第四单元老子选读有无相生一教案（人教版选修先秦诸子选读）

有无相生人物简评引入道学派创始人——老子老子是中国历史上一位具有重大影响的思想家。在国际影响上，他是唯一可以和孔子抗衡的中国思想家。他所开创的道学与孔子开创的儒学一起，成为中国文化的两大主流，共同推动了中华文明的进步与发展，在中国历史上有着深远的影响。老子（约前580～前500年），姓李名耳字伯阳，谥曰聃，《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，儒家始祖孔子曾师事老子，据《史记》所载，孔子以“其犹龙乎”来赞叹老子的高深莫测。后见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见官令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》）。老子写下的这五千余言就是《道德经》。《道德经》的核心思想就是“道”。老子用虚无的本体“道”代替商周以来的天命论，否定客观世界的物质本源。他看到自然界的盛衰消长、社会上的对立和争斗，认识到事物的对立方可以相互转化，含有朴素的辩证法思想。但他把这种变化认为是循环往复，看不到事物不断向前发展变化的本质，因此具有很大的保守性。他教人无为、居下、自然、柔弱、愚鲁，从反面看问题，他的这一思想，扩大了人类文化的广度和深度，增加了韧性。老子的思想丰富而深刻，既有唯物主义倾向又有唯心主义的成份，对后世的思想界产生了很大的影响。老子是个神一样的人物，他的思想影响了中国整个封建社会的意识形态。两千多年来，各种学派或吸取，或改造与承继，总有他的影子存在。他是道家学派的创始者，他的学说博大精深，玄妙至极，常言人所不能言，道人所不可道。后世的英才都从他那里吸取“养分”。张良、诸葛亮、刘基……在这些拔乱反正、匡救时弊的大贤天才身上，无不留有老子学说的烙印。他被尊奉为道教教祖，是一个神秘而睿智的华夏民族精英。【教学目标】1、重点学习选文第1、3、4、5、6则；2、掌握相关实词、虚词，句式等文言现象；3、把握老子的人生智慧及启示意义。9\n【教学重点】在诵读的基础上梳理课文，积累掌握掌握各类文言知识。【教学难点】体会老子关于事物相辅相成、对立统一的哲学思想，把握《老子》中的人生智慧及启示意义。【课时安排】一课时【教学准备】PPT课件【教学过程】一、导入新课古希腊哲学家赫拉克利特曾说：“宇宙中各个部分都可以分为相互对立的两半：地分为高山和平原，水分为淡水和咸水……气候分为冬和夏、春和秋”，“没有那些非正义的事情，人们也就不知道正义的名字”。与此相仿，在两千多年前的中国也有一位哲学家提出过类似的观点：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，声音相和，前后相随”。”大家知道这位哲学家是谁吗？（老子）对，今天我们就一起来学习《<老子>选读》中的《有无相生》这篇课文。二、老子及《老子》老子的思想主张是"无为"，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。　　这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。“道”是老子思想的核心。“道”就是自然，路，道理，法则，规律。他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”认为世间一切皆有道生出，道是万事万物的本源。9\n老子的主张是“无为”，理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”、“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”、“民之饥，以其上食税之多”、“民之轻死，以其上求生之厚”、“民不畏死，奈何以死惧之？”。三、整体感知诵读课文，要求：读准字音，分清句读。（1）斯恶（è）已（2）音声相和（hè）（3）共一毂（gǔ）（4）埏埴（shánzhí）以为器（5）凿（záo）户牖（yǒu）以为室（6）自见（xiàn）者不明，自矜（jīn）者不长（zhǎng）（7）曰余食赘（zhuì）形，物或恶（wù）之（8）其脆易泮（pàn）（9）起于累（léi）土       四、研读文本1、研读第1节。（1）诵读。（2）梳理。天下皆知美之（用在主谓之间，取消句子结构独立性）为（判断词，是）美，斯（连词，那么、就）恶（丑，与“美”相对）已；皆知善之为善，斯不善已。有无相（副词，互相）生，难易相成，长短相形（对照，比较），高下相盈（充满），音声相和（应和），前后相随，恒也。（《老子》第二章）（3）分析。《老子》把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短、高与下、前与后等等，认为所有这些因素都是相反相成的。问题探究：“美丑相对”“有无相生”“长短相形”“高下相盈”“音声相和”“前后相随”都不难理解，可“难易相成”该如何理解呢？9\n学生讨论后提示：传世《老子》第六十三章有一句话说：“天下难事必作于易”，意思是指，天底下困难的事一定产生于一件件容易的事。比如人们常说：一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事。做一件好事这是“易”，无数个做一件好事加在一起，或者说一辈子做好事，这就难了——也正因为很难，所以更加可贵。这个例子就显示了“易”生成“难”的道理。在面对某个问题需要解决的时候，人们由于把解决这一问题看得很难，就更加谨慎更加用心更加用力地去面对它，结果问题反倒容易解决；相反，人们由于把解决这一问题看得很容易，不够慎重不够用心不够用力地去面对它，结果问题反倒难以解决了。这里面也包含了有难生成易，有易生成难的道理。