山东省潍坊市潍坊中学2022-2023学年高二语文下学期开学检测试题（Word版附解析）

高二年级下学期开学收心考试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”作为《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”、“乐”二字，似可借此简略谈论《今读》的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”、“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。（选自李泽厚《<论语>今读》）材料二：“乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用，“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。第一，“乐生”的生命精神。《论语•乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这可以看出夫 子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。其三，《论语》中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终追远”的生命关怀。第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠、没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。第三，“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依皈”。但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子不假思索地答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“曾点气象”。由此可见，此一“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节）1.关于“乐感文化”，下列说法不正确一项是（）A.在“乐感文化”中，“乐”比“悦”层次更高，是超乎个人的关系情感。B.西方有“罪恶文化”，日本有“耻感文化”，中国文化精神有“乐感文化”。C.中国“乐感文化”的诗性智慧表现为“孔颜乐处”和“曾点气象”两种类型。D.研究“乐感文化”在弘扬中华优秀传统文化方面具有重要的理论价值和现实意义。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.《论语》在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。B.在儒家的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。C.坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。D.“乐感文化”四重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。3.下列各项中，最能够作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.君子食无求饱，居无求安。B.岁寒，然后知松柏之后凋也。C.君子喻于义，小人喻于利。D.文质彬彬，然后君子。4.请结合两则材料，简要概括“乐感文化”有怎样的特点。5.请结合下面三则材料，分别分析你对其中最能体现的“乐感文化”内涵的认识。①1938年抗战期间，战地摄影师罗伯特•卡帕在武汉街头拍下一张照片——民众纷纷举起旗帜，其中一面醒目地写着：“不死！”②2020年，疫情暴发之时，寒风凛冽，江城封闭。但从千千万万的窗户，传来此起彼伏的呼喊：“武汉加油！”③抗疫期间，有句话刷屏了：“劲头上来了，很多东西都能解决。”【答案】1.C2.C3.B4.①立足此世间，不涉及哲学和宗教层面；②具体呈现为“实用理性”和“情感本体”；③体现一种“文化——心理”结构；④包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵。5.①抗战期间，“民众纷纷举起旗帜”体现出的是群体的力量，相互依靠彼此团结，这是“乐群”的生存智慧；②面对疫情的威胁，“从千千万万的窗户，传来此起彼伏的呼喊”“武汉加油”，这是疫情 威胁下的乐观生活态度，坚信能够战胜疫情，对未来抱有希望，体现的是乐观的生活态度；③“劲头上来了，很多东西都能解决”，面对疫情，韧性奋斗，不屈不挠，体现的是“乐生”的生命精神。