安徽省六安市一中2023-2024学年高三语文上学期第二次月考试题（Word版附解析）

六安一中2024届高三年级第二次月考语文试卷时间：150分钟满分：150分一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：人类文明史上最早的超新星记录发生在公元前14世纪，以当时的甲骨文刻划，该甲骨文记录的意思是有新的大星出现于天蝎座旁。我国古人习惯于把这类突然极明亮地在天空出现一段时间然后又慢慢消失的星体形象地称为“客星”。超新星爆发是银河系里最壮观的天象，是恒星演化到晚期所发生的最后一次爆发。近二十多年来，在多次的国际会议中，各国学者相当频繁地提到了著名的中国超新星AD1054以及它的遗迹——蟹状星云，AD1054就是我国史籍中所记载出现于宋代的“天关客星”：至和元年五月己丑（1054年7月4日），（客星）出天关东南，可数寸，岁余稍没。《宋史·天文志》嘉佑元年三月辛未（1056年4月11日），司天监言“自至和元年五月客星晨出东方，守天关，至是没”。《宋史·仁宗本纪》天关客星可见期共达22个月。1731年，英国贝维斯在金牛座发现了一个云状物，后被命名为“蟹状星云”，因为其外形象蟹。1921年，瑞典天文学家注意到蟹状星云的位置与1054年天关客星的位置相近，估计它们可能有联系。之后，邓肯和哈勃等测出蟹状星云的膨胀速度。根据蟹状星云的大小和已知的膨胀速度，1942年，荷兰天文学家奥尔特证认蟹状星云就是1054年超新星爆发的遗迹。1968年蟹状星云脉冲星的发现，进一步加强了这一论证，因为利用该脉冲星的自转周期和自转周期变化率的测定值，根据快速自转中子星的磁偶极模型，可以成功地解释蟹状星云和蟹状星云脉冲星的能量来源，同时算出该脉冲星的年龄与天关客星爆发至今的时间间隔相近，有力地说明蟹状星云是公元1054年爆发的超新星的遗迹。因此，1054年我国天关客星的发现，为超新星遗迹和中子星的起源与演化提供了有力的历史证据和宝贵资料。 （摘编自汪珍如《中国的古客星记录与现代天文学》）材料二：利用古代天象记录解决现代天文学问题这一方法有其必要性，是由现代天文学学科本身的特点所决定的。这种特点主要体现在这样两个方面：其一，现代天文学是一门对天体进行观测并在此基础上进行理论研究的学科；其二，现代天文学的观测与研究对象大都经过漫长的演化过程，要更精确地了解天体运行的规律，或者提出一种理论往往要在长时段的观测积累的基础上，而理论之正确与否也有赖于观测资料来加以验证。人类的观测能力是有限的，而对古代天象记录进行现代天文学意义下的研究，则尽可能地化解这一矛盾。中国古代留下了非常丰富的天象记录，这构成了应用这一方法的可行性。由于天象的重要星占价值，历代官修史书均有专门的部分（“天文志”“五行志”“灾异志”等）来记载象征着天命转移的天象，尤其是特殊天象更是受到历代史官的重视。客星记录也不例外。欧洲、阿拉伯等文明中世纪乃至之前时期的天文记录的缺失，使得包括中国在内的东亚古代记录具有唯一性。对此，英国天文学家克拉克与斯梯芬森曾专门讨论过。正像中国古代拥有大量丰富的天象记录在很大程度上要归结于文化的原因，其他文明天象记录的缺失之原因也大抵如是。上述必要性、可行性与唯一性使得古代东亚（尤其是中国）的天象记录在现代天文学视野下具有特殊的应用价值，也使得古代天象记录作为观测数据而成为现代天文学的一部分。（摘编自吴燕《中国的古客星记录的现代研究》）材料三：古代的科学思想方法或理论能被用为现今理论形成的一部分时，也可以把它看作是“现代的”。我国汉代的数学著作《九章算术》创造了一种有别于古希腊逻辑演绎体系的算法，这种算法比较机械，却正符合计算机的程序化。吴文俊先生利用增乘开方法与正负开方法在HP25型袖珍计算器上编制程序，竟可以解高达5次的方程，而且可以达到任意预定的精度他说：“继续发扬中国古代传统数学的机械化特色，建 立机械化的数学，是本世纪以至绵亘整个21世纪才能大体趋于完善的事。”科学史研究还可以为现代科学提供研究资料。1955年苏联科学院通讯院士看到我关于中国历史上的超新星纪录和射电源关系的论证之后，兴奋地说：“建立在无线电物理学、电子学、天体物理学的‘超时代’的最新科学——无线电天文学——的成就，和伟大中国古代天文学家的观测纪录联系起来了。”王元等3位院士指出：“通过我国古天文资料的整理和分析现代所得的一些天文现象的研究得以大幅度‘向后’延伸。这种‘古为今用’的方法应受到广泛重视。”近几十年来，利用中国古代的天象纪录来研究超新星遗迹、太阳黑子活动的周期等问题，已成为各国的热门课题。除以思想方法和资料运用与现代科学相交叉外，科学史还以本身的研究工作为现代科学与社会的相互影响提供借鉴。科学、技术与社会之间相互关系的研究，可以有很具体的应用，科学史是20世纪才建立起来的一门现代学科，与数理化地生相比，只是一个后生小辈，但它发展很快，研究领域在不断扩充，研究方法在不断地现代化，如计算机手段、量化分析等。只要我们思想清楚，方向正确，不懈努力，相信我国的科学史事业的发展一定会更快更好。（摘编自席泽宗《科学史与现代科学》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.宋史中关于“天关客星”的记载，因罕见而引起中外学者关注，对现代天文学发展产生巨大影响。B.尽管中国古人对“天关客星”的观测目的与现代天文学家并不相同，但古今观测的结果大体相同。C.古代天象记录是现代天文学学科建立的基础，可以帮助人们了解天体运行的规律，验证相关理论。D.欧洲、阿拉伯等文明中世纪乃至之前时期的天文记录之所以缺失，很大程度上是受文化因素影响。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一引述“天关客星”的史料时，在古代纪年日期后标注公元纪年日期，体现了作者严谨细致的写作态度。B.