山东省滕州市2022-2023学年高二语文上学期期末试题（Word版附解析）

高二年级质重检测语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：摆在面前的对象，首先是物质生产，个人的一定社会性质的生产是出发点。被斯密和李嘉图当作出发点的单个的孤立的猎人和渔夫，应归入18世纪鲁宾逊故事的毫无想象力的虚构；同样，卢梭的通过契约来建立天生独立的主体之间的相互关系和联系的社会契约论，也不是奠定在这种自然主义的基础上的，这倒是对于16世纪以来就进行准备，而在18世纪大踏步走向成熟的“市民社会”的预感。我们愈往前追溯历史，个人——也就是进行生产的个人，就显得愈不独立，愈从属于一个更大的整体：最初还是十分自然地在家庭和扩大成为氏族的家庭中，后来是在由氏族间的冲突和融合而产生的各种形式的公社中。人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。孤立的一个人在社会之外进行生产——这是罕见的事，偶然落到荒野中的已经内在地具有社会力量的文明人或许能做到——就像许多个人不在一起生活和彼此交谈而竟有语言发展一样，是不可思议的。因此，说到生产，总是指在一定社会发展阶段上的生产——社会个人的生产。因而，只要一说到生产，我们或者就要把历史发展过程在它的各个阶段上加以研究；或者一开始就要声明，我们指的是某个一定的历史时代，例如，现代资产阶级生产这种生产事实上是我们研究的本题。生产一般是一个抽象，但是只要它真正把共同点提出来，定下来，免得我们重复，它就是一个合理的抽象。不过，这个一般，或者说，经过比较而抽出来的共同点，本身有一些是几个时代共有的，（有些）规定是最新时代和最古时代共有的，没有它们，任何生产都无从设想；如果说最发达语言的有些规律和规定也是最不发达语言所有的，但是构成语言发展的恰恰是有别于这一般和共同点的差别，那么，对生产一般适用的种种规定所以要抽出来，也正是为了不致因见到统一就忘记了本质的差别。如果没有生产一般，也就没有一般的生产，生产总是一个特殊的生产部门——如农业、畜牧业、制造业等，或者是他们的总体。摘选自马克思《<政治经济学批判>导言》）材料二：马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。马克思主义认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且 经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动。总之，社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。因此，人的认识，在物质生活以外，还从政治生活，文化生活中（与物质生活密切联系），在各种不同程度上，指导人和人的各种关系。其中，尤以各种形式的阶级斗争，给予人的认识发展以深刻的影响。在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。马克思主义认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。在很长的历史时期内，大家对于社会的历史只能限于片面的了解，这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史；另一方面，则由于生产规模的狭小，限制了人们的眼界。人们能够对于社会历史的发展作全面的了解，把对于社会的认识变成了科学，这只是到了伴随巨大生产力——大工业而出现近代无产阶级的时候，这就是马克思主义的科学。而且，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”“吃一堑长一智”，就是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过：“实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又反过来为实践服务。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物认识论之第一的和基本的观点。（摘选自毛泽东《实践论》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.往前追溯历史，发现进行生产的个人，越从属于一个因冲突、融合而形成的更大整体，人是社会性的。B.孤立一个人在社会之外的生产是罕见的，就像许多个人不在一起生活并彼此交谈却有语言发展一样。C.对生产的研究，往往定位在历史发展的各个阶段，所以，生产总是指在一定社会发展阶段上的生产。D.生产活动、政治生活、阶级斗争和文化生活组成了社会实践，尤其阶级斗争对人的认识发展影响深 刻。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.生产一般的抽象是为了让我们来更好地分析生产的特殊性，并不是为了让人们忘记生产的本质差别。B.有的历史时期，人们不能全面的了解社会的历史，主要是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史。C.虽然《水浒传》中一百零八人都上梁山，但他们阶级地位不同，上山的动机和目的因此大相径庭。D.人们要想得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，否则，就会在实践中失败。3.下列选项中，不适合作为正面论据来直接支撑材料二观点的一项是（）A.亲身下河知深浅，亲口尝梨知酸甜。B.起行始足下，遇事智才明。C.暗潮已到无人会，只有篙师识水痕。D.早岁那知世事艰，中原北望气如山。4.材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。