第4讲 三国两晋南北朝的政权更迭与民族交融 -【备课备考通】2023年高考历史一轮复习（精选试题）

第4讲三国两晋南北朝的政权更迭与民族交融（精选试题）一、单选题1．西晋永嘉年间，匈奴人刘曜攻破洛阳，杀死贵族、官僚、庶民三万余人，洛阳变成一片瓦砾，从此北方再次陷入分裂战乱之中。上述历史事件带来的社会影响是（　　）A．大大削弱了豪族势力，推动了社会发展B．造成北方人大批南迁，促进江南开发C．结束了北方门阀制度，社会趋于安定D．豪族趁机扩充实力，形成军阀混战【答案】B【解析】B．通过题干“匈奴人攻破洛阳……北方再次陷入分裂战乱之中”结合所学知识可知，北方战乱造成北民南迁，这有利于推动江南经济的开发，故B正确。AC．通过题干北方的战乱，不利于推动社会发展和社会稳定，排除AC。D．通过题干“杀死豪族官僚庶民。”可以看出这不利于豪族扩充实力，排除D。2．南朝吴均在《饼说》中指出制作高水平的饼所需要的条件是“安定噎鸩之麦，洛阳董德之磨，河东长若之葱……洞庭负霜之橘，仇池连蒂之椒，调以济北之盐，剉以新丰之鸡”。这反映出（　　）A．经济作物种植业的发展B．南北饮食文化的交流C．城市经济功能的增强D．诗文创作题材的更新【答案】B【解析】根据材料“南朝吴均”“《饼说》”“安定噎鸩之麦”“洞庭负霜之橘”“新丰之鸡”等和所学可知，南朝士人吴均认为做好饼时要选择优质的北方、南方食材。饼这一食物体现了南北杂糅的特色，故B项正确。材料虽然涉及经济作物，但并没有指出具体的种植情况，A项排除；仅由材料无法说明城市经济功能的增强，C项排除；材料强调的是饮食文化的交流，而非诗文创作，D项与材料主旨不符，排除。3．北魏太和九年颁行《地令》，共15条。《地令》第1条前部，第2、4、5、7、8、9、10、13、14诸条款，都有关于国家授田与土地还受的内容。《地令》第3条后款规定各户原有桑田“不在还受之限”，第6条规定“诸桑田皆为世业，身终不还，恒从见口……盈者得卖其盈，不足者得买所不足”。这表明当时A．国家土地政策并不够完备B．自耕农经济出现了衰退C．土地国有与现实存在冲突D．土地国有制逐渐被废弃【答案】C 【解析】由材料“第2、4、5、7、8、9、10、13、14诸条款，都有关于国家授田与土地还受的内容”“盈者得卖其盈，不足者得买所不足”等并结合所学可知，虽然北魏均田制实行的基础是土地国有制，但是《地令》的第6条款也承认了土地买卖和转让的现状，这说明土地国有与现实存在冲突，故选C项；材料只体现了《地令》的部分内容，不能得出土地政策的完备与否，排除A项；均田制的推行使政府控制的自耕小农这一阶层大大增加，排除B项；从材料可以看出《地令》大部分内容都是关于国家授田与土地还受的内容，即奉行土地国有政策，排除D项。4．北魏孝文帝说：“北人谓土为拓，后为跋。魏之先出于黄帝，以土德王，故为拓跋氏。夫土者，黄中之色，万物之元也。宜改姓元氏。”材料说明孝文帝（　　）A．开创了民族融合的新时代B．意在为学习汉文化寻找历史依据C．旨在进一步神化封建皇权D．力图争取鲜卑贵族的拥护与支持【答案】B【解析】B．题干中孝文帝认为黄帝以土德之瑞称王，鲜卑族谓“土”为“拓”，谓“后”为“跋”，故以“拓跋”为姓，称拓跋氏，意即黄帝的后代。土是黄色的，世界万物的起始，所以也就改作姓“元”，这反映出孝文帝为改革姓氏寻找依据，进而学习汉族文化，故B项正确。AC．两项不是题干表达的主旨，故排除AC。D．题干不能体现D项，故排除D。故选B。5．北魏孝文帝雄才大略，提倡汉化，发展教育，洛阳再度成为书法艺术的中心，一种介于汉晋隶书和唐楷书间的独特风格的新书体-魏碑体产生。这表明（　　）A．