。助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，却又去伤害禾苗。”（公孙丑说：）“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：“我对于辞令，是不擅长的。，（老师既然说擅长识别言论，）那么老师已经是圣人了吧？”孟子说：“岂敢！怎么能这么说呢！当初子贡向孔子询问说：‘夫子已经可以说是圣人了吧？’孔子说：‘要说是圣人，那么，我能力不足，我只是学习的时候不满足，行教化的时候不敢说疲倦。’圣人，孔子尚且不敢自居。”15．B【15题详解】本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。B．“颔联上句用丁令威的典故表达思乡之情”说法错误。“千岁鹤归犹有恨”运用典故，是说丁令威在山中学道住了一千年，后来化鹤归乡探亲，可是原来居住的地方早已不见亲人的影子，于是感到悔恨交加，表明了对家乡仍然不舍的情怀；“一年人住岂无情”则是抒写了诗人的不舍之意，虽然在湖州担任了一年的刺史，却对当地的一草一木都有了感情，也希望能尽一己之力，多为乡亲们谋幸福，此时此刻他怎么能忍心突然离去？“岂无情”三字，采用反问句式，表达了诗人对湖州的不舍之情。因此整联表达是作者对湖州的依依不舍之情。故选B。16．①从首联看出，作者因百姓的欢乐而欢乐，显示出与民同乐的态度。②在诗的颔联中，作者表达出对湖州的深深眷恋之情。③诗的尾联，表现出作者在湖州的一年中忙于政务，如今在离开时才得有空闲观赏湖州的风景。以上都表现出作者作为地方官勤政爱民的形象。【16题详解】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。所谓“惟贤刺史胸中眼中乃能有此境界”，是说杜牧作为湖州的地方官，专心于政务，关心人民生活，与民同乐。称赞其为官的态度。诗的首联“万家相庆喜秋成，处处楼台歌板声”，描写百姓庆祝丰收的场景，家家户户歌舞升平，一派喜庆之 气。这一句体现出作者以百姓之乐为己乐，与民同乐的情感。在诗的颔联“千岁鹤归犹有恨，一年人住岂无情”中，作者借丁令威化鹤归乡的典故，点明自己虽然只在湖州任刺史一年，但对此地已有非常深的感情，对此地有着故乡般的感情。体现了作者作为地方官对治地深厚的感情。诗的尾联“景物登临闲始见，愿为闲客此闲行”则是说作者因政务繁忙而无暇观赏湖州的景色，知道要离开时才有时间来赏景。但他并不因此而遗憾。这一句从侧面写出了作者作为地方官忙于政务而无暇游览当地名胜，塑造了一位勤政爱民的刺史形象。17．①人生得意须尽欢，②莫使金樽空对月③君子食无求饱④居无求安⑤自天子以至于庶人⑥壹是皆以修身为本⑦不思量⑧自难忘18．D【解析】本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。第一空：“虽然”，用在上半句，下半句多用但是、可是、却等与它呼应。表示承认甲事为事实，但乙事并不因此成立。“显然”，（形）清楚明白；容易看出来或觉得。语境为“不能局限于儒学和儒家”的观点，用“显然”更合适。第二空：“薪火相传”，比喻学问和技艺代代相传。“一脉相承”，从同一血统、派别世代相承流传下来。比喻某种思想、行为或学说之间有继承关系。“继往开来”，继承前人的事业，开辟未来的道路。语境为“代代守护”，用“薪火相传”更合适。第三空：“抱残守缺”抱着残缺破旧的东西不放；形容思想守旧，不肯接受新事物。含贬义。“夜郎自大”，原指国土很小的夜郎国王自以为大，比喻人不自量力，妄自尊大。“狂妄自大”，极其放肆，自高自大，目中无人。语境为“"唯我独尊，的自我封闭态”，用“抱残守缺”更合适。第四空：“取长补短”，吸取别人的长处，来弥补自己的不足之处；也泛指在同类事物中吸取这个的长处来弥补那个的短处。