5.《解放日报》社论说：《实践论》是“做好工作的传家宝”。请结合材料二谈谈你的理解。【答案】1.C2.B3.D4.①论证结构清晰严整。先提出个人的一定社会性质的生产是出发点，然后论证了进行生产的个人的社会属性，最后阐明生产是指在一定社会发展阶段上的生产。②论证方法多样，采用了因果论证、举例证法、假设论证等，有力的论证了一定社会中的人们在社会生产中的相互关系。③论证语言准确，严谨。“首先”“最”“总是”“只要……就”等词语的运用，观点表达准确有力；大量结构复杂的长句使表达缜密，逻辑性强。5.①人的社会实践是认识的来源。人的认识一点儿也不能离开实践。②人类的活动是由低级向高级发展的，所以人的认识也由低级向高级发展。③实践是检验真理的唯一标准。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。④理论的基础是实践，又反过来为实践服务。这些是做好工作的科学的理论指导，可谓“做好工作的传家宝”。【解析】【1题详解】本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。C.“对生产的研究，往往定位在历史发展的各个阶段，所以，生产总是指在一定社会发展阶段上的生产”错误。从原文来看“说到生产，总是指在一定社会发展阶段上的生产——社会个人的生产。因而，只要一说到生产，我们或者就要把历史发展过程在它的各个阶段上加以研究”，选项因果倒置。故选C。 【2题详解】本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。B.“主要是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史”错误。材料二由“在很长的历史时期内，大家对于社会的历史只能限于片面的了解，这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史；另一方面，则由于生产规模的狭小，限制了人们的眼界”可知，有剥削阶级的偏见扭曲历史这一原因，还有生产力的制约。“主要”一词也不合适。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。材料二的主要观点是“实践于认识的作用”。D.“早岁那知世事艰，中原北望气如山”意思是：年轻时哪里知道世事如此艰难，北望中原，收复故土的豪迈气概坚定如山。写诗人早年的宏图大志和气壮如山的爱国热情，不能直接体现材料二观点。故选D。【4题详解】本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。论证结构清晰严整：材料一第一句“摆在面前的对象，首先是物质生产，个人的一定社会性质的生产是出发点”为总起句，提出“个人的一定社会性质的生产是出发点”这一观点。紧接着批判了斯密和李嘉图，卢梭社会契约论的两种错误观点。认为斯密和李嘉图是“毫无想象力的虚构”，而卢梭的社会契约论“也不是奠定在这种自然主义的基础上的”。第二段先强调了（进行生产的）个人是不独立的有，并通过个人在氏族间冲突与融合的过程总结了人的社会属性：人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。最后下了一个关于个人生产的结论：孤立的个人难以在社会之外进行生产。第三段“说到生产，总是指在一定社会发展阶段上的生产——社会个人的生产”先点明人们对于生产的认识。在表达作者自己的看法：要将历史发展过程在各个阶段上进行研究，总结出生产是指在一定社会阶段的生产这一观点。论证方法多样：采用了因果论证，如“说到生产，总是指在一定社会发展阶段上的生产——社会个人的生产。因而，只要一说到生产，我们或者就要把历史发展过程在它的各个阶段上加以研究；或者一开始就要声明，我们指的是某个一定的历史时代”；举例证法，如“例如，现代资产阶级生产这种生产事实上是我们研究的本题”；假设论证，如“如果说最发达语言的有些规律和规定也是最不发达语言所有的，但是构成语言发展 的恰恰是有别于这一般和共同点的差别，那么，对生产一般适用的种种规定所以要抽出来，也正是为了不致因见到统一就忘记了本质的差别”等，有力的论证了一定社会中的人们在社会生产中的相互关系。论证语言准确，严谨：文章中“摆在面前的对象，首先是物质生产……”“最初还是十分自然地在家庭和扩大成为氏族的家庭中”“因此，说到生产，总是指在一定社会发展阶段上的生产——社会个人的生产”“只要一说到生产，我们或者就要把历史发展过程在它的各个阶段上加以研究”，首先”“最”“总是”“只要……就”等词语的运用，观点表达准确有力。另外，文中还使用了诸如“我们愈往前追溯历史，个人——也就是进行生产的个人，就显得愈不独立，愈从属于一个更大的整体：最初还是十分自然地在家庭和扩大成为氏族的家庭中，后来是在由氏族间的冲突和融合而产生的各种形式的公社中”等大量结构复杂的长句，使表达缜密，逻辑性强。【5题详解】本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。由“辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论”可知，人的社会实践是认识的来源。人的认识一点儿也不能离开实践。由“马克思主义认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面”可知，人类的活动是由低级向高级发展的，所以人的认识也由低级向高级发展。由“判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定”可知，实践是检验真理的唯一标准。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。