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章重要概念的能力。C.“……表现为‘孔颜乐处’和‘曾点气象’两种类型”错误，原文是“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度以及“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧，并非指所有的“孔颜乐处”“曾点气象”均为“乐感文化”的表现。故选C。【2题详解】本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。C.“……便体现为‘乐观’的生活态度”错误，原文是：坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度。选项少了“落实在日常生活之中”这个前提。故选C。【3题详解】本题考查学生分析文章论点论据和论证方法的能力。材料二提到“乐感文化”的四重内涵：“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度、“乐感”的人性追寻。B项“岁寒，然后知松柏之后凋也”体现的是自强不息、韧性奋斗的生命精神，体现“乐生”的生命精神，能体现“乐感文化”内涵。ACD三项所谈均与“乐感文化”无关。故选B。【4题详解】本题考查学生概括文章内容的能力。题干要求简要概括“乐感文化”的特点。由原文“‘乐感文化’的关键在于它的‘一个世界’（即此世间）的设定”。“此世间”即现实社会，可见“乐感文化”立足此世间，不涉及哲学和宗教层面；由原文“它具体呈现为‘实用理性’（思维方式或理论习惯）和‘情感本体’（以此为生活 真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）”，可以概括出具体呈现为“实用理性”和“情感本体”；由原文“‘乐感文化’不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的‘文化——心理’结构，是对中国人诗性智慧的精审总结”可以概括出体现一种“文化——心理”结构；由原文“总之，‘乐感文化’包含‘乐生’的生命精神、‘乐群’的生存智慧、‘乐观’的生活态度和‘乐感’的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值”可以概括出它包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵。【5题详解】本题考查学生根据文章观点进行评价的能力。由第一则材料“1938年抗战期间……民众纷纷举起旗帜，其中一面醒目地写着：‘不死’！”，意思是民众认为，我们团结起来，中华不死！结合材料“乐感文化……靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调”，可见是体现了“乐群”思想。第二则材料“疫情暴发之时……呼喊‘武汉加油！’”，与原文“这种坚信‘人能弘道，非道弘人’的精神落实在日常生活之中，便体现为‘乐观’的生活态度”内涵相同，故可概括为体现了“乐观”的态度。第三则材料中“劲头上来了，很多东西都能解决”是说人要有一种精神，然后才可以解决困难，这与文中“这种‘乐生’的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗”，可见第三则材料体现的是“乐生”的生命精神。（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。回忆父亲李汉荣①等我闻讯赶回老家，父亲已经卧在简陋的灵堂里。我凝视着父亲的脸，父亲的脸仍然令我震撼。额上、眼角的皱纹那么深，令我想起因干旱龟裂的土地和洪涝冲刷后的山坡。非涝即旱，却少有风调雨顺的日子，父亲和土地的命运，此时重叠闪回在这张脸上。②我握起父亲冰凉的手，这是一双一生中几乎不曾被人相握过的手、无人问候过的手，甚至他的儿女们都不曾注视和抚慰过这双手。这大约是世上最辛苦也最寂寞的手了。与这双 手终生厮守的就是那些锄头、镢头、镐……我抬眼望见不远处的墙角仍然立着父亲生前用过的锄头、扁担，它们也似乎在望着父亲的手，这是它们最熟悉的手。这是一双怎样的手呢？大拇指向外扭曲，中指向下勾着，小指稍微端正一些——这是手指里的小弟弟，只有它没有完全变形，其余的手指，全都变得不像是手指了。这双手一出生就没有停止过劳动。劳动改变了这双手，也摧残了这双手。我不知道这双手对劳动的理解和感受，但可以想象，这双手不曾厌恶过劳动，但也许怀疑和拒绝过劳役般的生活，最终认命于自己的苦命，一生一世出没于劳苦的深水里。