艺术繁荣推动政治改革B．艺术发展受政治因素影响C．魏晋书法艺术达到高峰D．魏碑是种综合性强的书体【答案】B【解析】“北魏孝文帝雄才大略，提倡汉化，发展教育，洛阳再度成为书法艺术的中心，一种介于汉晋隶书和唐楷书间的独特风格的新书体-魏碑体产生”表明艺术发展受政治因素影响，故B正确；ACD材料未体现，排除。故选：B。6．魏晋时期，北方游牧民族逐渐涌入中原，农牧经济格局受到冲击，牧业开始向南推进；随着西晋的灭亡，游牧民族如潮水般涌入内地，畜牧带大幅度向南推移。由此推断魏晋时期（　　）A．经济重心已转移至南方B．少数民族接受农耕文明C．南北经济的互补性增强D．北方生态环境相对恢复【答案】D【解析】“随着西晋的灭亡，游牧民族如潮水般涌入内地，畜牧带大幅度向南推移”表明北方生态环境相对恢复，故D正确；ABC材料未体现，排除。故选：D。7．魏晋至北朝前期，北方边境地区及部分内地一度盛行领民酋长、地方护军、军镇、地方行台等特殊的地方行政制度，到北魏孝文帝时期后，郡县制全面回归。这一变化主要反映了当时（　　） A．民族交融的深化B．政区设置的密集化C．郡县制遭受挫折D．世家大族力量瓦解【答案】A【解析】题干反映的是魏晋至北朝前期，北方地方行政制度由特殊制度回归郡县制的情况。考生结合所学知识可知，由盛行特殊制度到回归郡县制，反映了郡县制受到了北方民族政权的推崇，是中原文化影响力扩大和民族交融的结果，所以A符合题意；政区设置与郡县制回归没有必然联系，排除B；材料体现的是郡县制回归，排除C；魏晋时期世家大族势力得到发展，排除D。故选：A。8．在魏晋南北朝三百年中，江南户口几乎没有增长；东晋十六国时期，北方编户出现引人注目的增长，到北魏末年仅河北扩户就曾使当地丁口增加了一倍之多。这一反差A．反映出北方较南方统一安定B．显示出北朝国家能力的强大C．是因为江南经济开发的滞后D．表明北方率先终结门阀政治【答案】B【解析】B．根据所学可知，北朝时期北方基本处于统一的状态，北朝国家管理能力更强，因此，户数有所增长，故B正确。A．北方多战乱，南方更安定，故排除A。C．魏晋南北朝时期江南地区得到开放，故C错误。D．魏晋南北朝时期，门阀政治力量强大，北方并未终结门阀政治，故排除D。故选B。9．魏晋时期，老庄思想盛行，贵族士流竞习老庄。晋殷仲堪说“三日不读《道德经》，便觉舌本间强”，这话在当时是有代表性的。由此推断出（）A．“三教合归儒”现象出现B．儒家思想遭到冲击C．信仰多元化倾向严重D．道家思想成为正统【答案】B【解析】B．根据题干信息可知魏晋时期道教流行，儒家思想遭到冲击，故B项正确。A．隋朝时期儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”的主张，与题干时间不符，故A项错误。C．题干只体现出魏晋时期道教流行，没有反映出信仰多元化倾向，故C项错误。D．道家思想虽然受到重视，但并没有成为正统，故D项错误。10．魏晋至隋唐时期，修造了山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟和甘肃敦煌莫高窟等石窟。这反映出（）A．儒学正统地位削弱B．道教文化的广泛传播C．佛教影响范围扩大D．北方经济影响力上升【答案】C【解析】A．题干反映出佛教的传播，没有体现出其对儒学地位的影响，故排除A。B． 题干现象与道教无关，故排除B。C．题干中的石窟艺术属于佛教建筑，魏晋至隋唐时期其在我国中原地区大量出现，这反映出佛教影响范围扩大，故C正确。D．佛教的传播反映不出题干所述时期北方经济影响力上升，故排除D。故选C。11．