由“再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又反过来为实践服务。”可知，理论的基础是实践，又反过来为实践服务。这些是做好工作的科学的理论指导，可谓“做好工作的传家宝”。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。端午的阳光公元前278年的五月初五，被流放至汨罗江畔的屈原，得知秦国军队已攻破楚国郢都，顿时感到支撑生命的最后一点亮光熄灭了。当他把“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的诗句吟诵给江边渔父的时候，就已经决定，要将自己的清澈与江水的澄明合二为一了。我知道，这是屈子为保留个体纯净最无奈的选择，也是迄今为止，文化 祭坛上最高尚的选择。最终，三闾大夫坐在了汨罗江边，坐在了五月初五的阳光里，把最后的生路溺死水中。怀中石的沉重，恰如其心，所以屈原是抱着自己冰凉的心，走进激流之中的。而那些“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的诗句，留在了岸上，留给了端午。一条江因为成了一个诗人心灵最后的归属地，而永远被世人铭记。一个普通的节日，因为收留了伟大诗人的高尚魂魄，而内涵充盈。端午，把缅怀和敬仰裹成了节日的粽心。节日的寿命当然要比人的寿命长久许多，所以，三闾大夫把自己的傲骨托付给了这个日子。在结束自己生命肉体的同时，也放射出了精神的光芒。被江水灌洗的灵魂，犹如江面的粼粼波光，刺痛了后人的视线和思想。我知道，这种深入骨髓的隐痛，来自时间深处的行吟，一个背负着深重苦难，行走了两千多年的节日，其实是在为自己的存在寻找一个答案。所以，端午节带给我们的，应该是溯流而上的文化追源，恰如诗人余光中所说：“蓝墨水的上游，是汨罗江。”以我们现在的视角来看，用一个诗人的陨落，唤醒了一种文化的崛起，就像屈大夫生未能拯救楚国，却用死成就了《离骚》一样，忽然觉得，端午节其实更像是包裹粽子的苇叶了，它把所有的内容和精髓，密密细细地包藏起来，让我们极具耐心地一层层打开，最后领略到事物的真相。熟透之时，苇叶汲取了糯米的黏质，糯米渗透着苇叶的清香，似如端午与屈子之间的浸染，节与人的统一。我对端午节的最初认知，完全来自于粽子，那时候的小学课本，还没有涉及到“楚辞”或者《离骚》的片言碎语，文化不高的母亲也无法给我们讲述端午节的由来，好在粽子并不因为我们的无知而改变所蕴含的味道，我总会把端午节和甜香黏软的糯米联系起来。这使得整个贫乏的生活，还能透射出星星点点的光亮，就像枯枝间的芭蕾，渗漏出些许隐秘的春意。现在看来，那些夹杂在一年日历中为数不多的能激发我们饮食向往的节日，早已成为精神上抵挡艰难生活的盾牌。从这个意义上说，我们应该为拥有这些值得回味的生活而向三闾大夫叩谢。对童年而言，这是一个多么充满人情关怀的节日啊！那种甜腻的感觉，一直泛舟舌津。后来知道了屈原和楚怀王，知道了《国殇》和汨罗江，知道了每年这一天，人们蜂拥江岸，插艾蒿、挂菖蒲、吃粽子、竞龙舟，把一种悲情的怀念渲染成了欢悦的行为，热热闹闹，轰轰烈烈。历史会在很多场合拐出一道弯来，就像屈原投江时所选择的河泊潭一样——它是汨罗江注入洞庭湖口前的弯曲处。这种弯道，对河流而言，只是改变了水的流向；对三闾大夫而言，却是以生命为笔，填充了历史的章节，引领了情感的走向。许多典故都停泊在河流的弯道，这些远航至此的细节，因为承载了有温度的夙愿，使得坚硬的历史柔软了许多。所以，更多的时候，是生命的结局让历史的叙述更具悲情。明白了这一点，再品尝粽子时，心情会沉重许多。 事情往往是这样，在分享一种传统时，我们更多的时候只在关注它所带来的结果，而其中蕴含的真谛，却很少探究了。因为时空的距离，让来源变得愈加缥缈和混沌。好在历史给了我们最好的解决方式，它让时间淡化了一个国家的破碎的同时，却强化了一种品质的高贵。它让我们穿越两千三百年的距离，聆听到了一条河流古老的潮汐。这时候的端午，或许更像是一缕阳光，从汨罗江的源头流淌过来，映照着江边每一位过客的内心。我知道，有些品格是无法超越的，它更像一面古镜，端放在我们必经的路口，让人们从历史影像中，找到现实的映像。（选自《人民日报》有删改）6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）A.屈原的政治理想破灭，对前途感到绝望，有心报国，却无力回天，只能以死明志。B.汨罗江和端午节因屈原而具有了丰盈厚重的文化内涵，开启了后人的文化追源。C.屈原为中华民族的命运投江殉政，他的忧国忧民和刚正不阿影响着整个中华民族。D.屈原高尚圣洁的品格“更像一面古镜”，即“以史为镜”，具有强烈的现实意义。7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章开头如电影特写镜头，将历史呈现在读者眼前，吸引读者阅读兴趣。B.横线处表明端午因后人对屈原的缅怀与敬仰而成了属于屈原的节日且传承千年。C.作者以史诗般语言，回溯历史，感悟现实，使文章意蕴深厚，充满张力。D.引用余光中的“蓝墨水”比喻中国文化，表现屈原在中国文化中的开创性作用。8.作者用不少笔墨写了“粽子”，请分析“粽子”在文中内涵。9.题目“端午的阳光”是如何统摄全文的？【答案】6.C7.D8.①端午是对屈原的纪念，吃粽子是端午节的习俗之一，代表着人们对屈原的缅怀和敬仰。②粽子苇叶和糯米的汲取渗透，如端午与屈子之间的浸染，节与人的统一。③吃粽子能让人感受到节日的欢悦热闹，也能感受到因屈原的结局而让历史具有的悲情。9.①“端午的阳光”，指屈原的品质和精神如阳光般对后世的影响；“端午节”“粽子”是人们对屈原的纪念和敬仰的集中表现。这是文章的核心意象。②文章围绕着核心意象表现了屈原以死明志的高尚魂魄，一种文化的崛起，一种高贵的品质。③文章最后，“这时候的端午，或许更像是一缕阳光”进一步升华。