“互通有无”，拿出自己多余的东西给对方，与之进行交换，以得到自己所缺少的东西。语境为“交流的过程，是寻求共通之处”“形成全球多元文明高度繁荣的新局面”用“取长补短”更合适。19．对国学的进一步研究，应从时间维度和空间维度上，分别审视不同时代的“时差”和不同区域的“域差”与互动。【解析】本题考查学生改写句子的能力。本题要求改为单句，原句“不仅应从时间维度上审视不同时代的‘时差’还应从空间维度上审视不同区域的‘域差’与互动”是复句，可以把“从时间维度上”和“从空间维度上”独立出来作状语，可改为“应从时间维度和空间维度上”。“审视不同时代的‘时差’”和“审视不同区域的‘域差’与互动”可以用“分别”这样的词连接，即：分别审视不同时代的“时差”和不同区域的“域差”与互动。最后改为：对国学的进一步研究，应从时间维度和空间维度上，分别审视不同时代的“时差”和不同区域的“域差”与互动。20．A：这与玩手机无直接关系。B：虽然这种说法不太科学。【20题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。A：根据上文“其实，黄斑变性的病理机制主要为眼部黄斑区结构的衰老性改变，通常是高龄退化的自然结果。诱发黄斑变性的原因还有很多种，包括眼部炎症、高血糖、吸烟等”可知，黄斑疾病是高龄退化的自然结果，而且诱发的原因还有很多种，再结合下文“将黄斑变性称为‘眼癌’也不准确”，可见黄斑疾病与玩手机也没有直接关系，所以此处应该填写“这与玩手机无直接关系”。 B：结合上文内容可知长时间特别是夜晚玩手机，会造成眼部黄斑疾病这种说法不太科学，再结合下句“但沉溺于玩手机确实是个坏习惯，容易损害人体健康”可知，是转折关系，与“但”搭配的词语是“虽然”，所以此处应该填写“虽然这种说法不太科学”。【19题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。①句式杂糅，“根据科学研究显示”句式杂糅，删掉“根据”或者“显示”；③搭配不当，“视力……减少”搭配不当，“减少”改为“下降”；⑥成分残缺，“处在”缺宾语中心语，在“睡眠”后加“的状态”。作文例文：朝抵抗力最大的路径走长沮、桀溺二人的退隐躬耕是朝抵抗力小的路径走，是一种明哲保身的智慧；相比较而言，我更敬佩孔子的朝抵抗力大的路径走，那才是生命该有的奋斗姿态。对于个人而言，想要成功，就要先发现自己，再成为自己，最终成就自己。而想要有大成就，就要在成为自己的途中选择朝抵抗力最大、最困难的路径走。抵抗力最大并不代表最复杂，所谓“大道至简，至简至难”。很多人不是不能做一件事，而是缺乏做一件事的勇气。有时，你明明发现了你可以完成一件事，却因为惧怕成就此事的路途艰险而没有勇气去打破舒适的生活常态，始终迈不出第一步，实现不了从零到一的飞跃。那么，这件事也只能在时间的无情消磨下变成虚无。这个世界上，最大的智慧并不是智慧本身，而是勇气；缺乏勇气所给人带来的也不是他的反面——懦弱，而是失去成功的机会。朝抵抗力最大的路径走，就是认真做一件事并克服实现过程中的所有障碍和困难。什么是真正的君王？苏格拉底说：“真正的君王并非那些头戴金冠、手持王笏的人，而是那些能把一件事情做到最好的人。”朝抵抗力最大的方向走，需要坚强的意志。“懒惰是百恶之源，也就是朝抵抗力最低的路径走。”正因如此，孟子提倡“生于忧患，死于安乐”。并非苦难使人成功，而是苦难坚定人的意志，使人不断发展，不断锻造自我。孔子弟子众多，大可享受安闲富足的生活，然而他却毕生周游列国，东奔西走，席不暇暖，经历断粮、战乱等各种苦难，朝抵抗力最大的路径走。为什么？因为他要按照自己的意志，改变颓废的世道。这是儒家思想之所以传遍天下，经久不衰的重要原因之一。朝抵抗力最大的路径走，就是要把自己的全部生命都奉献于自己选定的事业。朝抵抗力最大的路径走的背后不是仅仅为了个人，而是为了更多人，甚或所有人。