材料一附上关于客星记录的甲骨文图片，既佐证了文本相关内容，又让专业性很强的学术文章更加通俗易懂。C.在阐述中国古代天象记录的应用价值时，材料一具有从古到今的纵向视野，材料二则进行了中西方的横向比较。D.我国古代天文、算术等诸多领域有丰富成果，但在现代仍未得到充分发掘利用，说明我国科学史研究大有可为。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的是（）A.李约瑟认为，不能轻视中国从汉到元、明制作星图的传统，欧洲文艺复兴以前没有能与中国星图传统相提并论的东西。B.中国保留了世界上最悠久完整的地震记录，既为工业建设提供了宝贵的历史材料也为地震预报研究提 供了详实的材料。C.中国古代丰富的太阳黑子记录，填补了世界相关领域的空白，成为现代天文学太阳黑子活动11年周期规律的有力佐证。D.《左传》中对月食有系统的记载始于公元前720年，这一时间与古希腊著名天文学家托勒密首次记录月食的时间相一致。4.一个科学结论的得出，往往需要假说和验证的过程。请结合材料一简要分析。5.学校开展“学史增信”系列活动，若以“我看中国古代科学史料”为题发言，请结合材料列出发言要点。【答案】1.D2.B3.C4.①瑞典天文学家提出了蟹状星云和天关客星可能有联系的假说；②多位科学家先后从不同角度进行了验证；③从而得出蟹状星云就是1054年爆发的天关客星的遗迹的结论。5.①中国古代科学史料非常丰富，有些史料独一无二；②中国古代科学史料在现代科学研究中有很高的应用价值。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“因罕见而引起中外学者关注”错，材料一“1054年我国天关客星的发现，为超新星遗迹和中子星的起源与演化提供了有力的历史证据和宝贵资料”是说天关客星的发现意义重大，而不是罕见。B.“中国古人对“天关客星”的观测目的与现代天文学家并不相同”于文无据，原文并没有古人观测目的的相关说法，“古今观测的结果大体相同”错，“天关客星”的观测是公元1054年，记载在宋代，而现代观测到的蟹状星云是公元1054年爆发的超新星的遗迹。C.“古代天象记录是现代天文学学科建立的基础”错，材料二是说“利用古代天象记录解决现代天文学问题”。故选D。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“更加通俗易懂”错，这里甲骨文的图片，并不通俗易懂；是为了增加论证结论的真实性。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二第四节：上述必要性、可行性与唯一性使得古代东亚（尤其是中国）的天象记录在现代天文学视野 下具有特殊的应用价值，也使得古代天象记录作为观测数据而成为现代天文学的一部分。材料二的观点是对中国古代天象记录的研究具有可行性、必要性和唯一性。C.“中国古代丰富的太阳黑子记录”体现其唯一性，“填补了世界相关领域的空白，成为现代天文学太阳黑子活动11年周期规律的有力佐证”体现其可行性。A.体现唯一性；B.体现可行性；D.体现唯一性。故选C。【4题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点能力。材料一得出的科学结论是“蟹状星云是公元1054年爆发的超新星的遗迹”。这一结论首先经过了假说阶段，“1731年，英国贝维斯在金牛座发现了一个云状物，后被命名为“蟹状星云，因为其外形象蟹”先是发现了“蟹状星云”“1921年，瑞典天文学家注意到蟹状星云的位置与1054年天关客星的位置相近，估计它们可能有联系”瑞典天文学家从位置上估计“蟹状星云”与1054年天关客星可能有联系；然后经过了验证阶段，“邓肯和哈勃等测出蟹状星云的膨胀速度”先测出膨胀速度，“根据蟹状星云的大小和已知的膨胀速度1942年，荷兰天文学家奥尔特确认蟹状星云就是1054年超新星爆发的遗迹”再根据蟹状星云的大小和已知的膨胀速度进行确认，“1968年蟹状星云脉冲星的发现，进一步加强了这一论证”又经过进一步加强论证，最后才得出科学结论。可见，一个科学结论的得出，往往需要假说和验证的过程。【5题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。首先“学史增信”就是要重视历史研究，“我看中国古代科学史料”，发言稿的核心就是重视古代科学史的研究，从古代科学史料中发现价值，更好地服务于现代科学研究。本题答题区间主要在材料三。结合材料三“中国古代留下了非常丰富的天象记录，这构成了应用这一方法的可行性……欧洲、阿拉伯等文明中世纪乃至之前时期的天文记录的缺失，使得包括中国在内的东亚古代记录具有唯一性”可知，中国古代科学史料非常丰富，有些史料独一无二；结合材料三“科学史研究还可以为现代科学提供研究资料”“除以思想方法和资料运用与现代科学相交叉外，科学史还以本身的研究工作为现代科学与社会的相互影响提供借鉴”可知，中国古代科学史料在现代科学研究中有很高的应用价值。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成各题。 歪毛儿老舍①小的时候，我们俩——我和白仁禄——下了学总到小茶馆去听评书。其实，我俩真不够听书的派儿：我那时脑后梳着个小坠根，结着红绳儿；仁禄梳俩大歪毛。仁禄的脸像年画上的白娃娃，虽然没有那么胖。单眼皮，小圆鼻子，清秀好看。②他不淘气，可是也有背不上书来的时候。歪毛仁禄背不过书来本可以不挨打，师娘不准老师打他，他是师娘的歪毛宝贝。可是他自己找打。每逢背不上书来，他比老师的脾气还大。他把小脸憋红，鼻子皱起一块儿，对先生说，“不背！不背！”不等老师发作，他又添上：“就是不背，看你怎样！”老师磨不开脸了，只好拿板子吧。③奇怪，这么清秀的小孩，脾气这么硬。④一直有十几年的工夫，我们俩没见面。听说，他在大学毕了业，到外边去做事。