“端午”“粽子”“屈原的影响”始终紧密结合在一起。【解析】【6题详解】 本题考查学生对本文相关内容的理解的能力。C.“屈原为中华民族的命运投江殉政”错误。屈原为楚国殉政，而非中华民族。故选C。【7题详解】本题考查学生对本文艺术特色的分析鉴赏的能力。D.“比喻”错，应是“借代”。“蓝墨水”代指文化，“汨罗江”代指屈原。故选D。【8题详解】本题考查学生赏析文本艺术形象的能力。结合“端午，把缅怀和敬仰裹成了节日的粽心”“后来知道了屈原和楚怀王，知道了《国殇》和汨罗江，知道了每年这一天，人们蜂拥江岸，插艾蒿、挂菖蒲、吃粽子……”分析可知，端午是对屈原的纪念，吃粽子是端午节的习俗之一，代表着人们对屈原的缅怀和敬仰。结合“端午节其实更像是包裹粽子的苇叶了，它把所有的内容和精髓，密密细细地包藏起来，让我们极具耐心地一层层打开，最后领略到事物的真相。熟透之时，苇叶汲取了糯米的黏质，糯米渗透着苇叶的清香，似如端午与屈子之间的浸染，节与人的统一”分析可知，粽子苇叶和糯米的汲取渗透，如端午与屈子之间的浸染，节与人的统一。结合“我对端午节的最初认知，完全来自于粽子，……我总会把端午节和甜香黏软的糯米联系起来。这使得整个贫乏的生活，还能透射出星星点点的光亮，就像枯枝间的芭蕾，渗漏出些许隐秘的春意”“……吃粽子、竞龙舟，把一种悲情的怀念渲染成了欢悦的行为，热热闹闹，轰轰烈烈”分析可知，吃粽子能让人感受到节日的欢悦热闹，也能感受到因屈原的结局而让历史具有的悲情。【9题详解】本题考查学生理解标题作用的能力。结合“每年这一天，人们蜂拥江岸，插艾蒿、挂菖蒲、吃粽子、竞龙舟，把一种悲情的怀念渲染成了欢悦的行为，热热闹闹，轰轰烈烈”“它让我们穿越两千三百年的距离，聆听到了一条河流古老的潮汐”，“端午节”“粽子”是人们对屈原的纪念和敬仰的集中表现，是文章的核心意象。“端午，或许更像是一缕阳光，从汨罗江的源头流淌过来，映照着江边每一位过客的内心”，此处的“阳光”象征着端午节的文化内涵，指屈原的品质和精神如阳光般对后世的影响。结合“事情往往是这样，在分享一种传统时，我们更多的时候只在关注它所带来的结果，而其中蕴含的真谛，却很少探究了。因为时空的距离，让来源变得愈加缥缈和混沌。好在历史给了我们最好的解决方式，它让时间淡化了一个国家的破碎的同时，却强化了一种品质的高贵。它让我们穿越两千三百年的距离，聆 听到了一条河流古老的潮汐。这时候的端午，或许更像是一缕阳光”分析可知，文章围绕着核心意象表现了屈原以死明志的高尚魂魄，一种文化的崛起，一种高贵的品质。结合“这时候的端午，或许更像是一缕阳光，从汨罗江的源头流淌过来”“节日的寿命当然要比人的寿命长久许多，所以，三闾大夫把自己的傲骨托付给了这个日子。在结束自己生命肉体的同时，也放射出了精神的光芒”分析可知，文章最后进一步升华，“端午”“粽子”“屈原的影响”始终紧密结合在一起。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。【甲】且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。（节选自贾谊《过秦论·上篇》）【乙】秦王怀贪鄙之心行自奋之智不信功臣不亲士民废王道立私权焚文书而酷刑法先诈力而后仁义以暴虐为天下始。夫并兼者高诈力，安定者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利桓褐而饥者甘糟糠，天下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收帑污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身；塞万民之望，而以威德与天下，天下集矣。即四海之内，皆欢然各自安乐其处，唯恐有变，虽有狡猾之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸止矣。（节选自贾谊《过秦论·中篇》，有删改）【丙】秦并兼诸侯山东三十余郡，缮津关，据险塞，修甲兵而守之。然陈涉以戍卒散抚之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，擾白梃，望屋而食，横行天下。秦人阻险不守，关梁不阖，长戟不刺，强弩不射。楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之艰。于是山东大扰，诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征，章邯因以 三军之众要市于外，以谋其上。群臣之不信，可见于此矣。子婴立，遂不悟。籍使子婴有庸主之材，仅得中佐，山东虽乱，秦之地可全而有，宗庙之祀未当绝也。秦王足己不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主惑而终身不悟，亡，不亦宜乎？当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁，忠言未卒于口而身为戮没矣。故使天下之士，倾耳而听，重足而立，拊口而不言。是以三主失道，忠臣不敢谏，智士不敢谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不哀哉！（节选自贾谊《过秦论·下篇》，有删改）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.秦王怀贪鄙之心/行自奋之/智不信功臣/不亲士民/废王道/立私权/焚文书而酷刑法/先诈力而后仁义/以暴虐天下始B.秦王怀贪鄙之心/行自奋之智/不信功臣/不亲士民/废王道/立私权/焚文书而酷刑法/先诈力而后仁义/以暴虐为天下始C.秦王怀贪鄙之心/行自奋之/智不信功臣/不亲士/民废王道/立私权/焚文书而酷刑法/先诈力而后仁义/以暴虐为天下始D.