就像孔子，改变糟糕的世道不是为了自己过得舒适，恰恰相反，他是为了让所有人过得舒适而放弃了自己人生的坦途。孙中山先生说过：“学生立志，注重之点，万不可想要达到什么地位，必须想要做成一件什么事，因为地位是关系于个人的，达到什么地位只能为个人谋幸福；事业是关系于群众的，做成了什么事便能为大家谋兴福。”在毛泽东还是湖南一师的一个学生时，他就曾立志：“创中华新纪之强国，造国民干秋之福祉。”周恩来更是在12岁的时候就立志“为中华之崛起而读书”。曹德旺说：“国家会因为有你而强大，社会会因为有你而进步，人民会因为有你而富足。”对此，尼采总结说：“伟大的自我意识不是作为个体，而是作为人类。”朝抵抗力最大的路径走，只有在为了更多人的情况下，一个人才能真正成就自己。生命是一种奋斗，不能奋斗，就失去生命的意义；能奋斗，则世间很少有不能战胜的困难。朝抵抗力最大的路径走，虽然注定要付出更多的艰辛，但最终获得的成就也注定对得起你的付出。只要你敢朝抵抗力最大的路径走，成功就非你莫属！ 【详解】本题考查学生的写作能力。审题：这是一道引语式材料作文题。作文材料是以长沮、桀溺与孔子的不同言语来表达各自的人生追求与价值选择的。面对世道糟糕、天下无道，长沮、桀溺“退隐躬耕”，而孔子则“牺牲一切拼命去改变它”，这两种选择分别代表的是“朝抵抗力小的路径走”“朝抵抗力大的路径走”。因而本则材料关键是要理清“朝抵抗力小（大）的路径走”的含义。结合语境，不难理解“朝抵抗力大的路径走”是指面对困难时，敢于挑战，不畏缩不逃避的行为态度：“朝抵抗力小的路径走”则是在困难面前，选择妥协逃避，不愿正视的行为态度。考生只要能够在理解“朝抵抗力小（大）的路径走”含义的基础上，结合材料，联系社会历史和现实生活，表达自己对此的感悟与思考，都是符合题意的。材料单纯从文字本身看，没有对这两种“路径”进行明确的褒贬评价，所以在立意方面，支持赞同“朝抵抗力小的路径走”或“朝抵抗力大的路径走”都是可以的，不作为立意高低的考查标准。从认可“朝抵抗力大的路径走”的角度立意。生活中有很多的困难和挑战，人生不如意者十之八九，如果遇到困难就绕道而走，缺乏勇气和意志力，不思改变，不去解决，那么我们也必将一事无成。只有“朝抵抗力大的路径走”，直面苦难和困境，方能在挑战与战胜困难的过程中，彰显人性之崇高与伟大，从而实现自己的人生价值，推动社会的发展进步。孔子看天下无道，就牺牲一切拼命去改变它，凸显了这一追求与选择的正面指向意义。“朝抵抗力大的路径走”的背后，是艰苦奋斗精神、责任担当意识、是英勇无畏情怀……考生要善于从中挖掘提炼其思想价值并予以赞赏肯定。在这方面，考生可联系历史与现实、个人与国家社会等诸多层面加以探讨。从认可“朝抵抗力小的路径走”的角度立意。与“朝抵抗力大的路径走”比较起来，“朝抵抗力小的路径走”给人的感觉是有不够积极进取的一面，如逃避、畏难、放弃等，但在具体的环境背景之下，“朝抵抗力小的路径走”作为一种选择，亦有其可取之处。就材料而言，长沮桀溺身处乱世而“退隐躬耕”，也算一种明哲保身的无奈之举。而独善其身，保持自我的独立人格不受外界玷污干扰，这样的选择本身也有其积极意义。联系现实生活，“朝抵抗力小的路径走”，不给自己提出太高的要求或期待，让自己获得与他人、社会和解的机会，也不失为一种处世哲学与生活智慧。为什么一定要朝抵抗力大的路径走呢？往山顶的路是抵抗力大的路，但或许山谷的风光也不错呢。在竞争激烈的现实社会，面对困难，适时放下避免死磕，“朝抵抗力小的路径走”也是聪明的做法。这两个角度立意都是符合题意的，没有立意高下之分，只要言之成理，论之有据即可。但无论哪种立意都必须结合材料，紧扣“朝抵抗力小（大）的路径走”来谈自己的感悟和思考，以及材料给人的启示意义。立意：1．担起改变之责，勇敢逆流而上。2．独善其身，智慧选择。3．青年当改变社会。