北京市朝阳区2023届高三语文二模试题（Word版附解析）

2023届北京市朝阳区高三二模语文试题2023.5考试时间150分钟满分150分本试卷共10页。考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、本大题共5小题，共18分。阅读下面材料，完成小题。材料一日前，为欢迎法国总统来访，古琴演奏家李蓬蓬在广州松园奏响了古琴名曲《流水》，以源自春秋时期的琴曲和有千年历史的唐代古琴“九霄环佩”，向世人展示着中国传统文化的无限魅力。古琴原称“琴”，二十世纪初，为区别西方的小提琴、钢琴等始以“古琴”名之。古琴是我国最古老的乐器之一，相传为伏羲、神农所创，《新论·琴道》中记载了神农继伏羲之后“上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，削桐为琴，绳丝为弦”的故事。《诗经》中有“倚桐梓漆，爰伐琴瑟”的诗句。古人选梧桐木为琴材，充分体现了他们认识自然的智慧。梧桐木纹理通顺，横向纤维较一般木材多，木质结构呈网络状，形成了天然的微小共鸣腔，具有很好的传声效果。梧桐树生长时，年轮是均匀增加的，树干整体木质差别不大，可以让声音凝聚而不过度发散。古人又选用密度更大的梓木做底料。在古人的认知里，桐木为虚，梓木为实，斫琴选择桐梓，也寄寓着顺应自然，虚实相宜之意。“九霄环佩”就是以桐木为琴面，以梓木为琴底制作的。古人用蚕丝制作琴弦。明代《琴苑要录》中记载，丝弦的制作从选材到成弦需经过几十道工艺，体现了古人于繁复中求精益的精神。与现代的钢弦相比，丝弦虽然发出的声音较小，却可弹出悠长醇厚、苍古圆润的天籁之声，细腻、微妙、绕梁不绝，令人回味无穷。（取材于杨致俭的文章）材料二在历史发展进程中，古琴与中国传统文化中的很多器物一样，逐渐由单纯的“器”发展成某种文化的载体，功能变得更加丰富。儒家认为“琴者，禁也”。“琴禁说”始自《新论·琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后在《白虎通》中发展为“禁人邪恶，归于正道”的传统琴道。由于儒家思想在中国文化中占有绝对重要的地位，这一琴道成为古琴美学的主流思想之一。自魏晋以来，随着生命意识的自我觉醒和审美精神的升华，古琴寄情言志的功能更为文人们所重视，“琴者，情也”。当人们向外发现了自然与生命，向内发现了自己的本真与深情，弹琴啸歌便成为个体觉醒的呐喊与呼号。性烈才隽、琴艺高超的嵇康，临刑东市前以一曲《广陵散》直抒悲愤与决绝；王维的诗 歌《送元二使安西》被谱成琴曲《阳关三叠》，在人们送别之际抒发离思别情；刘禹锡在《陋室铭》中写自己于陋室中怡然调弄素琴，展现了安贫乐道、高洁自持、不与世俗同流合污的志趣……古琴抒情明志的独特功用，体现出古人对个人价值和独立人格的崇扬。中国画构图有“疏可跑马，密不透风”的理论，琴曲的节奏也有类似的特点。弹奏人情绪和缓，弹出的节奏舒缓平和，随着情绪的波动爆发，曲调的节奏转为紧张急促。境由心定，曲随意去，所谓“琴者，心也”。“乐也者，动之于内者也”，弹奏者性情的变化会影响曲风。旷达时自然浩荡，雄迈时自然壮烈，沉郁时自然悲酸，古怪时自然奇绝。古琴曲的节奏和曲风呈现出“自由性”的特征。琴师在传授琴技时，不强调一定要将节奏弹得极为标准，而强调要弹奏出乐曲的韵味，表现性灵。传统的古琴曲谱没有节奏划分的标识，给予后人更大的自由发挥的空间，体现出编曲者对“自由性”的推崇。归根结底是人在演绎琴曲，而非琴曲定人。透过琴音，我们可以感受一个抚琴者的内心，觉知他的心性，更可以感受到编曲者对“个体的人”的尊重。(取材于祁冰的文章)1.根据材料一，下列理解不正确的一项是（）A.古琴名称的由来与西方文化的引入有关。B.古琴的历史可上溯至传说中的伏羲时期。C.梧桐木以其独特的木质成为优质的琴材。D.繁复的工艺改善了丝弦声音较小的不足。2.根据材料二，下列理解与推断正确的一项是（）A.历史上某些文化工具是由实用器物逐渐发展而来。B.传统琴道奠定了儒家思想在中国文化中重要地位。C.魏晋时人们对古琴曲的欣赏水平达到了顶峰。D.弹奏古琴曲时节奏错误可表现弹奏者的性灵。3.根据材料一和材料二，下列理解不正确的一项是（）A.《新论·琴道》记载了古琴创制的故事和“琴禁”的观念。B.《诗经》中记载的选材制琴之法，到了唐代依然有所沿用。C.《琴苑要录》是我国古代一部专门讲解琴弦制作工艺的著作。D.《白虎通》论述的琴道承袭与发展了《新论·琴道》的思想。4.根据材料一和材料二，下列理解不正确的一项是（）A.有千年历史的古琴“九霄环佩”，至今仍然可以用来演奏。B.为了追求比钢弦更好的音响效果，古人用蚕丝来制作琴弦。C.中国画的构图与古琴曲的节奏，在艺术特点上有相似之处。 D.弹奏者的情绪起伏和心境变化，会影响古琴曲弹奏的效果。5.从古琴文化中可以领悟中国传统文化的哪些精神内涵？请结合材料一、材料二及下面的链接材料简要概括。【链接材料】若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器。然后盥了手，焚了香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手从容抬起：这才心身俱正。——《红楼梦》子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”——《论语·阳货》【答案】1.D2.A3.C4.B5.①从古琴制作的选材、工艺，能够领悟古人顺应自然、虚实相宜的哲学理念和精益求精的精神。②从古琴弹奏呈现的个性化、自由化的特点，能够领悟古人对个人价值和人格独立的追求，以及对生命个体的尊重。③从古人弹奏古琴时对仪式、态度的注重，能够领悟儒家正心修身、推行教化的礼乐思想。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“繁复的工艺改善了丝弦声音较小的不足”于文无据，材料一“丝弦的制作从选材到成弦需经过几十道工艺，体现了古人于繁复中求精益的精神。与现代的钢弦相比，丝弦虽然发出的声音较小，却可弹出悠长醇厚、苍古圆润的天籁之声”没有二者关系的表述。故选D。【2题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。B.“传统琴道奠定了儒家思想在中国文化中的重要地位”因果倒置，材料二是说“由于儒家思想在中国文化中占有绝对重要的地位，这一琴道成为古琴美学的主流思想之一”。