我紧紧地握着父亲的手，在心里说了一声：父亲，你辛苦了。这是迟到的相握，惟一一次的相握，可是我们已不能彼此交换手温，交换问候。握在我手里的，是老茧，是艰辛，是寂寞，是已经远去的父亲。③最后我的目光又返回到父亲的脸上，我注视着他紧闭的眼睛，可是已不能看见他的目光，只从他眼角的鱼尾纹，回想他的神情。可是记忆里储存的只是他模糊的神情。我记得父亲晚年很少说话，眼睛里似乎藏着很多心事，目光总是笼罩着忧伤。也许风烛残年的老人，心情大都是忧伤的，但父亲的忧伤似乎比较复杂，不单是垂暮的感受，更有着对生活的怀疑和失败感、对自己一生的哀怜和不满意。那目光里到底藏着什么，我已经不可能知道了。但是我从父亲忧寂多于安详的面容上，感到父亲在生命渐渐离开自己的日子里，一直在哀悼自己，哀悼自己艰难的一生。④其实，我们的哀悼更像是一种寄托，一种仪式。父亲，在他生前，早已对自己做了最沉痛的哀悼……⑤父亲五岁下田插秧，七岁上山割柴，从此，双腿再没有拔出水深火热。偶尔在向阳的地方坐一会儿，就用手捶打疼痛的关节，捶打自己的命运。父亲，你用疼痛为自己止痛。这也许是你惟一掌握的，祖传的秘方。我寄回的风湿止痛膏，你都认真贴了，每当阴雨时节，你的骨头还是痛得钻心。父亲，一片小小的膏药，怎么能止住，你浑身的痛，你一生的痛……⑥他和他的妻子，生活了一辈子，也争吵了一辈子。他们的婚姻，更像是在激流里搭桥：木头始终在手里横横竖竖扛着，桥，始终没有搭好。他们就举着木头，站在激流里，与对方争吵，也与激流争吵。也许太苦了，又不能像鱼那样，相濡以沫，极少的水分，都化作唾液，但不是用于润湿干燥的生活，而主要用来弄脏对方打着补丁的性格，顺便报复一下门外喜怒无常的天空。但他们毕竟是夫妻，他们生育并养大了我们，也养大了我的疑惑。我遗憾，但我无法指责什么。那月下老人，一定是在月全蚀的夜晚，把足够多的阴影，领进了他们足够小的房间……⑦父亲42岁至45 岁，在煤矿当挖煤工人。在几百米深的矿井下，在至少几千万年深的深夜，父亲，一头扎进去，把最黑的往事，运往头顶。你往返于总是潮湿的生活，一次次让自己下沉到死亡的那边。你并不懂得地质的变迁，以及煤的生平，挖煤的那一刻，你已经触到了时间最惨烈的秘密。瓦斯一直在附近等待，地质的穴位，如同命运的穴位，总是游走不定。你能准确触摸到的，只能是自己的身体，以及身体上最疼痛的某根骨头。带着一生的夜色和斑驳的伤痕，父亲头也不回地，走进了深夜，而且不会再出来。父亲，你终于成为传说中的夜晚。从此，儿子的夜越来越深，越来越深……⑧那年夏天，父亲为村里打井。他下到很深的地方，去寻找水脉。饥渴的村庄，因他而充满期待。暂时离开干燥的生活，他回到了祖先的位置，回到很久以前，一筐一筐取出民国的瓦砾，乾隆的土，唐朝的泥沙，汉朝的陶罐，战国的盔甲……过去的时光陆续来到地面，铜钱、玉镯、生锈的刀剑……远去的生活突然转身回来，那么多秘密细节令我们吃惊。他肯定已经到达公元前，孔夫子的河水正在回流，他感到脚底缓缓涌起一股温热。七天七夜里，父亲一直在下沉，七天七夜里，我的父亲打通了一部中国通史。但是，父亲在低处对蹲在井沿上说话的民办教师李保元老师说：保娃子，我只是打井，我可不懂那么多呀。⑨比起父亲，我又懂什么呢？我不过是地面上浮动的尘埃，我从没有到达土地的三米之下，一棵庄稼对土地的了解，都比我深刻得多。⑩所以，我从不敢轻慢我识字不多的父亲。⑪父亲是一口深井，而我，只在他源远流长的一生里，舀了几小碗水……（摘自《散文选刊》，2006年第1期）6.下列对文章内容的理解与分析，不正确的一项是（）A.第①段中“风调雨顺”原用来形容风雨适合农作物生长，文中用来形容父亲的人生。B.第⑤段写父亲“用疼痛为自己止痛”，看似矛盾，恰恰突出了劳疾给父亲带来的巨大痛苦。C.没有文化的父亲在打井的时候挖到了玉镯等文物，让他真正接受了一次历史文化的洗礼。D.作者在文中用饱蘸深情的笔墨，塑造了一位平凡而又勤劳、善良、隐忍、坚强的父亲形象。7.下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章前三段运用特写镜头的方法，对父亲的脸、手、眼睛进行细致的描写，反映出我目光停留之久，表达了对父亲的不舍。B.第②段中“它们也似乎在望着父亲手，这是它们最熟悉的手”，运用正面描写的方法，表现了父亲一生都在劳动。C.本文是一篇感人至深的回忆性散文，作者综合运用了记叙、描写、议论、抒情等表达方式，使文章具有强烈的感染力。 D.作者在文中用对父亲的复杂感情为线索，串连起父亲的婚姻、挖煤、打井等事件，体现了散文形散神聚的特点。8.请赏析文中划线的句子。9.在回忆父亲一生的过程中，大部分篇幅用“父亲”，而在介绍父亲婚姻的时候，人称突然变为“他”，回忆父亲挖煤的时候，人称变为“你”，分别有怎样的表达效果？【答案】6.C7.B8.运用比喻，将父亲比作一口井，形象生动地写出了父亲的深邃与伟大，也写出了“我”对父亲的尊敬与热爱。