秦王怀贪鄙之心/行自奋之智/不信功臣/不亲士/民废王道/立私权/焚文书而酷刑法/先诈力而后仁义/以暴虐为天下始11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.万乘，指一万辆兵车。周制天子地方千里，能出兵车万乘，以“万乘”指天子、帝王。B.“六合”指天地四方，泛指天下，与《孔雀东南飞》“六合正相应”中“六合”意义不同。C.“振孤独穷困之士”中“振”是救助的意思，与“振长策而御宇内”中的“振”意思相同。D.“修甲兵”中的“兵”是兵器的意思，与“六国破灭，非兵不利”意思相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.把秦与六国、秦与陈涉、陈涉与山东诸国进行对比，指出双方实力悬殊，为抒发“仁义不施而攻守之势异也”作了有力的铺垫。B.假使秦王能够考虑古代的情况，比较商、周兴亡的往事，来控制治理国家，那么后代即使出现骄奢淫逸的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。C.秦朝吞并了六国诸侯以后，修筑渡口关隘，占据着险要地势，修治武器，守护着这些地方。然而陈涉凭着几百名散乱的戍卒，却所向无敌。D.因为子婴连一般君主的才能也不具备，又选取了中等以下的辅佐之臣，所以虽然有险固的工事，沃野千里的关中之地，也难免秦朝的败亡。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁，忠言未卒于口而身为戮没矣。②试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。14.贾谊在《过秦论·下篇》中为什么说秦“亡，不亦宜乎”？请简要概括。【答案】10.B11.C12.D13.①然而他们不敢竭诚尽忠，纠正主上之过的原因，就是秦朝的风气多有忌讳的禁规，忠言还没说完而自己就被杀戮了。②假使拿东方诸国（崤山以东的诸侯国）跟陈涉量量长短，比比大小，比比权势，衡量实力，则不可同日而语了。14.①秦王自满，不求教于人，一错到底而不改变；②二世承袭父过，因循不改，残暴苛虐以致加重了祸患；③子婴孤立无亲，危弱而没有人辅佐。三位君主昏惑而终身不觉悟。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：秦王怀着贪婪卑鄙之心，只想施展他个人的智慧，不信任功臣，不亲近士民，抛弃仁政王道，树立个人权威，焚烧典籍，施行严刑酷法，以诈力为先，以仁义为后，把残暴苛虐作为治理天下的前提。“不信功臣”“不亲士民”结构对称，各自断开，排除ACD；“废王道”“立私权”结构对称，各自断开；“焚文书而酷刑法”“先诈力而后仁义”结构对称，各自断开。故选B。【11题详解】本题考查学生掌握古代文化常识以及理解一词多义的能力。A.正确B.正确。“然后以六合为家”句意：这之后把天下作为家业。“六合正相应”中“六合”，子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合；句意：年、月、日的干支都相适合。C.“意思相同”错误。“振孤独穷困之士”句意：以救助孤独穷困的士人。“振长策而御宇内”中“振”，挥动，抖动；句意：以武力来统治各国。D.正确。句意：修治武器。/六国的灭亡，并不是（因为他们的）武器不锋利。故选C。【12题详解】 本题考查学生对原文有关内容的概述的能力。D.“子婴连一般君主的才能也不具备，又选取了中等以下的辅佐之臣”错误。原文“籍使子婴有庸主之材，仅得中佐”是作者假设的情况。故选D。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。①“所以”，……的原因；“为”，表被动；“戮没”，杀戮；②“试使”，假使；“度长絜大”，量量长短，比比大小；“比权量力”，比比权势，衡量实力。【14题详解】本题考查学生筛选概括信息的能力。由“秦王足己不问，遂过而不变”可知，秦王自满，不求教于人，一错到底而不改变；由“二世受之，因而不改，暴虐以重祸”可知，二世承袭父过，因循不改，残暴苛虐以致加重了祸患；由“子婴孤立无亲，危弱无辅。三主惑而终身不悟”可知，子婴孤立无亲，危弱而没有人辅佐。参考译文：【甲】况且那天下并没有缩小削弱，雍州的地势，峭山和函谷关的险固，是保持原来的样子。陈涉的地位，没有尊贵于齐国、楚国、燕国、赵国、韩国、魏国、宋国、卫国、中山的国君；锄头木棍，也不比钩戟长矛更锋利；那迁谪戍边的士兵也不能和九国部队抗衡；深谋远虑，行军用兵的方法，也比不上先前九国的武将谋臣。可是条件好者失败而条件差者成功，功业完全相反，这是为什么呢？假使拿东方诸侯国跟陈涉比一比长短大小，量一量权势力量，就更不能相提并论了。然而秦凭借着它的小小的地方，发展到兵车万乘的国势，管辖全国，使六国诸侯都来朝见，已经一百多年了；这之后把天下作为家业，用崎山、函谷关作为自己的内宫；陈涉一人起义国家就灭亡了，秦王子婴死在别人(项羽)手里，被天下人耻笑，这是为什么呢？就因为不施行仁政而使攻守的形势发生了变化啊。【乙】秦王怀着贪婪卑鄙之心，只想施展他个人的智慧，不信任功臣，不亲近士民，抛弃仁政王道，树立个人权威，焚烧典籍，施行严刑酷法，以诈力为先，以仁义为后，把残暴苛虐作为治理天下的前提。实行兼并，要重视欺诈和武力，安定国家，要重视顺应形势，这就是说夺天下和保天下不能用同样的方法。秦结束战国纷争统一天下，它的路线没有改，它的政令没有变，它夺天下和保天下所用的方法没有不同。秦王集权力于一身而占有天下，所以他的灭亡很快就到来了。假使秦王能够考虑古代的情况，比较商、周兴亡的往事，来控制治理国家，那么后代即使出现骄奢淫逸的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。所以夏禹、商汤、周武王建立了国家，名号卓著，功业长久。 