C.“魏晋时人们对古琴曲的欣赏水平达到了顶峰”于文无据，材料二“自魏晋以来，随着生命意识的自我觉醒和审美精神的升华，古琴寄情言志的功能更为文人们所重视”，没有选项所说内容的表述。D.“弹奏古琴曲时节奏错误可表现弹奏者的性灵”曲解文意，材料二“琴师在传授琴技时，不强调一定要将节奏弹得极为标准，而强调要弹奏出乐曲的韵味，表现性灵”是说要弹奏出乐曲的韵味，不是说“节奏错误”。 故选A。【3题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息能力。C.“《琴苑要录》是我国古代一部专门讲解琴弦制作工艺的著作”于文无据，材料一“明代《琴苑要录》中记载，丝弦的制作从选材到成弦需经过几十道工艺”所说的是记载的内容，没有关于书籍类比的表述。故选C。【4题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“为了追求比钢弦更好的音响效果，古人用蚕丝来制作琴弦”错误，材料一“古人用蚕丝制作琴弦”“与现代的钢弦相比，丝弦虽然发出的声音较小，却可弹出悠长醇厚、苍古圆润的天籁之声”是从音响效果上把用蚕丝制作琴弦与现代的钢弦相比较，而且钢弦是现代的，“追求比钢弦更好的音响效果”不可能是古人用蚕丝来制作琴弦的目的。故选B。【5题详解】本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。结合材料一“古人选梧桐木为琴材，充分体现了他们认识自然的智慧”“古人又选用密度更大的梓木做底料。在古人的认知里，桐木为虚，梓木为实，斫琴选择桐梓，也寄寓着顺应自然，虚实相宜之意”“古人用蚕丝制作琴弦。明代《琴苑要录》中记载，丝弦的制作从选材到成弦需经过几十道工艺，体现了古人于繁复中求精益的精神”可知，从古琴制作的选材、工艺，能够领悟古人顺应自然、虚实相宜的哲学理念和精益求精的精神。结合材料二“展现了安贫乐道、高洁自持、不与世俗同流合污的志趣……古琴抒情明志的独特功用，体现出古人对个人价值和独立人格的崇扬”“弹奏者性情的变化会影响曲风。旷达时自然浩荡，雄迈时自然壮烈，沉郁时自然悲酸，古怪时自然奇绝。古琴曲的节奏和曲风呈现出‘自由性’的特征”“透过琴音，我们可以感受一个抚琴者的内心，觉知他的心性，更可以感受到编曲者对‘个体的人’的尊重”可知，从古琴弹奏呈现的个性化、自由化的特点，能够领悟古人对个人价值和人格独立的追求，以及对生命个体的尊重。结合链接材料《红楼梦》“若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器。然后盥了手，焚了香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手从容抬起：这才心身俱正”可知，古人弹奏古琴时对仪式、态度的注重；结合《论语·阳货》“子之武城，闻弦歌之声”可知，能够领悟儒家正心修身、推行教化的礼乐思想。二、本大题共6小题，共28分。 阅读下面文言文，完成小题。（一）伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。于是伯夷、叔齐闻西伯昌【1】善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”及武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。遂饿死于首阳山。（取材于司马迁《史记·伯夷列传》）注释：【1】西伯昌：即周文王姬昌。（二）士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者，寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。若伯夷者，穷天地亘万世而不顾者也。武王周公圣人也，从天下之贤士，与天下之诸侯，而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。（取材于韩愈《伯夷颂》）（三）事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然后世不深考之，因以偏见独识，遂以为说，既失其本，而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是已。夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周，而耻之，义不食周粟，而为采薇之歌。韩子因之，亦为之颂。是大不然也。夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则欲往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰，圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！ （取材于王安石《伯夷》）6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.适于义而已适：符合B.与天下之诸侯与：赞同C.不忍事之忍：愿意D.太公相之相：辅佐7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A.而伯夷、叔齐耻之而后世偏见独识者之失其本也B.遂饿死于首阳山岂伯夷欲归西伯而志不遂C.然后世不深考之是大不然也D.孔、孟皆以伯夷遭纣之恶以待天下之清8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.不顾人之是非不考虑别人的做法是对还是不对B.夫岂有求而为哉难道是（他们）有所求取才这样做的吗C.而尤者，伯夷也特别（怨恨纣王）的就是伯夷了D.遂出元元于涂炭之中于是就把百姓从困苦中拯救出来9.将下面语句译为现代汉语。使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉10.王安石是如何批驳司马迁和韩愈对伯夷的评价的？请结合以上三则短文简要分析。【答案】6.B7.A8.A9.参考答案：假使伯夷不死，赶上周武王的时代，建功立业的岂止姜太公呢。10.参考答案：司马迁颂扬了伯夷叩马而谏、耻食周粟的义举。