9.①大部分篇幅用“我的父亲”，突出强调父亲在自己心目中无可替代的地位，表达对父亲无比深沉的爱和思念之情。②作者以第三人称来叙述父亲的婚姻，能够站在旁观者的角度，客观介绍父亲婚姻的不幸，表达对父亲的同情。③在叙述挖煤的时候，用第二人称来叙述，拉近与父亲的距离，仿佛父亲站在自己面前与父亲进行面对面对话，告诉父亲挖煤时面临的危险，直接抒发对父亲的心疼和对父亲的爱。【解析】【6题详解】本题考查学生对文章内容的理解与分析的能力。C.“让他真正接受了一次历史文化的洗礼”错误。原文“保娃子，我只是打井，我可不懂那么多呀”，可知“真正接受了一次历史文化的洗礼”错误。故选C。【7题详解】本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。B.“运用正面描写的方法”错误。是侧面描写。故选B。【8题详解】本题考查学生赏析句子表达特色的能力。“父亲是一口深井，而我，只在他源远流长的一生里，舀了几小碗水……”文章最后一段运用了比喻的修辞手法，把父亲比作一口深井，井是深的，父亲是深邃的，形象生动的地写出了父亲的深邃与伟大，也写出了“我”对父亲的尊敬与热爱。【9题详解】 本题考查学生分析人称作用的能力。作者在回忆父亲一生的过程中，大部分篇幅用“父亲”，说明父亲在“我”的人生中的重要性，是不可替代的；大篇幅的强调是“父亲”，表达了对父亲的爱、尊重与思念之情。作者在叙述父亲的婚姻的时候，“他和他的妻子，生活了一辈子，也争吵了一辈子。他们的婚姻，更像是在激流里搭桥：木头始终在手里横横竖竖扛着，桥，始终没有搭好。他们就举着木头，站在激流里，与对方争吵，也与激流争吵”，人称由“父亲”变作了“他”，作者站在旁观者的角度来讲述父亲并不幸福的婚姻，客观地表达对父亲的同情。在叙述挖煤的时候，用第二人称来叙述“你往返于总是潮湿的生活，……你并不懂得地质的变迁……你已经触到了时间最惨烈的秘密……你能准确触摸到的……”，此时的“我”似乎在与“父亲”面对面的交谈，倾诉对父亲的关心、不舍、担忧……，以第二人称“你”，拉近与父亲的距离，直接抒发对父亲的心疼和对父亲的爱。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）孟轲受业于子思，既通，游于诸侯，所言皆以为迂远而阔于事情，然终不屈道趣舍，枉尺以直寻。尝仕于齐，位至卿，后不能用。孟子去齐，尹士曰：“不识王之不可以为汤、武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干禄也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼①，是何濡滞也？”轲曰：“夫尹士乌知予哉！千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉！予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改诸。王如改之，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。”鲁平公驾，将见孟子，嬖人②臧仓谓曰：“何哉，君所谓轻身以先于匹夫者？以为贤乎？”乐正子③曰：“克告于君，君将为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果。”曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇于鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！”又绝粮于邹、薛，困殆甚，退与万章之徒序《诗》《书》、仲尼之意，作书中外十一篇，以为“圣王不作，诸侯恣行，处士横议，杨朱、墨翟之言盈于天下。天下之言不归杨则归墨杨氏为我是无君也墨氏兼爱是无父也无父无君是禽兽也。杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食也。吾为此惧，闲先王之道，距杨、墨，放淫辞，正人心，熄邪说，以承三圣者。予岂好辩哉？予不得已也。”梁惠王复聘之，以为上卿。（东汉·庆劭《风俗通义·穷通》） 注：①昼：齐国邑名。②嬖人：受宠爱的人。③乐正子：即乐正克，孟子弟子，当时在鲁国做官。10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.天下之言不归／杨则归墨／杨氏为我是／无君也／墨氏兼爱是／无父也／无父无君是禽兽也。B.天下之言／不归杨则归墨／杨氏为我／是无君也／墨氏兼爱／是无父也／无父无君／是禽兽也。C.天下之言／不归杨／则归墨杨氏／为我／是无君也／墨氏兼爱是无父也／无父无君是禽兽也。D.