当今秦二世登上王位，普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策的。挨冻的人穿上粗布衣服就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜，天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝执政的资本。这就是说劳苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠贞贤能的人，君臣一心，为天下的苦难而忧心，丧服期间就改正先帝的过失，割地分民，封赏功臣的后代，封国立君，施礼于天下，把牢狱里的犯人放出来，免去刑戮，废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的杂乱刑罚，让被判刑的人各自返回家乡，打开仓库，散发钱财，以救助孤独穷困的士人，减轻赋税，减少劳役，帮助百姓解除急困，简化法律，减轻刑罚，给犯人把握以后的机会，使天下的人都能改正过失，有新的追求，改进修整自己的立身准则和行为，各自修德向善，满足万民的愿望，以威信仁德对待天下人，天下人就归附了。如果天下到处都欢欢喜喜安居乐业，唯恐发生变乱，那么即使有奸诈不轨的人，而民众没有背叛主上之心，图谋不轨的臣子也就无法掩饰他的奸诈,暴乱的阴谋就可以被阻止了。【丙】秦朝兼并了诸侯，山东有三十多个郡，修筑渡口关隘，占据着险要地势，修治武器，守护着这些地方。然而陈涉凭着几百名散乱的戌卒，振臂大呼，不用弓箭矛戟等武器，光靠锄把和木棍，虽然没有给养，但只要看到有人家住的房屋就能吃上饭，纵横驰骋天下，所向无敌。秦朝险阻之地防守不住了，关卡和桥梁来不及关闭，长戟刺不了，强弩射不了。楚军很快深入境内，鸿门一战，竟然连像篱笆那样的阻拦都没有遇到。于是山东大乱，诸侯纷纷起事，豪杰相继立王。秦王派章邯率兵东征，章邯得此机会，就凭着三军的众多兵力，在外面跟诸侯相约，做交易，图谋他的主上。大臣们不可信用，从这件事就可以看出来了。子婴登位，最终也不曾觉悟，假使子婴有一般君主的才能，仅仅得到中等的辅佐之臣，山东地区虽然混乱，秦国的地盘还是可以保全的，宗庙的祭祀也不会断绝。秦王自满，不求教于人，一错到底而不改变；二世承袭父过，因循不改，残暴苛虐以致加重了祸患；子婴孤立无亲，危弱而没有人辅佐。三位君主昏惑而终身不觉悟，秦朝灭亡，不也是应该的吗？在这个时候，世上并非没有深谋远虑懂得形势变化的人啊，然而他们之所以不敢竭诚尽忠，纠正主上之过，就是因为秦朝的风气多有忌讳的禁规，忠言还没说完而自己就被杀掉了。所以使得天下之士，只能侧着耳朵听，双脚紧靠着站着，闭上嘴巴不敢说话。因此，三位君主迷失正道，忠臣不敢进谏，智士不敢出主意，天下已经大乱，坏消息不让皇上知道，这难道不可悲吗？（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。病起书怀①陆游病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。 天地神灵扶庙社，京华父老望和銮②。出师一表通今古，夜半挑灯更细看。【注】①本诗于淳熙三年（1176）四月作于成都。诗人在被免去参议官之后，移居成都城西南的浣花村，一病就是二十多天，病愈后写了此诗。②和銮：同“和鸾”。古代车上的铃铛。挂在车前横木上称“和”，挂在轭首或车架上称“銮”。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联叙事、点题，“病骨”“纱帽宽”“孤臣”生动地塑造出了一个病体瘦弱、客居江边的诗人形象。B.颔联为全篇的主旨所在，其中“位卑未敢忘忧国”同顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”意思相近。C.颈联中“庙社”和“和銮”皆用了比喻的修辞手法，“庙社”指宗庙和社稷，喻国家，“和銮”喻南宋皇帝。D.本诗和《书愤》均作于陆游闲居之时，本诗从衰病起笔，《书愤》紧扣“愤”字，抒发自身感怀。16.本诗和《书愤》尾联都化用了《出师表》的典故，但借以表达的意思和情感均有不同，请简要分析。【答案】15.C16.①《病起书怀》尾联的意思是，诸葛亮北定中原之志的《出师表》古今传诵，诗人夜半时分依然挑灯细读。蕴含诗人即便生病远谪依然渴盼收复山河，使国家统一的爱国之情。②《书愤》尾联的意思是，诸葛亮的《出师表》名传后世，千年以来有谁能跟诸葛亮相提并论呢？表达诗人渴望自己能像诸葛亮一样率军北伐、报效国家的希冀与壮志难酬的悲愤。【解析】【15题详解】本题考查学生对诗歌的理解和赏析的能力。C.“颈联中‘庙社’和‘和銮’皆用了比喻的修辞手法”错，是借代。“庙社”指宗庙社稷，借代国家、朝廷。“和銮”同“和鸾”，诗中代指君主御驾亲征，收复祖国河山的景象。故选C。【16题详解】本题考查学生理解诗歌思想感情的能力。《书愤》“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”，意思是诸葛亮的《出师表》名传后世，千年以来有谁能跟诸葛亮相提并论呢？诸葛亮坚持北伐，名满天宇，千载而下，有谁可与相提并论呢？很明显，诗人用典意在贬斥那朝野上下主降的碌碌小人，表明自己恢复中原之志亦将“名世”。诗人在现实里找不到安慰，便只好将渴求慰藉的灵魂放到未来，这自然是无奈之举。而诗人一腔郁愤也就只好倾泄于这无奈了。通过诸葛亮的典故，追慕先贤的业绩，表明自己的爱国热情至老不移，渴望效法诸葛亮，施展抱负。《病起书怀》“出师一表通今古，夜半挑灯更细看”，意思是，表达诸葛亮北定中原之志《出师表》古 今传诵，诗人夜半时分依然挑灯细读。采用典故抒发了诗人的爱国情怀，可收复河山对于诗人来说毫无办法，只能独自一人挑灯细看诸葛亮的传世之作，希望皇帝能早日悟出“出师一表通古今”的道理。