韩愈依据司马迁的记载赞颂伯夷守道不移。王安石认为司马迁是凭偏见独识记述的，并不符实，韩愈据此得出的评价也就不成立了。王安石引用孔孟之言，批评司马迁没有考察先贤的看法；推测是年事过高等原因导致伯夷未能归附武王，从而否定了叩马而谏之事；从伯夷坚持侍奉仁德之君推理他不可能不助武王。【解析】【6题详解】 本题考查学生理解文言实词含义的能力。B.与：使跟从。句意：让天下的诸侯跟从他们。故选B。【7题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.而：连词，都表转折。句意：但伯夷、叔齐却以此为耻/可是后世人持有偏见靠主观臆断使得事情失去本来面目。B.遂：副词，最终；动词，实现。句意：最终，二人饿死在首阳山/难道是伯夷想归附西伯侯愿望没等实现。C.然：连词，然而；形容词，正确。句意：可是后世（的人）不深入考察/这是非常不正确的。D.以：动词，认为；目的连词，来。句意：孔子和孟子都认为他赶上了残暴的纣王/来等待天下清平。故选A。【8题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。A.此处“是非”理解错误。是：赞誉；非：批评。句意：不顾虑别人的赞誉或批评故选A。【9题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。关键词：“使“，假使；“及”，赶上；“烈”，功业，此处为动词，建功立业；“岂独……哉”，岂止……呢。【10题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。结合“伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”及武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山”可知，司马迁颂扬了伯夷叩马而谏、耻食周粟的义举。结合“殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也”可知，韩愈依据司马迁的记载赞颂伯夷守道不移。结合“后世不深考之，因以偏见独识，遂以为说，既失其本，而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是已”可知，王安石认为司马迁是凭偏见独识记述的，并不符实，韩愈据此得出的评价也就不成立了。结合“孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周，而耻之，义不食周粟，而为采薇之 歌。韩子因之，亦为之颂。是大不然也”可知，王安石引用孔孟之言，批评司马迁没有考察先贤的看法；结合“盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪”可知，推测是年事过高等原因导致伯夷未能归附武王，从而否定了叩马而谏之事；结合“纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎”可知，从伯夷坚持侍奉仁德之君推理他不可能不助武王。参考译文：（一）伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要让叔齐做国君的继承人，等到父亲去世后，叔齐把王位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命。”于是（伯夷）就逃走了。叔齐也不肯继承国君之位而逃走。在这种情况下，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地礼遇年老而贤能的人，何不去归附他呢？等（他们）到达那里，西伯已经死了。周武王载着西伯昌牌位，尊他为周文王，向东方讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王的马向他进谏：“父亲去世还没有安葬就发动战争，能称为孝吗？身为臣子却要杀国君，能称为仁吗？”等到周武王平定了殷商的暴乱，天下人都归附周朝，但伯夷、叔齐却以此为耻，坚守道义不吃周朝的粮食，到首阳山隐居，采食野菜充饥。最终，二人饿死在首阳山。（二）读书人立身行事独特，符合道义罢了，不顾虑别人的赞誉或批评，都是豪杰之士，是坚定地相信道义并且清楚地知道自己的人。家人都批评他，仍竭力而行不迷惑的人很少；至于一国一州的人都批评他，仍竭力而行不迷惑的，大概天下只有一人罢了；如果到了全世界的人都批评他，仍竭力而行不迷惑的，那么千百年来只有一人罢了。像伯夷这样的人，是穷尽天地、穷尽万世也不顾虑（别人看法）的人。武王、周公是圣人，让天下的贤士和诸侯跟从他们，前去攻打殷纣王，未曾听说有人批评他们。只有伯夷、叔齐认为（他们）不该这么做。殷商灭亡后，天下人都归附周朝，伯夷、叔齐却以吃周朝的粮食为耻，饿死也不回头。由此说来，难道是（他们）有所求取才这样做的吗？（是因为他们）坚定地相信道义并清楚地知道自己。（三）有些事情发生在千百代之前，古圣先贤已经把这些事说得详细清楚，可是后世（的人）不深入考察，仅凭借自己个人偏见和主观臆断，就提出某种说法，使事情失去了本来面貌，而学士大夫们信守这种说法不改变，会有这种情况啊，伯夷（的事情）就是这样。关于伯夷，古代有孔子和孟子的论述。孔子和孟子都认为他赶上了残暴的纣王，不记旧怨，又不愿屈心侍奉，为了求得他（所追求）的仁义，甘心受饿退避隐居，不肯自己降志受辱，来等待天下清平，所以 称之为圣人。然而，司马迁却认为武王伐纣，伯夷拉住武王的马向他进谏，天下归周，但伯夷感到耻辱，坚持道义不吃周朝的粮食，还作了《采薇》这首歌。韩愈根据这个说法，也为伯夷写了《伯夷颂》。这是非常不正确的。商朝衰落，纣王因不仁残害天下人，天下人谁不怨恨纣王呢？而特别（怨恨纣王）的就是伯夷了。（伯夷）曾经与姜太公听说西伯侯能够很好地礼遇年老而贤能的人，就打算去归附他。在这个时候，想要消灭商纣的想法，他们二人会有什么不同吗？等到武王奋然讨纣，姜太公辅佐他，于是就把百姓从困苦中拯救出来，（这时）伯夷却没参与，为什么呢？大概因为伯夷、姜太公都是当时年高德重的人，八十多岁了，本来就年事已高。从海边赶到文王的都城，算起来也有数千里远，从文王兴起到武王的时代，年头也不少于几十年，难道是伯夷想归附西伯侯愿望没等实现，就死在渤海边了吗？