⑤去年旧历年前的末一次集，天很冷。我想到集上看看。极南边有个地摊，摆着几本书，引起我的注意，这个摊子离别的买卖有两三丈远，而且地点是游人不大来到的。看书的时候，我看见卖书人的脚，一双极旧的棉鞋，可是缎子的，袜子还是夏季的单线袜。别人都踩跺着脚，天是真冷；这双脚好像冻在地上，不动。他穿着件旧灰色棉袍，很单薄，头上戴着顶没人要的老式帽头。身上有那么一股高傲劲儿，像破庙似的。⑥我认得那两只眼，单眼皮儿。“是不是仁禄哥？”我大着胆问。他没说一个字，无声地笑了笑。⑦“走吧，我住得离这儿不远。”我一手拉着他，一手拾起那几本书。⑧他叫了我一声。然后待了一会儿，“我不去!”⑨我抬起头来，他的泪在眼内转呢。我松开他的手，把几本书夹起来，假装笑着，“你走也得走不走也得走!”⑩我拉着他，一路上，我直怕他和我转了影壁。他坐在屋中了，问他什么呢？我开始告诉他我这些年的经过，费了许多周折，我才用上了这个公式——“我说完了，该听你的了。”⑪“从哪里说起呢？你记得咱们小的时候，我也不短挨打？那时候咱俩还都是小孩子，后来我才明白了，是我这两只眼睛作怪。我能看见些——我叫不出名儿来。是一股神气。你记得咱们小时候那位老师吗？很好的一个人，是不是？我一犯病，他就非常的可恶，我所以跟他横着来了。小的时候，看见那股神气只闹一阵气就完了；后来，一旦看出谁可恶来，就是不打架，也不能再和他交往，连一句话也不肯过。现在，在我的记忆中只有幼年的一切是甜蜜的，因为那时病还不深。过了二十，凡是可恶的都记在心里！我的记忆是一堆丑恶的相片！”他愣起来了。⑫“人人都可恶？”我问。⑬“在我犯病的时节，没有例外。父母兄弟全可恶。慢慢地，我成了个无家无小没有一个朋友的人。 干吗再交朋友呢?怎能交朋友呢？明知有朝一日便看出他可恶！其实不用我这对眼也能看出点来，你不信这么试试，你也能看出一些，不过不如我的眼那么强就是了。你不用看人脸的全部，而单看他的眼、鼻子，或是嘴，你就看出点可恶来。特别是眼与嘴，有时一个人正和你讲道德说仁义，你能看见他的眼中有张活的春画正在动。那嘴，露着牙喷粪的时节单要笑一笑!越是上等人越可恶。上等人会遮掩。假如我没有这么一对眼，生命岂不是个大骗局？有一回我去看戏，旁边来了个三十多岁的人，很体面，穿得也讲究。我的眼一斜，看出来，他可恶。我的心中冒了火。正在这么个当儿，查票了。这位先生没有票，瞪圆了眼向查票员说:“我姓王，没买过票，就是日本人查票，我姓王的还是不买！’我没法管束自己了。我要把他的原形真面目打出来。我给了他一个顶有力的嘴巴。你猜他怎样？他嘴里嚷着，走了。要不怎说他可恶呢。他的原形是追着叫花子乱咬的母狗。⑭“那么你很愿意犯病？”我故意地问。⑮“不犯病的时候更难堪——明知人们可恶而看不出，明知是梦而醒不了。病来了，你看，说打就打，多少有点意思。最有趣的是打完了人，人们还不敢当面说我什么，只在背后低声地说。我没遇上一个可恶而硬正的人，都是些虚伪的软蛋。久而久之，我怕不犯病了。有一回，半年多没犯病。好了，我心里说，既然不愿放火，烟还是由烟筒出去好。我回了家，老老实实去做孝子贤孙。既然看不见人中的狗脸，我假装看见狗中的人脸，我与世界复合了。人家世界本是热热闹闹地混，咱干吗非硬拐硬碰不可呢。可有一天，在路上我又犯了病。我看见车夫的脸，非常的可恶。在事实上他停住了车，心里很愿意把那个小女孩轧死，轧，来回地轧，轧碎了。我的世界是个丑恶的。我忽然地觉到，焉知我自己不可恶呢，不更可恶呢？这一疑虑，把硬气都跑了。以前，我见着可恶的便打，至少是瞪他那么一眼，使他哆嗦半天。我虽不因此得意，可是非常的自信——信我比别人强。及至一与世界共同敷衍，坏了，我原来不比别人强，不过只多着双病眼罢了。我再没有勇气去打人了，只能消极地看谁可恶就躲开他。很希望别人指着脸子说我可恶，可是没人肯那么办。普通人只能软，不能硬，所以世界没有骨气。我只能硬，不能软，现在没法安置我自己。人生真不是个好玩意。”⑯他把酒喝净，立起来。⑰空中飞着些雪片，天已遮满了黑云。我送他出去，谁也没说什么，一个阴惨的世界，好像只有我们俩的脚步声儿。到了门口，他连头也没回，探着点身在雪花中走去。1933.10.1（有删改）6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.小说开头部分写仁禄梳俩大“歪毛”和我梳着个“小坠根”，既符合人物的身份，也有鲜明的时代特征。B.小时候仁禄背不上书时脾气比老师还大，后来他明白是因为那时自己已能看到老师身上那股可恶的神 气。C.十几年后儿时的伙伴偶遇，我非常热情，而歪毛仁禄却有些闪躲，就是因为他自觉混得不好内心有些惭愧。D.仁禄因看到可恶现象而把自己置于困境之中，找不到合适的出路；无论是敷衍还是反抗，他都是孤独的。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说语言通俗朴实、生动鲜明；北京方言的使用也颇具韵味，例如“派儿”“转了影壁”“这么个当儿”等。B.“既然不愿放火，烟还是由烟筒出去好”形象地写出了主人公既然不去抗争，不如敷衍一切与世界复合的心理。C.小说结尾处的环境描写隐喻着当时的社会现实，主人公将何去何从，他的命运将会有怎样的变化，均引人深思。D.小说取材于市民平常生活，多用人物对话的形式，以歪毛仁禄的视角来讲述故事，情节集中紧凑，不蔓不枝。8.小说运用了多种手法来刻画仁禄的“硬气”，请分析画线的两处是如何刻画这一特点的。9.当阿Q因摩着小尼姑新剃的头皮、拧了伊的脸颊而十分得意的笑时，酒店里的人也在九分得意的笑，若仁禄正好看到这一场景，他可能会有什么反应？请根据文本评析其举动。【答案】6.C7.D8.第一处：①直接描写。直接写高傲劲儿，写出他的硬气。②比喻。将仁禄身上的高傲劲儿比喻成破庙，形象地写出他即便历经种种、潦倒落魄依然没有跟世界的可恶妥协，骨子里的硬气令人生敬。第二处：①语言描写：这段话就是他的个性化语言，写出他的硬气。