“夜半挑灯更细看”的细节描写，蕴含诗人即便生病远谪依然渴盼收复山河使国家统一的爱国之情。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《李凭箜篌引》中“____________”一句以声写声，着重表现乐声的起伏多变；“____________”一句以形写声，刻意渲染乐声的优美动听。（2）高适的《燕歌行》中“____________”一句表现战场地形开阔、无险可凭，便于胡骑驰突；“____________”一句揭露军中将军士兵的矛盾，暗示战争必败。（3）“杜鹃”又叫杜宇、布谷、子规等，是我国古诗词中最常见的意象之一，用于表达悲苦、哀怨之情，例如“____________，____________”。【答案】①.昆山玉碎凤凰叫②.芙蓉泣露香兰笑③.山川萧条极边土④.美人帐下犹歌舞⑤.庄生晓梦迷蝴蝶⑥.望帝春心托杜鹃【解析】【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。易错的字有：碎，凤，凰，芙，蓉，萧，帐，鹃。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成下面小题。语言不够“纯净”，据说是新诗的通病。然而将不同的因素冶于一炉，而使之产生____________的美感效果，是诗歌艺术的可贵之处。我们并不认为诗和说话居于平等的地位。诗是经验的艺术化的表现，不是日常会话的达意。文言虽在日常生活上已僵硬难用，但在艺术品中，经诗人的巧妙安排，却能“____________”，加强美感。反之，如果欠缺艺术的生命，那么，尽管一首新诗通篇不用一典，不掉一文，那种“纯净”也只是“一贫如洗”的代名词罢了。说坦白些，在文学的国度中，新诗人们是带点贵族气质的。我们宁愿自己的作品成为滞销的奢侈品，也不愿它成为畅销的牙膏，人人皆可入口，而转瞬又必吐出的牙膏。超越了一旦起码的“纯净”之后，我们不难发现，文言宜于发现庄重、优雅、含蓄而曲折的情操，而白话则明快、直率、富现实感。许多意境，白话表现起来总嫌太直接、太噜苏，改用文言则可保持____________的距离。18.请在文中横线处填入恰当的成语。19.文中画波浪线的句子有语病，请修改。 20.比喻具有相似性，请据此对文中画线句子所用比喻进行简要分析。【答案】18.浑然一体起死回生恰到好处19.一旦超越了起码的“纯净”之后，我们不难发现，文言宜于表现庄重、优雅、含蓄而曲折的情操，而白话则明快、直率、富现实感。20.将自己的精品比作“滞销的奢侈品”，将自己的劣作比作“畅销的牙膏”，体现了受众少却高贵以及受众多却普通的相似性，生动形象地写出了诗歌创作中选用语言时应取的态度。【解析】【18题详解】本题考查学生正确理解和运用词语（包括成语）的能力。第一空，文中是说诗歌艺术将不同的因素冶于一炉应产生整体的美感，应用“浑然一体”。浑然一体：融合成一个整体，不可分割；也形容文章绘画，布置匀整，结构谨严。第二空，文中指诗人的巧妙安排能使僵硬难用的文言产生活力，应用“起死回生”。起死回生：把已死或将死的人救活。形容医术高明；也形容手段高明。第三空，根据语境，此处是说许多意境，白话表现起来总嫌太直接、太噜苏，改用文言则可保持恰好达到了最适当的地步的距离。应用“恰到好处”。恰到好处：恰好达到了最适当的地步。【19题详解】本题考查学生辨析并修改语病的能力。画波浪线的句子有两处语病：一是语序不当，“一旦”是连词，表假设，位于“超越”之前；二是搭配不当，“发现……情操”应为“表现……的情操”。【20题详解】本题考查学生赏析句子修辞手法的能力。结合前文可知划线的句子运用比喻手法，有两个比喻，本体分别为“自己的精品”“自己的劣作”，喻体分别为“滞销的奢侈品”“畅销的牙膏”，比喻词为“成为”。句子将“自己的精品”比作“滞销的奢侈品”，将“自己的劣作”比作“畅销的牙膏”；“自己的精品”和“滞销的奢侈品”具有的共性是受众少却高贵。“自己的劣作”和“畅销的牙膏”的共性是受众多而普通，且很快就会被遗弃。句子运用这两个比喻生动形象地写出了诗歌创作中选用语言时应采取的态度。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。生活中你会发现，我们感冒了，身边人常这样建议，“①”。但很多流行病学专家指出，感冒时如果在短时间内大量喝水，反而可能造成身体脱水。 北京世纪坛医院急诊科刘瑞莹2018年在健康时报刊文指出，感冒时，人体会通过发烧来对抗病毒，这个过程会使体内的水分大量流失，同时也会带走钠、钾等电解质成分。这时如果只是大量补充白开水，②。当体内钠元素浓度下降过多，人会出现眩晕、乏力等情况。此时，大脑会自动发出信号，通过尿液、汗液等方式排出体内多余的水分，以满足体内电解质浓度平衡的需要。这就是医学上所谓的“自发性脱水”。所以，③，在喝水的同时，还要补充足够的电解质，才能帮助缓解感冒症状。21.下列句子中的“你”和文中波浪线处句中的“你”，用法相同的一项是（）A.你要觉得我说的是对的，你就按照我说的去做吧。B.听了老师的话，三个人你看看我，我看看你，都不吭声了。C.他是一个刻苦努力的学生，尤其“咬定青山不放松”的精神叫你不得不佩服。D.请你按照通知精神选取五名同学参加硬笔书法大赛。22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。【答案】21.C22.①要多喝水才能好得快②会令体内钠、钾等电解质元素冲淡③感冒不能一味地大量喝水【解析】【21题详解】本题考查学生理解词语含义的能力。“生活中你会发现”中的“你”泛指任何一个人，无论什么人，无论哪一个人。A.这个句子是对话语境，“你”是称呼说话的对方。B.句中的你是指“我”看了看另外两个人，但并没有特指看的到底是谁，因此,“你”的意思是：不明确指明的集团中的某一个体，任何一个，一般的一个。C.