或是死在奔赴西伯侯的路上了？或是到了文王的都城却没有等到武王的时代就死了？根据这种分析来说伯夷（之事），这也就不会有（司马迁所说之事）存在的道理了。况且武王向天下人倡导大义，太公辅佐（他）终成大业，但唯独（有人）认为是不正义的，这个人哪里会是伯夷呢？天下的政道有两种，仁义的和不仁义的。商纣为王，是不仁义的；武王为王，是仁义的。伯夷坚决不侍奉不仁义的商纣，来等待仁义（的君王）能够出现。（后来出现了）仁义的武王，（伯夷）又不侍奉他，那么伯夷是想把自己处于何种境地呢？所以我说，古圣先贤说得详细清楚，可是后世人持有偏见靠主观臆断使得事情失去本来面目。唉，假使伯夷不死，赶上周武王的时代，建功立业的岂止姜太公呢！11.根据要求，回答问题。（1）下面这则语录中“愤”“悱”是一种怎样的状态？本则语录所蕴含的教育方式和学习方法分别是什么？子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）（2）上述教育方式和学习方法在具体的教学场景中是如何体现的？从下列语录中任选一条加以阐述。①子夏【1】问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（《论语·八佾》）②樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（《论语·颜渊》） 注释：【1】子夏：名商。【答案】（1）参考答案：①“愤”“悱”是指学习者迫切想要弄明白一件事，但尚未懂得或还不能有效表达的状态。②教育方式：启发式教育学习方法：主动思考、举一反三（2）答案示例一：①子夏学习《诗》时产生困惑，处于“愤”“悱”的状态，向老师求教，孔子即以绘画的道理启发他思考，解决了这个问题，体现了孔子善于适时引导启发的教育方式。②子夏学《诗》时主动思考，发现了“素以为绚”难以理解之处，在孔子“绘事后素”的启发下明白了这句话的内涵，并由此及彼领悟了“礼”后于“仁”的道理，体现了主动思考、举一反三的学习方法。答案示例二：①樊迟在理解“仁”和“知”时产生困惑，处于“愤”“悱”的状态，向老师求教，孔子以“爱人”“知人”回答他，但樊迟没有完全理解，孔子又以正直和不正直的人的关系来启发他思考，体现了孔子的启发式教育。②樊迟主动思考，发现了“仁”和“知”难以理解之处，在孔子“举直错诸枉，能使枉者直”的启发下没有明白了这句话的内涵，就去请教子夏，而子夏却能举一反三，由此及彼领悟了“知”的道理，也明白了“仁者”和“不仁者”的道理，体现了主动思考、举一反三的学习方法。【解析】【小问1详解】本题考查学生对经典名著的思想内涵的理解、分析能力。①“愤”，思考问题时有疑难想不通；“悱”，想表达却说不出来。因此，“愤”“悱”是指学习者迫切想要弄明白一件事，但尚未懂得或还不能有效表达的状态。②教育方式：“启”“发”意思是：启发。“不愤不启，不悱不发”意思是不到他冥思苦想仍不得其解的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。说明孔子运用的是启发式教育。学习方法：“愤”，思考问题时有疑难想不通；“悱”，想表达却说不出来。说明孔子希望学生能主动思考；“举一隅不以三隅反，则不复也”意思是给他指出一个方面，如果他不能由此推知其他三个方面，就不再教他了。说明孔子运用的是举一反三的方法。【小问2详解】本题考查学生对经典名著的思想内涵的理解、分析能力。答案示例一：①“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”中“何谓也”说明子夏学习《诗》时产生困惑，处于“愤”“悱”的状态，向老师求教，孔子说“绘事后素”意思是先有白色底子，然后在上面画画，即以绘画的道理启发他思考，解决了这个问题，子夏理明辞达，领悟力很高，马上受到启发，因论诗而知学，体现了孔子善于适时引导启发的教育方式。 ②子夏学《诗》时“何谓也”体现他的主动思考，发现了“素以为绚”难以理解之处，在孔子“绘事后素”的启发下明白了这句话的内涵，并由此及彼提出“礼后乎”，意思是这么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的了，“礼后乎”三个字说明他领悟了“礼”后于“仁”的道理，是善于学习的表现，体现了主动思考、举一反三的学习方法。答案示例二：①樊迟在理解“仁”和“知”时产生困惑，处于“愤”“悱”的状态，向老师求教，孔子以“爱人”“善于知人”回答他，但樊迟没有完全理解，孔子又说“把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人变正直”来启发他思考，体现了孔子的启发式教育。②樊迟主动思考，发现了“仁”和“知”难以理解之处，在孔子“举直错诸枉，能使枉者直”的启发下没有明白了这句话的内涵，就去请教子夏，而子夏说“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣”，意思是“这是涵义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人中选拔人才，把皋陶提拔了起来，不仁的人就远远地离开了。汤得了天下，也从众人中选拔人才，把伊尹提拔起来，那些不仁的人就远远离开了”，说明子夏能举一反三，深刻理解孔子的话的含义，想到舜、汤远离不仁的人的方法，由此及彼领悟了“知”、“仁者”和“不仁者”的道理，体现了主动思考、举一反三的学习方法。参考译文：（1）孔子说：“教导学生，不到他冥思苦想仍不得其解的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。给他指出一个方面，如果他不能由此推知其他三个方面，就不再教他了。”（2）①子夏问道：“‘轻盈的笑脸多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案呀。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先有白色底子，然后在上面画画。”子夏说：“这么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的了？”孔子说：“能够发挥我的思想的是卜商啊！可以开始和你谈论《诗经》了。”②樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于知人。”樊迟没有完全理解。孔子说：“把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人变正直。”樊迟退了出来，见到子夏，说：“刚才我去见老师，问他什么是智，他说：‘把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面’，这是什么意思？”子夏说道：“这是涵义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人中选拔人才，把皋陶提拔了起来，不仁的人就远远地离开了。汤得了天下，也从众人中选拔人才，把伊尹提拔起来，那些不仁的人就远远离开了。”三、本大题共4小题，共20分。阅读下面诗歌，完成小题。竹枝歌【1】苏辙 其二扁舟日落驻平沙，茅屋竹篱三四家。连舂并汲各无语，齐唱《竹枝》如有嗟。其三可怜楚人足悲诉，岁乐年丰尔何苦？钓鱼长江江水深，耕田种麦畏狼虎。竹枝歌苏轼其三水滨击鼓何喧阗，相将扣水求屈原。屈原已死今千载，满船哀唱似当年。其四海滨长鲸径千尺，食人为粮安可入？招君不归海水深，海鱼岂解哀忠直？注释：【1】竹枝歌：一种地方民歌，诗人多有拟作。12.下列对诗句的分析，不正确的一项是（）A.苏辙诗开篇描写景色，同时又点明了时间和地点。B.苏辙诗中“足悲诉”承“如有嗟”而来，引起下文。C.苏轼诗中“似当年”勾连起古今跨越千年的场景。D.苏轼诗中描写了人们围观长鲸的场景，令人震撼。13.下列对苏辙、苏轼二人诗歌理解与赏析，不正确的一项是（）A.都描写了人们歌唱的场景。B.都用了反问修辞加强语气。C.都各自在内容上前后相承。D.都形制短小而又立意深刻。14.“竹枝歌”多吟咏风土，抒发悲情。请比较以上二人诗中描写的内容及所抒悲情有何不同。【答案】12.D13.B14.①苏辙诗描写了农人居住的环境及他们一边悲歌叹息，一边舂米汲水的情景。诗人同情百姓即使勤苦劳作，在盛世丰年仍难于谋生，为百姓疾苦而“悲”。②苏轼诗描写了百姓击鼓乘舟、齐声悲歌纪念屈原的场景。写屈原因忠直不被理解而毅然投江，千年后仍然让人感到遗憾，表达了对屈原的哀悼，流露出对忠直之士遭遇不幸的悲慨。 【解析】【12题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。D.“描写了人们围观长鲸的场景”错，“海滨长鲸径千尺，食人为粮安可入？”并非写人们围观长鲸，而是借对长鲸的食人的想象，表达对屈原投江的遗憾。故选D。【13题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。B.“都用了反问修辞”错，苏辙“岁乐年丰尔何苦？”是提出问题，“钓鱼长江江水深，耕田种麦畏狼虎”是对问题的回答，应是设问修辞。故选B。【14题详解】本题考查学生鉴赏诗歌内容和情感的能力。①苏辙第一首诗中描写了农人居住的环境，“茅屋竹篱三四家”；也描写了他们的生活场景，“连舂并汲各无语，齐唱《竹枝》如有嗟”，他们一边不断的舂米，一边汲水，他们之间没有交谈，而是一起唱和《竹枝》，仿佛很感叹、悲苦的样子。第二首诗用“可怜”直接表达了诗人对他们的同情，诗人有不解，于是询问“岁乐年丰尔何苦？”，在诗人看来年成很好，为何他们还这么悲苦呢？后两句是楚人的回答，原来无论垂钓还是耕田种麦都无法养活全家。诗歌表面写“长江江水深”和“畏狼虎”是造成他们生活困苦的原因，实际上真正的根源还在于官府的苛捐杂税，其中“狼虎”应该是比喻义，比喻那些狼虎一般吃人的人。诗人同情百姓即使勤苦劳作，在盛世丰年仍难于谋生，为百姓疾苦而“悲”。②苏轼第一首诗描写了端午节赛龙舟的热闹场景，“喧阗”写出了人多拥挤和声音的喧哗，原来他们是在纪念屈原，诗人不由得感叹，屈原已经死去千载，人们还在齐声悲歌纪念他，足见屈原在人们心中的地位。第二首诗想象江水中有长达千尺的吃人的长鲸，诗人不由思考，既然这样屈原为何还要投江？这么多年人们为屈原招魂他却不回来，是海水太深了吗，那深海中的鱼难道懂得哀叹屈原的忠直？诗描写了写屈原因忠直不被理解而毅然投江，千年后仍然让人感到遗憾，表达了对屈原的哀悼，流露出对忠直之士遭遇不幸的悲慨。15.在横线处填写作品原句。（1）韩愈在《师说》中提出的择师标准是“无贵无贱，无长无少，_________，________”。（2）王安石《桂枝香·金陵怀古》中“_______________，_______________。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”，抒发了作者的感慨，蕴藉深沉。（3）归有光在《项脊轩志》文末补记“庭有枇杷树，_______________，_______________”，睹物 怀人，寄寓悼亡之思。（4）我们可以用屈原《离骚》中的“_______________，_______________”两句，提醒自己时不我待，不要虚度光阴。【答案】①.道之所存②.师之所存也③.六朝旧事随流水④.但寒烟衰草凝绿⑤.吾妻死之年所手植也⑥.今已亭亭如盖矣⑦.日月忽其不淹兮⑧.春与秋其代序【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。易错字词：道、衰、凝、亭、淹、序。四、本大题共4小题，共18分。阅读下面作品，完成小题。风吹乌桕①童年，在静寂荒远的乡下，我见过几棵孤独的乌桕。它们像一个个有着另外方言的行旅者，偶然经过吾乡，寂寂作了停留。我和弟弟常常在秋天的乌桕树下玩耍，我们那时个儿太小，心太浅，不懂得仰首远眺乌桕霜红的枝头，更不会去体味乌桕的秋天跟其他草木的秋天有什么不同。我们在秋天流连乌桕树下，仅仅为捡拾枝头落下的乌桕子。那些落下的乌桕子被我们一直玩耍着，总要等秋雨长长下过，等白雪飘落又融化成泥，那时乌桕子们终于和腐叶一起化为泥土，游戏才会结束。②在偏远乡间，我和乌桕树，曾经是那么近距离地相伴生长着。风把我吹着吹着，我就长大了。风把乌桕吹着吹着，乌桕就老了。我们像小小的乌桕子吗？有一天，我们会长成有着行旅者气质的乌桕吗？③秋天去皖南看塔川秋色是一趟不可省略的旅程。从车窗边遥望，窗外秋色已是残山剩水，路边的几棵老树下，霜叶落了一层，那是乌桕的叶子。塔川的秋色，是由乌桕的出场谢幕的。在塔川的水泥路两边，一棵棵新移栽的乌桕，还带着收不住的乡野之气。这些新移来的乌桕，呼应着远处丘陵上的野生乌桕，半认真半散漫地书写着塔川的秋色。