②动作描写和超现实的手法：看出体面人的不体面时，仁禄一巴掌要将他“追着叫花子乱咬的母狗”原形打出来，通过动作描写和超现实的手法刻画了仁禄与世界之恶的对抗，彰显其疾恶如仇的硬气。9.可能会有两种反应：①仁禄可能会冲过去打阿Q一巴掌，会大声呵斥现场的人；②也可能会躲开他们，但内心一定会不安。 评析：第一种反应是因为他能洞悉邪恶，看到这些可恶的神气，他可能会去与之对抗。第二种反应是因为面对社会现实已没有勇气去进行激烈抗争，却也无法向这些可恶妥协，只能将自己陷于无法安置的困境中。【解析】【6题详解】本题考查学生对小说相关内容的理解和分析的能力。C.“就是因为他自觉混得不好内心有些惭愧”错误。从文本所呈现的歪毛仁禄的人生经历和性格特点来看不能做出这一推断。故选C。【7题详解】本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏的能力。D.“以歪毛仁禄的视角来讲述故事”错误。小说是以第一人称“我”的视角来叙述故事的。故选D。【8题详解】本题考查学生人物描写手法的能力。第一处：“身上有那么一股高傲劲儿”，运用直接描写的手法，写出仁禄的高傲劲儿和硬气。“像破庙似的”，运用比喻的修辞手法，将仁禄身上的高傲劲儿比喻成破庙，形象地写出他即便历经种种、潦倒落魄依然没有跟世界的可恶妥协，骨子里的硬气令人生敬。第二处：“我要把他的原形真面目打出来。我给了他一个顶有力的嘴巴。你猜他怎样？他嘴里嚷着，走了。要不怎说他可恶呢。他的原形是追着叫花子乱咬的母狗”，运用语言描写，这段话就是他的个性化语言，写出他的硬气。“我给了他一个顶有力的嘴巴……他的原形是追着叫花子乱咬的母狗”，运用动作描写和超现实的手法，看出体面人的不体面时，仁禄一巴掌要将他“追着叫花子乱咬的母狗”原形打出来，通过动作描写和超现实的手法刻画了仁禄与世界之恶的对抗，彰显其疾恶如仇的硬气。【9题详解】本题考查学生分析人物形象特征的能力。可能会有两种反应：由“后来我才明白了，是我这两只眼睛作怪。我能看见些——我叫不出名儿来。是一股神气。你记得咱们 小时候那位老师吗？很好的一个人，是不是？我一犯病，他就非常的可恶，我所以跟他横着来了”分析可知，因为他能洞悉邪恶，看到阿Q等人可恶的神气，他可能会去与之对抗。故仁禄可能会冲过去打阿Q一巴掌，会大声呵斥现场的人。由“好了，我心里说，既然不愿放火，烟还是由烟筒出去好。我回了家，老老实实去做孝子贤孙。既然看不见人中的狗脸，我假装看见狗中的人脸，我与世界复合了……及至一与世界共同敷衍，坏了，我原来不比别人强，不过只多着双病眼罢了。我再没有勇气去打人了，只能消极地看谁可恶就躲开他”分析可知，仁禄面对社会现实已没有勇气去进行激烈抗争，却也无法向这些可恶妥协，只能将自己陷于无法安置的困境中。故仁禄也可能会躲开他们，但内心一定会不安。无论哪一种反应皆因为他特立独行、愤世嫉俗的性格特点。他能看到阿Q以欺负弱小来达到心理上的满足这一阴暗心理，也能看到众人面对弱小被欺负不但没有同情心反而为没有像阿Q样亲自动手调戏尼姑而遗憾的可恶心理。文章通过仁禄这个形象反映了社会现实的虚伪黑暗。二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（本题共5小题，21分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：“吾闻布衣之士不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。”于是五往乃得见之。或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱，谓之仁义。故伊尹①以中国为乱，道为宰于汤；百里奚以秦为乱，道为虏于穆公。皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。今桓公下匹夫之士将欲忧齐国而小臣不行见小臣之忘民也。忘民不可谓仁义。仁义者，不失人臣之礼，不败君臣之位者也。是故四封之内，执禽②而朝名曰臣；臣吏分职受事名曰萌。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。仁义不在焉，桓公又从而礼之。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义。（节选自《韩非子·难一》）材料二：有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。贤主则不然。士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之。尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧，天子也；善绻，布衣也。何故礼之若此其甚也？善绻，得道之士也。得道之人，不可骄也。周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝于穷巷之中、瓮牖之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰 成王不唯以身下士邪？齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。从者曰：“万乘之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然。士之骜禄爵者，固轻其主；其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎？”遂见之，不可止。世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少。（节选自《吕氏春秋·慎大览·下贤》）【注】①伊尹，曾借烹饪之事言治国之道，辅助商汤灭夏。