天下之言不归／杨则归墨杨氏／为我是无君也／墨氏兼爱是无父也／无父无君是禽兽也。11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.子思是孔子之子孔鲤的儿子，著名的思想家。受教于孔子的高足曾参，孔子的学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派。B.干禄，即求仕进，从政谋求官职的意思。后来引申为钻营当官、追名逐利，含贬义。文中尹士批评孟子不远千里来见齐王，如果不是不明智，就是为谋求个人利禄。C.处士，古时候称有德才而隐居不愿做官的人，后亦泛指未做过官的读书人。男子隐居不出仕，讨厌官场的污浊，这是德行很高的人方能做得出的选择。D.墨翟是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与道家并称“显学”，以节用、尚贤为核心，以兼爱为支点。12.下列对原文有关内容分析和概括，不正确的一项是（）A.孟子在诸侯间游说，他所讲的都被认为迂腐高远不切实际，但他不委曲求全。他曾经在齐国做官，后来不被重用，离开齐国。B.孟子在昼“三宿而后出”，是因为他寄希望于多停留几天，齐王可能回心转意请他回去；可最终没等到齐王改变态度。C.孟子游说诸侯的途中，在遭“绝粮”的困厄时依然发愤著述，为《诗》《书》等作序，最后终于被梁惠王聘为上卿。D.孟子认为，杨朱、墨翟的学说不破除，就会遏止仁义，就像野兽会出来吃人，并导致人们相互残杀。13.把下面的句子翻译成现代汉语。（1）王如改之，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。14.请结合文章第三段概括孟子为何著书立言？【答案】10.B11.D12.C13.（1）齐王如果改变了态度，那一定会让我回去。（等到）离开了昼邑，齐王没有（派人）追我回去，我这才有了要回去的强烈想法。”（2）这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取名誉，也不是因为厌恶这孩子的哭声才这样。14.①现实状况：天下混乱，杨墨言论充斥天下。②危害弊端：杨墨的学说不破除，（孔子的学说不发扬，）民众就会被欺罔，仁义就会被遏止。③使命担当：端正人心，破除邪说，继承圣人的事业。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：世上的言论不是属于杨朱一派便是属于墨翟一派。杨朱主张一切为自己，是无视君王；墨家主张兼爱，是无视父亲；目无父亲，目无君王，就是禽兽。“不归……则归……”意思相连，不能把“不归”断到上句，排除ACD；或者：“是……也”是判断句，不能断开，排除A；“是无君也”“是无父也”结构一致，都是判断句，各自独立成句，排除CD；故选B。【11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。D.“与道家并称‘显学’”错，“与道家”应为“与儒家”；“以节用、尚贤为核心，以兼爱为支点”错，应为“以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点”。故选D。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“在遭‘绝粮’的困厄时”错，结合原文“退与万章之徒序《诗》《书》、仲尼之意，作书中外十一篇”可知孟子著书是在“退”，也就是“返回后”。故选C。【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“之”，代指态度；“反”，让回去；“不予追”，宾语前置句，没有（派人）追我回去；“志”，想法。（2）“所以”，因为；“内交”，结交；“要”，博取；“乡党”，乡邻。【14题详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。结合“圣王不作，诸侯恣行，处士横议，杨朱、墨翟之言盈于天下”可概括出现实状况：天下混乱，杨墨言论充斥天下。结合“杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也”可概括出危害弊端：杨墨的学说不破除，（孔子的学说不发扬，）民众就会被欺罔，仁义就会被遏止。结合“吾为此惧，闲先王之道，距杨、墨，放淫辞，正人心，熄邪说，以承三圣者”可概括出使命担当：端正人心，破除邪说，继承圣人的事业。参考译文：孟子在子思门下接受学业，明通义理后，在诸侯间游说，他所讲的都被认为迂腐高远不切实际，但他始终不委曲求全，屈缩一尺以便伸展八尺。他曾经在齐国做官，做到卿这一职位，后来不被重用。孟子离开齐国，尹士说：“不知道齐王不能成为商汤、周武王那样的君主，这是不明智；知道齐王不可能，然而还是到齐国来，那就是为谋求利禄。