看着那些有着明显移栽痕迹的乌桕，我心里微微一疼，莫名起了漂泊感。植物也有漂泊感吗？也有异乡感吗？风吹乌桕，乌桕树会不会像漂泊异乡的人一样，悄悄隐起来，独自承受凋零、别离，承受疼？④一年，在江南石台县残雪覆盖的茶山上，有一场文人雅集。初冬的山间，视野放旷，山色幽深，大家在煮茶的松烟袅绕中看茶，看山，看雪。我看到了一棵乌桕。几乎落光叶子的乌桕，孤零零在山顶上，那枝梢上还悬缀着一两片红色的叶子，像个姓氏，在告诉我：这是乌桕。心上一阵疼惜：乌桕在他乡，老了。也许，在我们离开茶山的那个午后，乌桕仅存的一两片叶子也在风里零落……最后，只剩下那棵彻底交卸荣华的乌桕，独立于茶山之顶，以异乡者的姿态，在风中，缄默不言。这感觉，很像民谣《离家五百里》那种离家的淡淡忧伤和眷恋。“若你错过了我搭乘的那班列车，那就是我已独自黯然离去……我已离家五百里，如今我衣衫褴褛，依旧一文不名。”许多独处的时光，我循环播放这首歌，一直听，一直听， 直到窗外黄昏，晚霞苍黄的余光软软铺在对面楼宇的墙上。这个大地上，有多少离家的人呀，他们或者迫于生计命运，或者为了追寻梦想。他们像歌里的人一样，要常常独自登上列车，来到别人的故乡。他们像一棵棵他乡的乌桕，怀着无限凉意和远意，在风里静静地落着心情的叶子。⑤读南朝乐府民歌《西洲曲》，读到“日暮伯劳飞，风吹乌桕树”，就觉得秋色起来了。其实诗歌里才值夏季，乌发翠钿的女主角怀着相思，在风吹乌桕树的那个黄昏出门去采莲了，她一边采莲，一边怀人，思念着远方的人。这句诗以景写情，写的是一个正值韶华的女子的孤单。“日暮伯劳飞，风吹乌桕树”，一直觉得这句诗用在这里有点大词小用了。《西洲曲》整首诗画风清丽、轻灵，乌桕在这里像一团墨，还没洇开，重了点。“日暮伯劳飞，风吹乌桕树”这样的景致带着点苍茫的远意，似乎更适于描绘远在征途的旅人。日暮时分，倦鸟归巢，晚风摇动夕阳里的一片乌桕，也吹拂旅人宽衫大袖的征衣……就像马致远的那首小令：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”一棵风里的乌桕树，属于旅人，属于怀着异乡感的人。乌桕，是野生的树，不具备庭院气质。有庭院气质的树有梧桐、桂树之类，所以古人的诗句里常有关于庭梧、庭桂之类的词句。越过那个采莲女子的相思，影影绰绰的，似乎总能看到一个在远方的旅人。在这幅莲花婆娑的清丽画面之外，还有一个苍凉的、渺远的、横阔的画面，无边无际绵延伸向霜寒季节，主角是那个被思念的征人，“日暮伯劳飞，风吹乌桕树”应该是他吟出的。⑥古人写乌桕的诗句中，值得玩味的还有唐人张祜的“落日啼乌桕，空林露寄生”，这句诗里，能读到行旅者的仆仆风尘之气，读到露水似的忧伤，读到“身是客”的人生况味。诗题为《江西道中作》，果是旅途之作，藏不住的异乡感，像夜溪一样的清凉渗透于字句间。诗里的乌桕，想必也是一棵秋风里的乌桕。在山野，在旅人的遥望里，满树飞红。⑦写着《天净沙·秋思》的马致远，也是黄沙古道上的一棵乌桕，晚风在吹，持续地吹……江湖随脚步越走越阔。还有江州司马白居易，在浔阳江边的月夜，听着琵琶泪下，他也是一棵乌桕啊。“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月……东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”——真是喜欢这样一些带着苍苍莽莽尘气的句子——这样的茫茫月色与秋水，只有辛苦奔波、远在江湖的人才有机会遇见。命运的冷风横吹枝头，诗人一边疼痛，一边于霜色中迸射出文学的耀眼光芒。⑧我不喜欢在朝廷里按部就班当差的苏轼，我喜欢沦落辗转半个中国的苏轼，黄州，杭州，儋州……因为他的远谪，我看见了遥远的黄州有一个承天寺，看见承天寺的月光空灵澄澈；也因他，在脚步未抵西湖时，我就看见了“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”……他描绘天地间奇景，他走在奇景里，成为风景的一部分。⑨命运，给人一程辗转，也给人一片江湖。秋风，给乌桕一季风霜，也给乌桕一树华彩。风霜之下，一片红叶，像一枚勋章。一树秋色，像一座光芒四射的宫苑楼宇。一棵树，寂寂穿越春夏，接纳秋霜严寒，让风霜把自己骨子里的火焰全部敲打出来，艳艳呈现——它让自己美到悬崖绝壁，然后，风吹乌桕， 整个大地都来仰视它的坠落。以最浓稠的炙热华彩，迎接风霜之后的山河冷落。这样的生命真陡峭！⑩我们飘荡在江湖之上，是一个个行旅者。风慢慢吹，我们慢慢老。老成一棵他乡的乌桕，就知道了秋深霜冷在四季轮回中的不可或缺。走成一棵秋天的乌桕，就知道了江湖辽阔，知道风霜敲打出来的繁华高峻而沉实。（取材于许冬林的同名散文）16.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（）A.是由乌桕的出场谢幕的谢幕：用最后的亮相示意结束B.半认真半散漫地书写着塔川的秋色书写：呈现，展现C.视野放旷放旷：开放，旷达D.这样的生命真陡峭陡峭：顽强、崇高17.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（）A.文章开头回忆故乡的乌桕树，为后文写由乌桕引发感悟作了铺垫。B.塔川新移栽来的乌桕树，让漂泊在异乡的作者心生同病相怜之感。C.第④段作者展开想象和联想，由物及人，写出了离家者的悲凉心境。D.本文多处引用诗句，使艺术形象更为丰满，增加了作品的文化内涵。18.第⑤段中，作者为什么说《西洲曲》中“日暮伯劳飞，风吹乌桕树”有点大词小用？19.请结合文章内容，分析结尾画线句的内涵及表达效果。【答案】16.C17.B18.作者认为“日暮伯劳飞，风吹乌桕树”这句诗中意象厚重，意境苍凉、渺远、横阔，情感深沉浓烈；《西洲曲》中女主人公的形象纤丽，全诗意境清丽、轻灵，情感细腻幽微。所以“日暮伯劳飞，风吹乌桕树”用在此诗中是“大词小用”。19.这两句话用乌桕喻指人，形象地写出人在生命历程中逐渐懂得磨砺和考验是人生的一部分，人因此不断成长，懂得世界的广阔，懂得经过岁月苦难磨砺出来的丰盈的生命状态才是富有高度、深沉厚实的。总结深化了前文“由历经风霜呈现出独特美的乌桕联想到经历磨难获得成长的人”的内容，升华了文章主旨，委婉含蓄，意味深长。【解析】【16题详解】本题考查学生理解文本重要词语的能力。C.“放旷：开放，旷达”说法错误，“放旷”意为开阔。故选C。