②执禽，古时朝见君主有持禽类作礼物的制度，表示忠心于君主。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今桓公A下匹夫之士B将欲忧C齐国D而小E臣不行F见小G臣之忘H民也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.布衣，借指平民，文中的“布衣之士”就是前文说的“处士”，具体指小臣稷。B.中国，指中原地区或中原地区华夏政权；今义与之相比，属于“词义的扩大”。C.瓮牖，用瓮做窗户，形容贫穷；与“然陈涉瓮牖绳枢之子”中“瓮牖”词义相同。D.三至中的“三”，在古文中通常虚指多数，比如“一鼓作气，再而衰，三而竭”。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一中齐桓公认为君主能做到礼贤下士的前提是自身对仁义有追求，韩非子认为君主要摆正君与臣之间的关系。B.韩非子认为，作为臣子应执礼朝见君主；对君主不管是有才能而骄傲自夸，还是无才能而隐匿不为，都应受到惩处。C.面对有道士人的傲视，不肖之君和贤明君主的态度截然不同，而贤主的做法能招揽士人，最终会招来天下人归附。D.材料二用尧见善绻，周公旦朝见住在穷巷陋室中的人以及齐桓公多次去见小臣稷的例子，阐明了“礼贤”的原因。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱，谓之仁义。（2）士之骜禄爵者，固轻其主；其主骜霸王者，亦轻其士。14.两则材料对齐桓公的评价有什么不同？请简要说明。【答案】10.BDF11.D12.B13.（1）所谓仁义，就是为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，不顾及个人身处卑微的地位和受到屈辱的待遇，这才是仁义。（2）看轻爵位俸禄的士人，固然轻视君主，看轻王霸之业的君主，也轻视士人。 14.①材料一认为齐桓公未摆正君臣关系，不懂仁义；②材料二认为齐桓公礼贤下士，足以称霸。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：现在齐桓公谦恭地去见一个普通的读书人，是在为齐国的政事忧虑，但小臣稷却不愿出来做官，可见小臣稷忘记了民众。“今桓公下匹夫之士”中，“桓公”是主语，“下”是谓语，“匹夫之士”是宾语，句子结构完整，宾语后断开，即B处；“齐国”是“忧”的宾语，宾语后断开，即D处；“小臣不行”是主谓结构，后面断开，即F处。故在BDF三处断句。【11题详解】本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。A.正确。B.正确。C.正确。句意：他朝见过的住在穷巷陋室中、用瓮做窗户的平民有七十个。/陈涉不过是个破瓮做窗户、草绳做户枢的贫家子弟。D.错误。虚指多数；第三次。句意：一天去多次都没能见到。/第一次击鼓能够振作士兵们的士气。第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。故选D。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“有才能而骄傲自夸，还是无才能而隐匿不为”说法错误，原文信息是“使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮”，可见应是“有才能而隐匿不为，还是无才能而骄傲自夸”。故选B。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“忧”，为……而忧；“趋”，为……奔赴；“卑辱”，卑微的地位和受到屈辱的待遇。（2）“士之骜爵禄者”，定语后置句，应为“骜爵禄之士”；“骜”，看轻；“固”，固然，确实。【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。由材料一“桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义”可知，材料一认为齐桓公未摆正君臣关系，不懂仁义；由材料二“士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之”“世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少”可知，材料二认为齐桓公礼贤下士，足以称霸。参考译文：材料一：齐桓公时期，有个没做官的读书人名叫小臣稷，齐桓公去了多次也没能见到他。齐桓公说：“我听说普通的士人不看轻爵位俸禄，就没有轻视大国君主的资本；大国君主不爱好仁义，也就没有谦卑地对待普通士人的肚量。”于是去了五次才见到小臣稷。有人说：齐桓公不懂得仁义。所谓仁义，就是为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，不顾及个人身处卑微的地位和受到屈辱的待遇，这才是仁义。所以伊尹因为中原地区出现动乱，通过做厨师向商汤献策得到任用；百里奚因为秦国出现动乱，通过做俘虏(进入秦国)向秦穆公献策得到任用。他们都是为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，不顾及个人身处卑贱的地位和受到屈辱的待遇，所以称作仁义。现在齐桓公谦恭地去见一个普通的读书人，是在为齐国的政事忧虑，但小臣稷却不愿出来做官，可见小臣稷忘记了民众。忘记民众的行为不能称作仁义。仁义的人，不会失掉作为臣子的礼节，不会破坏君臣之间的尊卑秩序。因此四境之内，拿着鸟兽作为礼物朝见君主的称作臣；臣子的下属官吏按不同的职务管理政事的称作萌。现在小臣稷在民萌之列，却违背君主的意愿，所以不能称作仁义。仁义已经不在小臣稷那儿了，齐桓公却按照仁义之士的规格礼遇他。