关于唐代文学，时人指出：“江左宫商发越，贵于清绮；河朔词义贞刚，重乎气质”；“若能掇彼清音，简兹累句，各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣”。材料反映出当时A．语言革新与儒学复兴相互促进B．吸收佛道文化的精髓C．强化文道合一的政治教化功能D．南北文化整台的趋势【答案】D【解析】略12．北魏贾思勰在《齐民要术》中提出“顺天时，量地利，则用力少而成功多。任情返道，劳而无获”。他旨在强调农业生产应该（）A．因时制宜，休耕轮作B．精耕细作，提高地力C．顺应自然，遵循规律D．改进技术，增加产量【答案】C【解析】A．题干没有强调休耕轮作，故A排除。B．题干强调的是顺应自然，遵循规律，不是精耕细作，故B排除。C．题干表述的是按照自然规律安排农业生产（顺天时，量地利）就会丰收，否则（任情返道）会劳而无获，这主要强调的是农业生产应该顺应自然，遵循规律，故C正确。D．题干未涉及改进技术的信息，故D排除。故选C。二、材料解析题13．毛泽东指出，一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。阅读下列材料回答相关问题材料一春秋战国时期，是人的觉醒的时期。孔子说“务民之义，敬鬼神而远之”、“未能事人，焉能事鬼？”一些黄族因为种种原因往往离弃宗国，避入他邦，重新入仕，加入到异姓大夫的行列中。不仅贵族、游士弃宗族而不顾，就是普通民众也开始试图离开宗族和家长，他们积聚私财，分家另过，逐渐形成不同于大家族的小家庭。春秋时期，人们对于人性问题的探讨尚未达到哲学的高度，孔子本人也很少谈到人性问题，战国时期，则出现了“性善”、“性恶”、“性无善恶”三种代表性的观点。——冯雪俊、高锦花《论春秋战国时期人的觉醒》材料二 魏晋风度指的是魏晋时期名士们的那种率直任诞、清俊通脱、崇尚自然、超然物外而风流自赏的生活方式。李泽厚在《美的历程》一书中提到，魏晋时期是“人的觉醒”时期。而这种觉醒带来的是自由，是对个性的张扬，是对自我意识的突出。宗白华先生说：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”——吴玉娟《以“人的觉醒”为主线的阮籍玄学美学研》材料三唐朝统治者具有“华夷一家”的观念，与300多个国家和地区保持友好往来。来到唐朝的各国使者、商人、教徒、艺人等络绎不绝，日本派遣的“遣唐使”就达13次。佛教盛行，景教、祆教、拜火教也在唐朝得到尊重。外国人还可以通过科举考试在唐朝入仕为官。据韩愈记载，“岭之南，其州七千……外国之货日至，珠、香、象、犀、玳瑁、稀世之珍，溢于中国，不可胜用”。唐朝在广州设置了管理对外贸易机构市舶司，并在长安、扬州等地为来华经商的波斯、阿拉伯侨民设有“蕃坊”特区，发展为繁华商业区。——摘编自李庆新《唐代广州贸易与岭南经济社会变迁》（1）据材料一，概括春秋战国时期“人的觉醒”的表现。（2）结合材料二和所学知识，分析魏晋时期“人的觉醒”的时代背景。（3）根据材料三和所学知识，指出唐朝对外开放的表现，并指出唐朝对外开放形成的条件。【答案】（1）从专注于鬼神到专注于人事；从依靠宗族国家到依靠自己生存发展；对人性的探讨逐步深入。（2）汉末以来的政治黑暗、战乱频繁；知识分子对现实的不满；佛道的传播；儒学伦理受到冲击；九品中正制的选官制度下（门阀政治），士大夫转求个性自由和自我意识。（3）表现：领域宽，突出经济交往，涵盖政治、文化、宗教等方面；范围广，涉及到300多个国家和地区；时间长，几乎贯穿整个唐代；设置专门机构、划定特区管理对外事务。