【17题详解】 本题考查学生对文本的理解与欣赏能力。B.“让漂泊在异乡的作者心生同病相怜之感”说法错误，原文为“看着那些有着明显移栽痕迹的乌桕，我心里微微一疼，莫名起了漂泊感”，可知是乌桕让作者莫名起了漂泊感，文中并没有说作者漂泊在异乡，选项属于无中生有。故选B。【18题详解】本题考查学生理解文本重要语句的能力。结合后文“‘日暮伯劳飞，风吹乌桕树’这样的景致带着点苍茫的远意，似乎更适于描绘远在征途的旅人”“在这幅莲花婆娑的清丽画面之外，还有一个苍凉的、渺远的、横阔的画面，无边无际绵延伸向霜寒季节，主角是那个被思念的征人，“日暮伯劳飞，风吹乌桕树”应该是他吟出的”可知作者认为“日暮伯劳飞，风吹乌桕树”这句诗中意象厚重，意境苍凉、渺远、横阔，情感深沉浓烈；“《西洲曲》整首诗画风清丽、轻灵，乌桕在这里像一团墨，还没洇开，重了点”，《西洲曲》中女主人公的形象纤丽，全诗意境清丽、轻灵，情感细腻幽微。所以“日暮伯劳飞，风吹乌桕树”用在此诗中是“大词小用”。【19题详解】本题考查学生理解文本重要语句含义及其作用的能力。最后一段“老成一棵他乡的乌桕……走成一棵秋天的乌桕”，用乌桕喻指人，“就知道了秋深霜冷在四季轮回中的不可或缺”，形象地写出人在生命历程中逐渐懂得磨砺和考验是人生不可或缺的一部分，“就知道了江湖辽阔，知道风霜敲打出来的繁华高峻而沉实”，富有哲理地写出了生命经过磨砺和考验，获得成长，懂得世界的广阔，懂得经过岁月苦难磨砺出来的丰盈的生命状态才是富有高度、深沉厚实的。结合第⑨段“命运，给人一程辗转，也给人一片江湖。秋风，给乌桕一季风霜，也给乌桕一树华彩。风霜之下，一片红叶，像一枚勋章。一树秋色，像一座光芒四射的宫苑楼宇。一棵树，寂寂穿越春夏，接纳秋霜严寒，让风霜把自己骨子里的火焰全部敲打出来，艳艳呈现”可知这里总结深化了前文“由历经风霜呈现出独特美的乌桕联想到经历磨难获得成长的人”的内容，升华了文章主旨，委婉含蓄，意味深长。五、本大题共3小题，共66分。20.语言基础运用①中国爱乐乐团音乐厅位于工人体育场东门南侧，预计2023年年底完工。②作为北京地区规模最大、功能最全的单体专业音乐厅，建成后它将成为北京文化艺术的新地标。③据设计师介绍，以“莲·玉”为音乐厅的设计理念。④音乐厅内穹顶由56块莲花瓣造型的反声板组成，像一朵盛开的莲花。⑤1600个座位采用梯田葡萄园式空间布局，呈自然形态层层环绕叠落，让观众离舞台更近，近距离感受演奏家的魅力，沉浸在视觉与听觉的盛宴中。⑥音乐厅的外观整体采用双曲飘摆玻璃幕墙，呈现出温 润如玉的质感。⑦这样的设计，将现代建筑设计理念与中国传统文化元素巧妙结合，既能，又能。（1）下列说法不正确的一项是（）A.②句中加点的“它”可放在“建成后”前。B.③句没有语病。C.④句中加点的“由”可替换为“以”。D.⑤句和⑥句的顺序不能调换。（2）在文中⑦句横线处补写恰当的内容，使语意完整连贯。【答案】（1）B（2）答案示例：给观众带来最佳的视听体验表现出音乐殿堂的纯净与圣洁【解析】【小问1详解】本题考查学生辨析并修改病句等语言运用的综合能力。A.“它”作为句子主语，放在“建成后”前或后均可。B.“以‘莲·玉’为音乐厅的设计理念”缺少主语，改为：音乐厅设计理念为“莲·玉”。C.原文表达是“由……组成”，换成“以”，意思是“用”，“用……组成”也可以。D.⑤句是音乐厅内部结构，④句也是内部穹顶设计，而⑥是外观，⑤句和⑥句顺序不能调换。故选B。小问2详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。此处内容是对前文音乐厅设计特点的概括总结，谈设计的效果。结合“让观众离舞台更近，近距离感受演奏家的魅力，沉浸在视觉与听觉的盛宴中”可知，第一空应填“给观众带来最佳的视听体验”。结合“像一朵盛开的莲花”“音乐厅的外观整体采用双曲飘摆玻璃幕墙，呈现出温润如玉的质感”可知，第二空应填“表现出音乐殿堂的纯净与圣洁”。21.微写作。近来，北京市一些公园推出“捡拾垃圾换门票”活动，将在公园内捡拾的垃圾送到指定地点，即有机会兑换公园门票或相应奖品。请写一段话谈谈你对这个活动的看法。要求：观点明确，言之有理，条理清楚。不超过150字。【答案】示例：北京市一些公园推出“捡拾垃圾换门票”活动，不失为一个好的创意，可以激励公众自觉加入文明旅游者的队伍，对于不文明游客也是一种教育引导，值得点赞。文明出游既是公共道德，更是法律要求。只有从各个环节抓起、从点滴细节做起，才能让文明旅游逐渐内化于心、外化于行，让游客养成讲文明、守文明的良好习惯。 【解析】【详解】本题考查学生微写作的能力。写作类型：本题是议论类微写作。审题：题目要求针对北京市一些公园推出“捡拾垃圾换门票”活动谈看法。对于公园的做法可赞同也可提出质疑，但主要观点应该是积极向上的。无论赞同还是质疑，首先应明确观点，然后逐条列出支持自己观点的理由，要做到言之有理，条理清楚。最后注意字数限制。写作思路：如可以肯定“捡拾垃圾换门票”的活动值得点赞，可从如下方面分析：捡拾垃圾兑换门票，是杜绝不文明行为的有益尝试；然后阐述这次活动的意义，如可以让文明旅游逐渐内化于心、外化于行，让游客养成讲文明、守文明的良好习惯等；可以以点带面，形成良好的社会氛围。最后可以呼吁，让我们带上文明一起旅游，共同守护良好的旅游环境，让文明成为最美的风景。22.微写作。2023年3月《北京市节水条例》正式实施。《条例》中规定居民用水户应当自觉遵守：“了解水情水价，增强节水意识；选用节水型生活用水器具并保障良好运行，不购买国家明令淘汰的落后的、耗水量高的设备和产品；积极配合节水改造，发现跑冒滴漏等情况及时维修。”请你作为社区志愿者，依据以上《条例》内容写一段宣传语，向居民普及节水知识。要求：内容具体，有号召力。【答案】示例：水是生命之源，节约用水，人人有责。面对我市不断减少的水资源，不断上涨的水价，您一定愿意了解以下内容，做一个知水节水的好居民！首先选用节水型生活用水器具并保障其良好运行，不购买国家明令淘汰的落后的、耗水量高的设备和产品；其次积极配合节水改造，发现跑冒滴漏等情况及时维修。节约用水，请从身边小事开始！【解析】【详解】本题考查学生的微写作能力。写作类型：实用类微写作。审题：明确题干要求，题目要求以社区志愿者的身份，以节约用水为目的，依据“了解水情水价，增强节水意识；选用节水型生活用水器具并保障良好运行，不购买国家明令淘汰的落后的、耗水量高的设备和产品；积极配合节水改造，发现跑冒滴漏等情况及时维修”等内容写一段宣传语。