如果小臣稷确有智慧才能却躲避齐桓公，这是想隐匿起来不为君主做事，应当对他施以刑罚；如果小臣稷没有智慧才能却虚伪地在齐桓公面前骄傲自满、自我夸耀，这就是故意欺骗，应当把他杀掉。小臣稷的行为，不是该处罚就是该杀。齐桓公不能整治(摆正)君臣之间的关系而去礼遇一个该罚该杀的人，这是齐桓公在用轻视和侮慢君主的风气教化齐国臣民，不是用来作为治国之道的办法。所以说：齐桓公不懂得仁义。材料二：有道的士人，本来就傲视君主；不贤明的君主，也傲视有道的士人。贤明的君主就不是这样。(有道的)士人虽然以傲慢的姿态对待自己，而自己却越发以礼对待他们，这样，士人怎么会不归附呢？士人归附了，天下的人就会跟着他们归附。尧不用帝王的身份去会见善绻，面朝北恭敬地向他请教。尧是天子，善绻是平民，尧为什么这样过分地礼遇他呢？因为善绻是得道的人。对得道的人，不可傲视。周公旦是周文王的儿子，周武王的弟弟，周成王的叔父。他朝见过的住在穷巷陋室中、用瓮做窗户的平民有七十个。(这件事)周文王开了头而没有做到，周武王做了而没有完成，周公旦辅佐年幼的周成王才真正完成。这不正说明周成王亲自礼贤下士吗？齐桓公去见小臣稷，一天去多次都没能见到。跟随的人说：“大国的君主 去见一个普通的士人，一天去了多次都没能见到，就可以停止了。”齐桓公说：“不对。看轻爵位俸禄的士人，固然轻视君主，看轻王霸之业的君主，也轻视士人。纵使先生他看轻俸禄爵位，我怎么敢看轻王霸之业呢？”于是齐桓公见到了小臣稷，随从没能阻止他。世人大多指责齐桓公私居时的品行，他私居时的品行虽然不好，但称霸还是可以的。如果真的按上述原则去做，而且私居时的品行又好，就是称王恐怕还不止呢。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这两首诗，完成下面小题。辋川闲居赠裴秀才迪①王维寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆②醉，狂歌五柳前。【注】①辋川，水名，在今陕西蓝田终南山下，王维曾在此隐居三十余年。裴迪，王维诗友。②接舆：春秋时期的楚国隐士，装狂遁世。15.下面对这首唐诗的理解和分析，不正确的一项是（）A.首联写山中秋景。“转”字化静为动形象写出山色因季节而变的动态；“日”字让流动的水带给人始终如一的守恒之感。B.颔联写诗人在柴门之外倚杖临风，听日暮蝉鸣。柴门表现田园隐居生活；倚杖临风，则表现了诗人安闲、潇洒意态。C.尾联用典，诗人自比楚狂接舆，塑造出完全不同于颔联的狂士形象，以此表现自己与裴迪痛饮狂歌，相酬为乐的情景。D.本诗是一首兼具诗、画、乐的五律。风光、人物、歌声，接替呈现，相映成趣，形成物我一体、情景交融的艺术境界。16.阅读以下链接文字，回答问题。黛玉笑道：“你说他这‘上孤烟’好，你还不知他这一句还是套了前人的来。我给你这一句瞧瞧，更比这个淡而现成。”说着便把陶渊明的“□□□□□，□□□□□”翻了出来，递与香菱。香菱瞧了，点头叹赏，笑道：“原来‘上’字是从‘□□’两个字上化出来的。”——（选自《红楼梦》“滥情人情误思游艺慕雅女雅集苦吟诗”，有改动）化用是一种修辞手法，即将他人作品语言，根据表达的需要，重新组合，灵活运用。虽然黛玉认为前人的句子更“淡而现成”，但本诗的化用仍有其精妙之处，请你结合前人诗句分析本诗化用之妙。 【答案】15.C16.①本诗的“墟里上孤烟”使人联想到陶渊明的“暧暧远人村，依依墟里烟”，“上”化用“依依”。②本诗借用陶诗情境，暗写“墟里”远离“渡口”，表现居处远离世俗的清幽。③“上”字为诗人灵活使用，用白描手法，写出炊烟缓慢升腾的样子，极具立体感、画面感（立体感）。④“上”虽没有“依依”那样移情于景，但景物中自然融入情感，是一幅无我之境，也能显出淡然之境。【解析】【15题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力C.“诗人自比楚狂接舆”错。“接舆”指裴迪，尾联刻画了裴生的狂士形象，表明诗人由衷的好感和欢迎，扣合诗题中的“赠”字。故选C。【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌表现手法的能力。①首先填出林黛玉告诉香菱的是谁的诗句，是陶渊明的“暧暧远人村，依依墟里烟”；香菱口中“上孤烟”的“上”字是从陶渊明“依依”两字化用而来。②然后分析化用的精妙之处。本诗“渡头余落日，墟里上孤烟”描写渡口处只剩水面上一轮落日，村里的炊烟正袅袅上升。而陶诗“暧暧远人村，依依墟里烟”所描写的景致，给人以平静安详的感觉，好像这世界不受任何力量的干扰。王诗正是借用陶诗情境，暗写“墟里”远离“渡口”，表现居处远离世俗的清幽。③陶诗“依依”，形容炊烟轻柔而缓慢地向上飘升，是拟人化的表现远处村落上方炊烟萦绕、不忍离去的情味；王诗“上”字却是用白描手法表现黄昏第一缕炊烟袅袅升到半空的景象。“上”字，不仅写出炊烟悠然上升的动态，而且显示已经升到相当的高度。“上”字为诗人灵活使用，用白描手法，写出炊烟缓慢升腾的样子，极具立体感、画面感（立体感）。④“依依”是拟人手法，移情于景，是“有我”之境；“上”虽没有“依依”那样移情于景，但景物中自然融入情感，是一幅无我之境，也能显出淡然之境。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《论语·卫灵公》中，提到了“_______________，______________”的可贵品质，孔子主张这种不强人所难的品质是要用一生的时间去践行的。（2）《春江花月夜》中运用想象和“鱼雁传书”的典故，含蓄表达相思之苦的句子是“_____________，______________”。（3）古人焚香、熏香，既有生活需要，也是一件雅事。我国古代诗文中就有不少描写焚香、熏香之 事的句子，比如“__________，__________”就很好。