不远千里地来见齐王，因为不受齐王赏识所以离开，但却在昼邑住了三夜后才走，这是多么迟缓啊？”孟子说：“那尹士怎么会懂得我（的想法）呢！千里迢迢来见齐王，这是我自己愿意的；不受齐王赏识而离开，难道是我愿意的吗！我是不得已啊。我住了三夜才离开昼邑，在我心里还认为是太快了，（我心想）齐王或许会改变态度。齐王如果改变了态度，那一定会让我回去。（等到）离开了昼邑，齐王没有（派人）追我回去，我这才有了要回去的强烈想法。”鲁平公准备好车马，将要去会见孟子，他所宠幸的近臣臧仓说：“这为的是什么呢，您为何要先屈驾去拜访一个普通人呢？难道认为他有贤德吗？”乐正子（对孟子）说：“我告诉过国君，他打算来见您的，宠臣中有个叫臧仓的阻止他，所以国君最终没有来。”孟子说：“要办一件事，可能有人会促使它办成；不办，可能有人会阻挠它。能不能办成事，不是人力能够决定的。我不能被鲁君赏识接见，是天意啊。娃臧的小子怎能使我不被鲁君赏识接见呢？” 孟子又曾经在邹、薛二地断炊，非常困窘，返回后跟弟子万章等人为《诗经》、《尚书》作序，阐释孔子的学说，著成（《孟子》）一书，其中内外篇共十一篇，认为“圣王不出现，诸侯横行霸道，在野人士横加议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下，以致世上的言论不是属于杨朱一派便是属于墨翟一派。杨朱主张一切为自己，是无视君王；墨家主张兼爱，是无视父亲；目无父亲，目无君王，就是禽兽。杨墨的学说不破除，孔子的学说不发扬，这是用邪说来欺罔民众、遏止仁义。仁义被遏止，就像野兽吃人，人们将会相互残杀。我为此感到忧虑，所以捍卫先圣的准则，抵制杨墨的学说，批驳错误的言论，端正人心，破除邪说，来继承夏禹、周公、孔子这三位圣人的事业。我难道喜好辩论吗？我是不得已啊！”梁惠王又聘请他，任命他为上卿。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。温泉侍从归逢故人李白汉帝长杨①苑，夸胡羽猎归。子云②叨侍从，献赋有光辉。激赏摇天笔，承恩赐御衣。逢君奏明主，他日共翻飞。【注】①长杨：汉行宫名。②子云：扬雄，字子云。汉成帝时得同乡杨庄推荐，成帝命他随侍左右。著《长杨赋》《羽猎赋》以劝谏，授给事黄门侍郎。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.前两句假汉帝狩猎之事写自己陪同唐皇打猎后从温泉归来的情形。B.中间四句假扬雄写自己作为皇帝侍从献上辞赋进言劝谏受到赏识。C.尾联表达出对自己及友人美好愿景的期盼，含蓄蕴藉，情真意切。D.此应为李白供奉翰林时的作品，潇洒豪迈，神采奕奕，颇为自负。16.请以“故人”的口吻谈谈其与李白归逢时的感受。【答案】15.C16.①李兄具有扬雄一样的才华，侍从唐王，身受皇恩；②我非常感激，你能向唐王荐举自己；③期待一起大展宏图。【解析】【15题详解】本题考查学生对诗歌的理解和分析的能力。C .“含蓄蕴藉”错误。“逢君奏明主，他日共翻飞”意思是：他日我会向皇上推荐你，我们一起青云直上吧！表意浅近直白，并不含蓄。故选C。【16题详解】本题考查学生理解诗歌内容和思想感情的能力。“汉帝长杨苑，夸胡羽猎归。子云叨侍从，献赋有光辉”，李白我就象当年的杨雄陪伴汉武帝在长杨苑羽猎一样，我今天也陪伴皇上在骊山温泉羽猎，也献了一篇文采炳焕的文章。这两联是说李白具有扬雄一样的才华，得以侍从唐王。“激赏摇天笔，承恩赐御衣”，皇上非常激赏我的生花天笔，当即就赏赐御衣一件，这句仍然说自己才华横溢，且身受皇恩。“逢君奏明主，他日共翻飞”，他日我会向皇上推荐你，我们一起青云直上吧。李白此时意气风发，对故人说，他日我一定会举荐你，我们一起大展宏图。作为“故人”，可以抓住李白才华横溢并要举荐自己的事谈自己的感受。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）有位老师在批阅学生的语文积累本时，发现一个同学的积累少、作业马虎潦草，于是就引用荀子《劝学》中的话作为批阅评语，以走路为喻，从反面告知了学生积累的重要性及行稳致远的道理，这两句是“____________________，____________________”。（2）古典诗词常写道杜鹃鸟鸣声悲切，如白居易《琵琶行》中“___________”一句，李白《蜀道难》中“___________”一句。（3）刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“___________，___________”两句，运用典故写出了自己怀念故友和物是人非之感。【答案】①.（故）不积跬步②.无以至千里③.杜鹃啼血猿哀鸣④.又闻子规啼夜月⑤.怀旧空吟闻笛赋⑥.