条件：唐朝统一多民族国家发展，国力强盛；农耕文明繁荣，文化、技术领先；唐朝统治者具有开放的意识和包容的心态；海陆交通发达。【解析】（1）本题考查概括春秋战国时期“人的觉醒”的表现，要求运用所学分析解读材料信息。依据材料一“孔子说‘务民之义，敬鬼神而远之’、‘未能事人，焉能事鬼？’”可知从专注于鬼神到专注于人事；依据材料一“通民众也开始试图离开宗族和家长，他们积聚私财，分家另过，逐渐形成不同于大家族的小家庭”可知从依靠宗族国家到依靠自己生存发展；依据材料一“战国时期，则出现了‘性善’‘性恶’‘性无善恶’三种代表性的观点”可知对人性的探讨逐步深入。（2）本题考查魏晋时期“人的觉醒”的时代背景，要求运用所学分析解读材料信息。依据材料二“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代”可知汉末以来的政治黑暗；依据材料二“是对个性的张扬，是对自我意识的突出”可知士大夫转求个性自由和自我意识；结合所学从战乱频繁、知识分子对现实的不满、佛道的传播以及九品中正制的弊端等回答。 （3）本题考查唐朝对外开放的表现及其形成的条件，要求运用所学分析解读材料信息。第一小问，可以依据材料中的“唐朝统治者具有‘华夷一家’的观念，与300多个国家和地区保持友好往来”“来到唐朝的各国使者、商人、教徒、艺人等络绎不绝”“对外贸易机构市舶司”“蕃坊”等信息概括归纳，可以看出有领域宽、范围广、时间长、设置专门机构管理对外事务等特点。第二小问，应当联系所学，从政治、经济、思想、交通等角度分析作答。14．魏晋时期的“衣冠南渡”西晋末年，琅琊王司马睿率领一批大臣渡过长江，其中大部分是士大夫阶层和贵族阶层，史称“衣冠南渡”。这一时期北方先进的农业、手工业技术与江南传统生产技术相结合，使得江南经济迅速繁荣。北来大族大部分都是中原的高门士族，而且都是好学玄学有文化的名士，玄学一度成为江南的主流思想文化。对于北人到来，江南名士虽存在着矛盾的情绪，但文化修养与北方大族确实有很大的距离，经过碰撞交流后，他们转而钦佩，甚至仿效。南北士族在文化上的融合催生了六朝时代突出的文化成就，如王義之的书法、顾恺之的绘画、南朝石刻、刘勰的《文心雕龙》、范晔的《后汉书》、葛洪的《抱朴子》、法显的《佛国记》等，皆为当时文化智慧之凝聚。以都城建康为代表的文化远播到东亚列国，对日本、韩国、朝鲜一带的文化产生深远影响。司马睿之所以能够在江南重建政权，完全依赖的是北方的大族和江南高门士族。东晋建立以来，高门大族便架空皇权。当南朝皇帝的权力开始回归时，士族政治权力已经走下坡路，所以士族对家族利益的追求更加强烈。当国家危难之际，他们畏缩不前或者变节投敌，为国殉国者很少。——摘编自贺云翱《长江文化，中华文明的壮丽篇章》、杨敏《试论东晋末的永嘉“衣冠南渡”》等依据材料并结合所学，评析魏晋时期的“衣冠南渡”。【答案】推动了江南地区的经济开发；推动玄学在江南地区的发展；促进文化的繁荣发展；推动中华文化圈的形成；对当时的政权建设产生较大的影响等。【解析】据材料“这一时期北方先进的农业、手工业技术与江南传统生产技术相结合，使得江南经济迅速繁荣”可归纳出推动了江南地区的经济开发；据材料“玄学一度成为江南的主流思想文化”可归纳出推动玄学在江南地区的发展；据材料“南北士族在文化上的融合催生了六朝时代突出的文化成就”可归纳出促进文化的繁荣发展；据材料“以都城建康为代表的文化远播到东亚列国，对日本、韩国、朝鲜一带的文化产生深远影响”可归纳出推动中华文化圈的形成；据材料“司马睿之所以能够在江南重建政权，完全依赖的是北方的大族和江南高门士族”可归纳出对当时的政权建设产生较大的影响等。