【答案】①.己所不欲②.勿施于人③.鸿雁长飞光不度④.鱼龙潜跃水成文⑤.烟斜雾横⑥.焚椒兰也（燎沉香，消溽暑）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。易错字词：施、度、潜跃、文、焚、椒、燎、溽。三、语言文字运用（19分）（一）语言文字运用I（本题共2小题，6分）阅读下面的文字，完成下面小题。六王毕，四海一。1974年，大秦帝国的辉煌历经2000年时光后，被人揭开了冰山一角，但仅这一角便已震撼世人……这样巨大而又围绕一个主题展现的艺术群雕，在世界雕塑史上A。7月10日，“从文物里读懂中国”全国媒体寻根溯源陕西行活动走进秦始皇帝陵博物院，在这里，一起感受秦王朝的霸气与荣耀，品读秦始皇留给后世的珍贵“信笺”。恢弘霸气的兵马俑坑中，排列着数以千计的陶俑，他们与真人大小无异，还原了一支攻坚克敌的大秦军队。陶俑平均身高1.8米，是历代帝王陵墓当中唯一按照1：1的比例制作而成的，三个俑坑占地面积两万多平方米。陶俑大到身体结构小到须发眉毛，都B。仔细观察，每一件兵马俑的姿势、神态、脸部表情、脸型、胡须、手纹、指甲盖完全不同；服饰、五官、胡须和头发是以纯手工雕塑的，按照古人真实模样，一笔一划地刻出来。文物历经两千年，为我们“讲述”大秦故事。为了让它们更完整，更“健康”，文物修复者们使出C，让它们“重获新生”。18.请在横线处填入成语。19.试分析最后一段的三个引号作用是否相同，并加以说明。【答案】18.A.绝无仅有（独一无二、前所未有）B.栩栩如生（惟妙惟肖、精雕细刻）C.浑身解数（看家本领）19.三个引号作用相同。“讲述”“健康”“重获新生”都使用了比拟的手法，不是字面义，引号表示特殊含义。【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。第一空，前文提到巨大而又围绕一个主题展现的艺术群雕，在世界雕塑史上非常少见。故此处可填“绝无 仅有（独一无二、前所未有）”。绝无仅有（独一无二、前所未有）：只有这样一个，再没有别的。形容极其稀少。第二空，依据后文可知，这里是强调陶俑的每个细节都是生动形象、认真细致地雕刻的，故此处可填写“栩栩如生（惟妙惟肖、精雕细刻）”。栩栩如生：比喻画作、雕塑中的艺术形象等生动逼真，就像活的一样。惟妙惟肖：形容描写或模仿得非常好，非常逼真。精雕细刻：精心细致地雕刻；形容创作艺术品时的苦心刻画；也比喻认真细致地加工。第三空，语境是说文物修复者们使出所有的努力，让文物“重获新生”，故此处可填写“浑身解数（看家本领）”。浑身解数（看家本领）：所有的本领，全部的技术手段。【19题详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力。三个引号作用相同。“讲述”，本来应是人们通过文物来了解大秦故事，作者却使用了拟人的手法，说文物为我们“讲述”大秦故事，“引号”表示特殊含义。“健康”，使用拟人的手法，生动形象地指出文物的修复要完整，要恢复原貌，“引号”表示特殊含义。“重获新生”本来是“重新开始生活”，在此处是说让兵马俑恢复原貌，“引号”表示特殊含义。（二）语言文字运用II（本题共3小题，13分）阅读下面的文字，完成下面小题。辛弃疾《青玉案·元夕》描写了元宵节的热闹和绚烂，其中“星如雨”就是描写漫天烟花纷乱如雨的景象。不知道那时候仰头望天的辛弃疾能看到多少种不同颜色的烟花。这纷乱如雨的烟花，①？烟花之所以有不同的颜色，主要是因为“焰色”反应，也被叫作颜色测试或者焰色实验。这种反应指的是把某些特殊的金属放在无色火焰中燃烧的时候，②的现象。像钠元素燃烧产生的焰色反应是黄色的，铜元素是绿色，钾元素是紫色等等。在制作烟花的过程中，制作人员会加入③。金属发光剂大概主要的成分是铝粉和镁粉，它们充分在氧气中燃烧就会发出非常耀眼的白光。而发色剂主要是金属化合物，这些金属化合物中的金属在高温下发生电子跃迁，就会产生不同颜色的光芒。20.下列句子中的“像”和“像钠元素燃烧产生的焰色反应是黄色的”中的“像”意义和用法相同的一项是（）A.真理像星星一样闪出光亮，照亮一切。B.奶奶从来没有像今天这样高大，这样美丽。C.他也像工地上的千百个孩子一样在工地长大。D.珊迪听了，目不转睛地看着我，像表示感激。 21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。22.文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增别少量词语，但不得改变原意。【答案】20.C21.①为什么会有不同的颜色呢？②火焰也会随之出现一些特殊颜色③一些金属发光剂和发色剂22.金属发光剂主要的成分是铝粉和镁粉，它们在氧气中充分燃烧就会发出非常耀眼的白光。【解析】【20题详解】本题考查学生理解词语含义的能力。文中的“像”表示举例。A.表示比喻。B.表示比较。C.表示举例。D.表示推测。故选C。【21题详解】本题考查学生情境补写的能力。第一空，填空处的后面是问号，可知此处要填的是一个问句，而再结合后面一段的回答“烟花之所以有不同的颜色，主要是因为……”可知，上面提问的应是烟花为什么会有不同的颜色，故可填“为什么会有不同的颜色呢”。第二空，后文的“像钠元素燃烧产生的焰色反应是黄色的，铜元素是绿色，钾元素是紫色等等”是对前文的举例说明，可见此处说明的是加入金属后产生的一些特殊颜色，故可填“火焰也会随之出现一些特殊颜色”。第三空，结合后文“金属发光剂大概主要的成分是铝粉和镁粉”“而发色剂主要是金属化合物”可知，此处应是加入金属发光剂和发色剂，故可填“一些金属发光剂和发色剂”。【22题详解】本题考查学生辨析并修改语病的能力。原句有两处错误：一是成分赘余，“大概”与“主要”表达的是一个意思，可删去“大概”；二是语序不当，“充分”应修饰“燃烧”，故“充分”调至“在氧气中”后面。 