到乡翻似烂柯人【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。注意重点字词的写法，如“跬”“鹃”“柯”等，要理解字义去记忆。三、语言知识运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公。”中国的水土① 出世界上最早的茶，中华民族五千年文明画卷，每一卷都飘着清幽茶香。“一嫩三鲜”之称的洞庭碧螺春，全国唯一保留蒸青工艺的恩施玉露，世界三大高香红茶之一的祁门红茶，汤黄澄高味醇甘爽的君山银针茶，让古人发出“武夷焙法实甲天下”之叹的武夷岩茶，已建立母本基因库的安吉白茶，讲述着民族团结故事的茯砖茶，被誉为“日本茶道之源”的径山茶宴……在中国，色、香、味、形各异的茶品，②的茶俗，都体现着非遗传承的实践成果。近年来，茶文化协调带动茶产业、茶科技发展。由此，（）。围绕“中国传统制茶技艺及其相关习俗”，各地坚持③。在保护传承好传统技艺的基础上，发力产品创新、设计创新和理念创新，加大茶产业发展和融合力度，让该遗产项目在新时代持续绽放光彩。在这一方面，实践探索成果④。18.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.滋养绚丽多姿推陈出新不胜枚举B.滋养多姿多彩推陈出新擢发难数C.孕育多姿多彩守正创新不胜枚举D.孕育绚丽多姿守正创新擢发难数19.根据原文语境，填入括号内最恰当的句子是（）A.以制茶技艺为代表的非遗，带来的是实实在在的幸福，满足人民日益增长的精神文化需求和更好地服务经济社会发展B.以制茶技艺为代表的非遗，更好地满足人民日益增长的精神文化需求和服务经济社会发展，带来的是实实在在的幸福C.以制茶技艺为代表的非遗，带来的是实实在在的幸福，更好地服务经济社会发展和满足人民日益增长的精神文化需求D.以制茶技艺为代表的非遗，更好地服务经济社会发展和满足人民日益增长的精神文化需求，带来的是实实在在的幸福20.文中画横线的句子使用了什么修辞手法？这样写有怎样的表达效果？【答案】18.C19.D20.运用了排比、引用、拟人的修辞，具体形象的交代了茶文化的悠久历史及丰富内涵，突出了非遗传承的实践成果；句式整齐，语言典雅，增强了文章的文学性。【解析】【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。第一处，滋养：意思是养育，培养；养分，养料。孕育：怀胎，生育；比喻新事物在既存事物中酝酿形成。语境说的是茶是在中国的水土中形成的，故选用“孕育”。第二处，绚丽多姿：意思是各种各样色彩灿烂美丽、五彩缤纷。多姿多彩：指丰富多彩，形容颜色形态多种多样。语境说的是茶俗多种多样，故选用“多姿多彩”。第三处，推陈出新：指去掉旧事物的糟粕，取其精华，并使它向新的方向发展（多指继承文化遗产）。守正创新：恪守正道，也要敢于探索新的思想和发展方向。结合“在保护传承好传统技艺的基础上，发力产品创新、设计创新和理念创新，加大茶产业发展和融合力度，让该遗产项目在新时代持续绽放光彩”分析，语境说的是各地坚持正道，敢于探索新的思想和发展方向，故选用“守正创新”。第四处，擢发难数：原义是拔下全部头发，难以数清，形容罪行多得数不清。贬义词。不胜枚举：无法一个一个全部列举出来。形容同一类的人或事物很多。语境说的是实践探索成果多，不能选用贬义词“擢发难数”，故选用“不胜枚举”。故选C。【19题详解】本题考查学生语言表达之语句复位的能力。“满足人民日益增长的精神文化需求和服务经济社会发展”语序不对，应先说“服务经济社会发展”，再说“满足人民日益增长的精神文化需求”，这样与后句“带来的是实实在在的幸福”衔接恰当，排除B；“带来的是实实在在的幸福”是“更好地满足人民日益增长的精神文化需求和服务经济社会发展”的结果，所以“带来的是实实在在的幸福”应在句末，排除AC；故选D。【20题详解】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 画横线的句子中列出一系列的茶——洞庭碧螺春、恩施玉露、祁门红茶、君山银针茶、武夷岩茶、安吉白茶、茯砖茶、径山茶宴……形成排比修辞手法，又引用诗句“武夷焙法实甲天下”，“讲述着民族团结故事的茯砖茶”中的“讲述”赋予茯砖茶以人的动作行为，用拟人手法，结合“让古人发出“武夷焙法实甲天下”之叹的武夷岩茶，已建立母本基因库的安吉白茶，讲述着民族团结故事的茯砖茶”“在中国，色、香、味、形各异的茶品，多姿多彩的茶俗，都体现着非遗传承的实践成果”可知，具体形象的交代了茶文化的悠久历史及丰富内涵，突出了非遗传承的实践成果；且列出各种各样的茶，都采用偏正短语，句式整齐，引用诗句使语言典雅，增强了文章的文学性。(二)语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，11分）21.