这就要求考生熟悉宣传语的写作形式，并充分运用所给信息拟写宣传语。宣传语主要是起到一个宣传鼓动作用，尤其本题内容，主要是通过宣传语能够让广大居民更深入地了解节约用水相关知识，更好地从各方面去践行。写作思路：可以以简洁有力的口号开头，表明节水的重要性，比如“珍惜水就是珍惜您的生命”“节约每地滴水，造福全人类”等。接着可以用鼓动性的话语，比如“你想作个节水达人吗”“你想让你的钱包不被白白流走吗”等引出要重点介绍的题干中所给的节水相关知识，结尾可以用简短的语句倡导居民行动起 来。23.微写作。请以“生命就该这样怒放”为题目，写一段抒情文字或一首小诗。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。【答案】示例：生命就该这样怒放让生命怒放，不要在乎自己的生存环境。一朵花，不一定非要盛开在精美的盆器中，才能展颜流芳；一棵树，不一定非要在游人如织的公园，才能引人驻足留恋；一挂瀑，不一定非要飞流直下三千尺，才能得到人的赞叹。莺藏叶深处，鸣声清越入耳，荡涤心灵；泉流青石间，静谧无声，丁冬之音却在灵魂深处萦绕不绝。生命的每一种形式都有其独特的魅力，无论身处何处，都应该坚持做好自己，将生命的能量聚集，绽放出属于自己的美丽。【解析】【详解】本题考查学生的微写作能力。写作类型：抒情类微写作。审题：明确题干要求，以“生命就该这样怒放”为题目，分析可知，“生命”是所写对象，这里的“生命”既可以是人的生命，也可以是自然界动植物的生命，还可以是整个自然界生命；“怒放”是一种生命状态，可以理解为生命得到的美好结果，可以理解为得到美好结果而努力拼搏的过程，更多的是一种精神状态；“就该这样”中“这样”与“怒放”相关，要具体写出一种生命状态，抒发对生命价值的热烈追求。在行文中需要体现出对努力拼搏实现生命价值的肯定和赞叹，对此，可以是精神上的鼓舞与振奋，也可以是实质行动的抒情化表述，表达对“这样怒放”的感慨。写作思路：可以歌颂生命在困境中展现出的强大生命力，表达对积极向上的精神风貌的追求。为了增强抒情性，可以运用排比、拟人等修辞增强语言的生动性和形象性，或以热情奔放的语言、瑰丽的想象来展现出生命价值的美丽或伟大。24.作文。《归去来兮辞》中，陶渊明回归田园，回归本真，对后世产生深远影响，至今仍启示我们勿忘“回归”。在个人的学习与成长、社会的发展与进步、文化的传承与创新等诸多方面，我们都需要追问“何以回归”。请以“何以回归”为题，写一篇议论文。要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。【答案】略【解析】【详解】本题考查学生的写作能力。 审题：这是一道命题作文题。材料由《归去来兮辞》陶渊明回归田园，对后人产生影响引出“回归”。然后，再进一步引申，无论在什么情况下，我们都需要追问“何以回归”。并要求以“何以回归”为题写一篇议论文。“何以回归”是写作的中心内容。对于个人的学习与成长而言，从学习而言，回归指的就是要注重基础，不要一味的追求方法和技巧；从成长而言，回归指的就是不忘自己的初心，懂得自己想要什么。对于社会的发展与进步而言，回归就是指不忘人与人之间的情感，不忘社会发展中人的精神追求和道德品质，在很多年前，有人曾经发出了“等等自己的灵魂”的呼吁。我们在社会发展中，追求物质过多，而忽略了精神，而回归则指更多地关注精神需求，追求人间烟火，追求生活的幸福和安定。对于文化的传承与创新，回归就是指，在文化传承与创新的同时，不要忘记传统文化的本真，不要在创新的同时忘记了我们的传统文化。但是题目中还有一个关键词“何以”指的就是“回归”的途径。也就是说，想要回归，我们需要怎么做？对于个人而言，不忘初心，并且为了初心不断地努力；不忘亲情和友情，也是回归的一个方面。从社会的发展与进步而言，何以回归指的就是社会发展的同时，要注意物质与精神都要抓，提高国民素质，提升国民的精神追求，让人们都有幸福感。从文化传承与创新而言，传统文化是我们的根，我们需要保护文化遗产，需要对文化遗产取其精华去其糟粕，更需要让文化遗产更好地传承下去。这些都是“何以”的内容。写作时，我们可以选择其中的一个方面来写，也可以把这三者安排成主体的三个部分来写。开篇可以引出“回归重要，而何以回归更重要”的观点。主体可以先写个人回归，也就是如何不忘自己的初心；再写社会的发展与进步，怎样让人们安居乐业，提升素质；最后写文化遗产如何保护传承等。文章结尾可以再次照应开篇，点明回归的重要性。立意：1.回归就是不忘初心。2.社会发展不要忘记人们的精神提升。3.不能切断传统文化的发展根基。25.作文。《种树郭橐驼传》中，郭橐驼种树的诀窍在于“顺木之天，以致其性”，他种的树成活率高，长得硕茂且容易结果实，所以说郭橐驼是真正懂得种树的人。我们身边各个领域都有许多像郭橐驼一样的人。请以“他（她）是真正懂得的”为题，写一篇记叙文。要求：将题目补充完整，并写在答题卡上；思想健康；内容充实，有细节描写；语言流畅，书写清晰。【答案】略 【解析】【详解】本题考查学生的写作能力。审题：这是一道半命题作文题。材料由《种树郭橐驼传》中郭橐驼种树的诀窍引出，因为郭橐驼是真正懂得种树的人，因此他能够“顺木之天，以致其性”。由此引出我们身边各个领域中许多像郭橐驼这样的人。像郭橐驼这样的人，也就是在某个领域真正精通之人，在现实生活中确实有很多，在某个方面或领域做的好的人，肯定是精通这个方面，也肯定是有自己的诀窍。比如某位老师，他在教育学生时，真正懂得学生的需求，能够走进学生的心里，所以学生都喜欢，并且学生能够认真努力地学习。再比如某位工人，也许他就是一名普通的工人，但是他真正懂得设备，真正懂得技术，真正热爱他的工作，所以他是一位真正的“匠人”。还有种子学家钟扬，他是一个真正懂得种子的人，所以他才能够爱种子，能够为了种了付出一切；樊锦诗，一位真正懂莫高窟的人，所以她才能够把自己的青春和才华献给莫高窟。题目限制了文章的体裁为记叙文，考生可以选择身边一位普通的人，可以是你的老师，可以是普通的工人，也可以是摊煎饼的大姨，甚至是清洁工，他们都可能是真正懂得他们所干的那一行的人。写作的时候，可以从这个人所从事的行业入手，但考生也必须对这个行业熟悉，能够写出这个人对这个行业是如何懂得的，可以抓住细节进行描写，体现记叙文的特点。立意：1.从学生的所需入手才会走进他们心里。2.每个工种都有其规律。3.抓住本质，顺应规律自然能成功。