“你”泛指任何一个人，无论什么人，无论哪一个人。与例句用法一致。D.这个句子是对话语境，“你”是称呼说话的对方。故选C。【22题详解】本题考查学生语言表达连贯之情境补写的能力。第①空，此句说的是感冒时一般人会给的建议，结合后文“感冒时如果在短时间内大量喝水”以及生活常识可知，这个建议往往是“多喝水”，故可填写“要多喝水才能好得快”之类的句子。 第②空，此处应填写“大量补充白开水”可能会导致的结果，结合前文“同时也会带走钠、钾等电解质成分”和后文“当体内钠元素浓度下降过多”推断，短时间大量喝水可能会冲淡体内的钠、钾等电解质元素，故可填写“会令体内钠、钾等电解质元素冲淡”之类的句子。第③空，“所以”表明此处是文段得出的结论，结合“在喝水的同时，还要补充足够的电解质，才能帮助缓解感冒症状”可知，应是不能一味的大量喝水，故可填写“感冒不能一味地大量喝水”之类的句子。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。毛主席认为“人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。”可是现实生活中“自古以来”“著名专家表示”“书上说”“大多数人认为”等说法常常在影响着我们的判断。以上材料引发了你怎样的感悟与思考？请结合材料写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。【答案】例文：信书+笃行=成功远至浩渺的宇宙，近至身边的一草一木，我们对任何事物的认识，都会受到周围环境的影响，尤其是“自古以来”“著名专家表示”“书上说”“大多数人认为”等看似权威的观点的影响。这些影响固然对我们认知事物有积极的作用，但时移境迁，有不少观点已不能契合此时此事，如果还被它们左右，无异于画地为牢、刻舟求剑。因此，我们要想深入了解一个事物，要信“书”，但不能全信“书”。高尔基说：“书籍是人类进步的阶梯。”我们要想认识事物，了解五彩缤纷的世界，绝对不能无“书”。从牙牙学语到成人自立，我们的绝大部分认知都来自于不同的“书”里。生活之书教我们基本的生活技能，圣贤之书教我们为人处世。唐诗宋词闪耀着古人的满腹才华，琴棋书画闪耀着古人的艺术修养，火药、指南针、造纸术、活字印刷、候风地动仪、莫高石窟、万里长城至今闪耀着古人无穷的智慧。汲取这些智慧、传承这些文化，不仅让我们个体得到发展，更让我们的国家葆有文化的自信。牛顿说：“如果我看得更远,那是因为我站在巨人的肩膀上。”因此我们要重视书本知识，尊重权威见解。但是，任何知识想要运用到现实中，就必须通过实践来实现。陆游有诗曰：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”黄蘖禅师说：“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”这两句话就是告诉我们，唯有实践，才是成功的奠基石。十年磨一剑，没有哪一项伟大的成就不是在反反复复的实践钻研中得出的。历史上，长平之战，赵国名将赵奢的儿子年轻时就熟读兵法的赵括， 替廉颇为将，却一反廉颇所为，只善谈兵，致使赵军大败，自身也被后人耻笑。没有实践，纸上谈兵，注定失败。而屠呦呦为了成功提取青蒿素，她和她的团队试验了两千多次，终于在实践中摸索到了低温提取的方法，成功制服了夺走无数人生命的病魔——疟疾；袁隆平为了研究杂交水稻几乎天天扎根泥土中；中国航天团队为了保障每次发射成功，一次又一次实验，改变数据，总结经验。无数的事实证明，实践出真知，实践长才干，敢于实践，才有成功的到来。由此，我们可想而知，实践是多么的重要性。没有实践，一切都是空谈。如毛泽东同志所说：“没有调查，就没有发言权”一样，“没有实践，就没有发言权”，去实践吧，去行动吧。虽然“书”从前面引导人直行，但是你要记住，仅仅是引导罢了。要想向前走去，还要迈开双脚，付诸行动。谋定了而后就要动啊，否则只会一直地呆在原地，无所成就。所以，就让信书与笃行指引我们前进的方向吧！【解析】【详解】本题考查学生的写作能力。审题：这是一道思辨性材料作文题。材料首先引用毛主席的名言，得出思想源于实践的观点。而其后，则举了现实生活中很多人被“自古以来”“著名专家表示”“书上说”“大多数人认为”等外在因素影响我们对事物的认知，直接影响判断，而不是通过自己的亲身实践去探索、去验证。前者与后者，到底哪一种才是正确的？材料似乎没有直接表明态度，需要学生自己深入思考。首先，需要认识到，古人的、权威的、书本上的意见，有很多也都是经验的总结，也是经过历史和事实检验的。对那些有价值的经验，我们要虚心对待。学习、借鉴他人的经验，能让我们少走弯路。但是，如果对他人的尊重过了头，陷入盲目崇拜、不加辨别地接受的境地，则是错误的。之所以出现这种错误，原因在于：认识事物、做出判断时未做到从实际出发、实事求是，缺少独立思考的精神。所以，在大多数情况下，我们还是要坚持毛主席所说的，勇敢实践，积极行动。所以写作的重心，还是在于论述实践的重要性。对此，可从论述借鉴他人思想获得间接经验和实践证实间接经验及获得直接经验的关系展开：一个人通过古人、权威、书本获得的理论知识，属于间接经验。但是这些知识没有经过亲身实践，未必就能完全适用于当时当下的具体情况。因此，如果想要深入理解其中的道理，必须要亲自实践才行。而且，一个人知识再丰富，上知天文，下知地理，如果缺少实践，也只能坐守老底，干不成大事业。论述过程中，要把观点表达清楚，把思路理清楚，在此基础上，要有准确丰富的论据作支撑，比如哥白尼不从众，提出日心说；袁隆平不迷信权威，坚持杂交水稻研究；毛泽东不迷信书本理论，提出要把马列主义和中国革命实践相结合。 立意：1.要尊敬权威，莫迷信权威。2.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。3.“虽千万人吾往矣”，不止是有勇气，更要有行动。4.排除干扰，从实际出发。