阅读下面的文字，完成下面小题。医学角度上，声音超过90分贝就会对耳朵造成损害。①，这个分贝的极限是160分贝左右。平常外界的噪音就往往会让我们感到不安，更不用说耳机了。耳机是贴在耳朵上的，直接把声音传到耳膜和大脑。戴上耳机后，耳道相当于一个封闭的通道，声音被反弹后又会回到耳朵。如果耳机音量过大，就会对耳朵造成一定的损伤。使用耳机一般不要连续超过30分钟，否则，②，从而导致噪声型听力下降。同时，听觉疲劳也是诱发“突聋”的一大因素。因为声音是相对的，要想在嘈杂的环境中听清楚耳机里的声音，耳机发出的音量就必须大于外面的声音。在这种情况下，③。殊不知，调高音量后，耳朵就会受到严重的伤害，容易出现“突聋”的现象。在上文横线序号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。【答案】①耳朵有承受分贝的极限②容易造成听觉疲劳③人们常常会调高音量【解析】【详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第一处，前面说“声音超过90分贝就会对耳朵造成损害”，后面说“这个分贝的极限是160分贝左右”，根据这个分贝的数值可知，耳朵有承受的极限。据此应填“耳朵有承受分贝的极限”。第二处，前面说“使用耳机一般不要连续超过30分钟”，此处为“否则”导致的结果，后面说“导致噪声型听力下降”“听觉疲劳”，此处应该是使用耳机超过30分钟导致的结果，会造成听觉疲劳。据此应填“容易造成听觉疲劳”。第三处，前面交代“嘈杂的环境”，后面说“调高音量”，此处“这种情况”是讲在嘈杂的环境中，那么人们的举动会调高音量。据此应填“人们常常会调高音量”。 22.“礼”是中华传统文化的重要内容，《乡土中国·礼治秩序》中说，礼是社会公认的合式的行为规范，而知书达礼是学校的育人目标之一。信阳高中在打造“礼仪校园”的过程中，准备开展以“学礼·明礼·守礼”为主题的综合性学习活动。你所在班级的研究选题是“学生校园礼仪规范”，请你分条列举“学生校园礼仪规范”应该包含的具体内容，写出三条即可。【答案】①课堂上使用规范的语言（普通话）；②校园内遇到老师主动问好；③对待同学团结友爱，互帮互助。【解析】【详解】本题考查学生语言表达简明、连贯、得体的能力。题干要求分条列举“学生校园礼仪规范”应该包含的具体内容，核心是“礼”，地点是校园，不能写校外，我们可以考虑从课堂学习、课间休息、课外活动等方面拟写，注意语言要简练通顺。例如：在课堂上，我们要使用规范的语言（普通话）；在校园内，我们遇到老师要主动问好；对待同学要团结友爱，互帮互助。四、作文（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。如果你不爱自己，你将永远不会去爱他人。——巴斯克里故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故墨子曰不可以不劝爱人者，此也。——墨子《兼爱》怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。——卢梭《论人与人之间不平等的起因和基础》请结合以上三则材料，联系现实，写一篇文章，表达你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】【详解】本题考查学生写作能力审题：这是一道引语类材料作文题。材料一是说：“爱自己”是“爱他人”的前提条件；材料二强调“兼爱”（“爱人”）有利于天下太平；材料三谈“怜悯心”对“自爱心”的缓和作用，对“爱人”的意义。因此本次作文要紧紧围绕“自爱”“爱人”“怜悯心”之间的辩证关系来谈。自爱是爱人的基础,爱人 是自爱的升华。当然，既不能一味自爱，也不能只顾爱人，二者应该互相促进，一味自爱就可能变为自私，缩小了做人的格局；只顾爱人就会忽略了自身，使爱人缺少长久的基本保障。怜悯心是一条自然流淌的河，它能突破自爱之湖，滋养万里原野，我们要珍爱它，扩充它，使它充于四方，达于四海，让世界充满爱。行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：始于爱己，终于爱人。接下来从为什么的角度展开论述，一、爱己，点亮内心深处的烛火，让光芒于内心绽放。二、“自爱”确实是“爱人”的基石，但是只有“自爱”的人生无疑是“惨淡的”，没有“爱人”，再纯洁的“自爱”也会成为自私的枷锁。三、爱人，燃起黑暗中奉献的明灯，令温情在世界传递。四、始于爱己，终于爱人；爱己爱人，爱满世界。只有将“爱己”与“爱人”二者紧密结合起来，才能更好地进行自我定位，从而发掘自身价值，将二者转化为人生的动力。立意：1.自爱为土壤，爱人为花朵，怜悯为泉源。2.自爱爱人两相益，怜悯为泉爱不息。3.沉稳自爱，而后爱人。