故句子应修改为：金属发光剂的主要成分是铝粉和镁粉，它们在氧气中充分燃烧就会发出非常耀眼的白光。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。请揣摩上面漫画的寓意，联系生活实际，为班级将要召开的“理性·包容”主题班会写一篇发言稿。要求：选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】例文：理性对待生活敬爱的老师，亲爱的同学们：大家好！今天我演讲的题目是《理性对待生活》。漫画中的两个人，你坚持“6”的正确，我固守“9”的合理，面红耳赤，争执不下，互相指责，不欢而散。当感性占据上风，当指责张口即来，人们丧失了理性，也忘却了包容。我想说，请用理性来对待生活。俗话说：“机不可失，时不再来。”在往成功道路上奋斗的我们，需要的不仅仅是下苦功和努力，而是在恰当的时机，做出理性的选择。逝者如斯，却精神永驻。而九零后的我们，在社会的影响下，少了一些理性，却多了一些感性。泰戈尔曾说过：“你看不见你自己，你只能看见自己的影子。”看到这句话的时候，我的内心是悲凉的，还有一些迷茫，不知所措，像是被指责的小孩却不知道自己错在哪里。所以在面对各种事物的时候，我们必须理性化。比尔·盖茨，轰动世界的人物。而谁又知道，他年轻的时候，毅然从哈佛大学中途退学，只是一个连大学都没念完的普通青年呢?对于自己的人生，他做出了理性的选择，从另一方面实现了人生的价值。一个古老的故事，匈奴和亲的消息传来时，后宫三千佳丽雅态尽失，惶恐慌乱。而王昭君，拿着心爱的琵琶孤身从人群中走出，她带着甜甜的微笑，不愿和后宫的嫔妃们争宠，选择了离开。她的理性，解决了眼前棘手的难题，赢得了皇上众臣的赞许和百姓的爱戴。以前闲来无事的时候，喜欢剖析自己，这样的剖析总带着一些偏颇和固执，对自己有太多自省，触摸 到的生命之深渊，便更暗更长。其实太多的自省会使得自己不快乐，我们之所以不能清醒的认识自己，是因为我们总是难以离开自己的角度。如果这个时候，多了一些理性，那么自身的污点和优势便会毫无保留的展现在自己眼前。看清自己的内心，看到自己内心的狭隘，我们需要的，只是多一些理性，少一些盲从。我们不能总是埋头苦干，不能做那井底之蛙，不做那燕雀。林清玄曾说过一句相当有禅机的话：“一个人面对外面的世界时，需要的是窗子，一个人面对自我时，需要的是镜子。通过窗子才能看见世界的明亮，使用镜子看见自己的污点。”其实，窗子或镜子并不重要，重要的是你的心。你的心广大，书房就大了。你的心明亮，世界就明亮了。你的心如窗，就看见了世界，你的心如镜，就观照了自我。因此，请同学们持守理性，理性对待生活，理性进行选择，理性看待自己，做一个理性、包容的“九零后”吧。谢谢大家，我的演讲完毕。【解析】【分析】【详解】本题考查学生写作漫画作文的能力。【审题】这是一则漫画作文题，漫画作文其实是材料作文的变型，学生观察漫画时需要先整体后局部，不放过任何一个细节，尤其是漫画中人物的语言、动作、神态等。这幅漫画的主体是两个人，他们正对着一个从左边看是6，从右边看是9的数字进行争论，坚持认为是6的人认为认为是9的人是错的。漫画中的语言，揭示了漫画的主旨：不能仅仅因为你是正确的，就认为我是错误的。这说明在看待同一个事物是，角度不同、立场不同，就会得出不同的结论，并非一方正确，另一方就必定错误。因此，这则漫画旨在引导人们思考如何理性地对待生活的事件，并且应当以包容的态度对待对方。任务解读：1.题目要求学生联系生活实际理解漫画的寓意，这说明学生在构思行文时，不能脱离漫画寓意本身，并且应当从生活实际出发，谈论自己的感受。2.情景限定：题目将写作情景限定为“理性·包容”主题班会，学生需要根据班会的内容进行写作。3.文体任务：发言稿，学生需要注意发言稿的格式，注意代入感。【立意】1.理性看待，包容对方；2.将理性、包容当做人生之尺；3.包容美德，学会包容；4.用理性态度对待感性人生；5.理性诚可贵，包容亦重要。【素材】1.苏霍姆林斯说过：“不能控制自己情感的人，是一家破损的机器。”生气了就骂，气愤了就砸，动不动就剑拔弩张，直闹的流血五步，这样的人跟狮子老虎没什么两样。理性是撇，感性是捺，撇比 捺高，就可以把感情管住。如果捺比撇高，就不是人字，而是入字。周国平认为，上帝先造了神，觉得世界太过单调，便又造了兽，但又觉得只是两极，还嫌单调，最后便造了兼有人性和兽性的人。所以人性其实是包括神性和兽性，那么克制兽性，发扬神性才可以成为圣人。庄子终身未仕，无可辩证的是坚定者中的坚定者。庄子不仕不是因为没有机会，而是面对诱惑不以为然的坦然放弃。这是一种笃信和坚持，是一种气魄和大觉悟。当楚王请他出任宰相时，他一句“我宁游戏污渎之中自快”，就轻易的将不少自命风流的人物抛置身后而自姿逍遥了。2.当下的教育也存在不包容的现象，我在这说的主要是家庭教育。有人说，中国家长教育孩子的方式就是“打一顿再说”。比如一些家长，在孩子犯错后就用暴力冒充、代替教育，并且义正言辞地声称自己的方式是对的，他们其实从未了解事情的经过，也从未了解孩子内心的想法，也更不懂得包容稚嫩孩子那些纯真的想法，反而是在长期的暴力中扼杀了孩子的创造性，甚至造成孩子人格的缺陷，使他们心理扭曲、缺乏安全感、丧失自信。长期的严厉会压制孩子的许多想法，但并不代表他们就没有想法，这也就是许多孩子在家里十分懂事而在学校却经常惹事的原因。家长真了解自己的孩子之后总会十分吃惊，却不知这一切主要还是自己的教育方式有误。反言之，如果家长在孩子犯错时，多一些包容和理解，孩子长大之后也会更容易懂得包容和理解。当然，包容并不等同于放纵。“金无足赤，人无完人。”世间万物，没有什么是十全十美的，任何事都有两面性。包容像一个容器，既然是容器就是有极限的，水满则溢。所以我们要懂得使用这个容器，在懂得包容的同时也不忘把握分寸。过分的包容是溺爱、放纵，就像太阳能带给我们温暖，但如果太阳光太强就对眼睛和皮肤造成伤害一样。