小结：任何事物都是相辅相成的，这是一个永恒的道理。2、研读第3则。（1）诵读。（2）梳理。企（踮着脚跟）者不立，跨者不行，自见（通“现”表现）者不明，自是（意动用法，以……为是）者不彰，自伐（夸耀）者无功，自矜（夸耀）者不长（得到尊重）。其（如果）在（存问、询问）道也，曰余食赘（肉瘤）形，物（指牲畜）或（有的）恶（厌恶）之。故有道者不处（居于、立身）。（《老子》二十四章）（3）分析。《老子》更值得称道的一点，是它对矛盾对立项的辩证把握和持守。在《老子》看来，“自见”“自是”“自伐”“自矜”都是要不得的，“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”是一种态度，“自见”“自是”“自伐”“自矜”是另一种态度，一般人认为后种态度距离目的更近，可是《老子》认为应该选择前一种。因为自见而不明，自是而不彰，自伐而无功，自矜而不长，因为“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”（《老子》二十二章）。《老子》这种选择显示了它对现实社会的一种洞见，也显示了它的人生智慧，在很多时候，人们“若欲如之何，必先居于此如之何之反面”（冯友兰《中国哲学史》）。小结：运用比喻的手法，说明在生活中，人不应该自以为是，否则反而会达不到应有的目的，成为“物或恶之”的“余食赘肉”，这是有道的人不愿意做的事。3、研读第4则。（1）诵读。（2）梳理。知人（了解别人）者智，自知（了解自己）者明。胜人者有力，自胜者强（qiáng，刚强）。知足者富。强（qiǎng，尽力，竭力）行者有志。不失其所（名词，地方，位置）者久。死而不亡（通“妄”，荒谬）者寿。（3）分析。9\n《老子》所体现出来的有关“自知、自胜、知足、强行的人”的看法，都显示了对社会人生的独特理解，对今人的启示意义是深刻的。小结：阐述了自己对生活的一种独特理解，这也正是人们难以做到的。4、研读第5节。（1）朗读。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。（2）梳理。为（意动用法，把……当做有为）无为（道家指清静虚无、顺其自然），事（意动用法，把……当做事业）无事（道家指无为而治），味（意动用法，把……当做有味）无味。大小多少，报怨以德，图难（名词，难事）于（介词，从）其易（名词，容易处），为大（名词，大事）于其细（名词，细小处）。天下难事必作（开始）于易（名词，容易的事），天下大事必作于细（名词，细小的事）。是以圣人终不为大（名词，大事），故能成其大（名词，伟大）。夫轻诺必寡（使动用法，使……减少）信，多易（意动用法，把……看得容易）必多（使动用法，使……增多）难。是以圣人犹难（意动用法，把……看得困难）之，故终无难矣。（3）分析。依然是从一系列对立项的逻辑关系中来考量事物、思考问题，使《老子》充满了一种智慧。小结：天下大事都得自于小事、易事，没有“小”，就没有“大”，善于做好小事，就能够成为真正的圣人、伟人。为人处世，应当谨慎做事，而不应当“轻诺”、“多易”。5、研读第6则。（1）朗读。（2）梳理。其安易持，其未兆（名词作动词，显露迹象）易谋，其脆易泮（通“判”，分离），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累（通“蔂”，装土的工具）土。千里之行（即“行千里”），始于足下。民之从事（做事、行事），常于（在）几成（几乎成功）而败（使动用法，使……失败）之。慎（慎重对待）终如始，则无败事。9\n（3）分析。本则体现了《老子》看待问题的前瞻性。小结：做事要有预见，人及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。“防微杜渐”、“防患于未然”，因为“无祸患常积于忽微”。6、研读第7则。小结：这一章以生活中常见的现象，反复说明这样一种观点：柔弱胜刚强。老子向来主张贵柔、处弱，他从直观的认识角度，看到了人初生之时，身体是柔弱的，死了以后就变得坚硬了，草木初生之时也是柔弱的，死了以后就变得枯槁。这种直观的、经验的认识，可以说是老子处弱、贵柔思想的认识论之根源。五、课堂练习对于“强大处下，柔弱处上”的说法，你怎样看待？1、学生发言。2、教师提示。《老子》辩证法的一个突出特点是，在对立项的列举中，特别重视“柔”“弱”“贱”的一方。这就是有名的“守柔曰强”的思想。这除了教导统治者要谦虚谨慎、重视基础（“圣人无心，以百姓之心为心”）之外，主要是要人们注意到只有处于“柔”“弱”的一方，才永远不会被战胜。这就是说，不但不要过分地暴露了自己的才能、力量和优势，要善于隐藏优势或强大，而且不要去竞赛或争夺那种强大。要“守雌”“贵柔”“知足”，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不被转化掉。这一观念在总结世事经验、开启人生智慧上曾起过作用。从“老子不为天下先”“先让一步然后还手”到“哀兵必胜”“宁受胯下之辱”“君子报仇十年不晚”等等，在忍让和委屈中以求得生存的可能和积蓄力量，用以夺取最后的胜利。这也属于中国的智慧。它仍然承续了不动情感、清醒冷静的理智态度和不失主体活动的特征，以服务于家族、邦国和个体的生存。它不是明晰思辨的辩证法，而是维护生存的辩证法……六、布置作业1、自己梳理第2、7则。2、完成配套练习。写作示范链接：千古老子（节选）王英琦9\n天之道，不争而善胜，不争而自来。反者道之动，弱者道之用。——老子《道德经》当本世纪即将结束，21世纪——人类第三个千纪年就要来临之际，我的心，满含着对“道”——对宇宙上苍无限敬畏和崇仰之情。殷切期盼一种新的道德文化秩序与新世纪一同诞生……一20世纪——不，第二个千纪年的最后几天，我要留给老子。这个心念一旦萌发，就成了心病。扰得我寝食不安，惶惶不可终日。是一个寒凝雾重的清晨。我轻装便帽，悄然去了老子故里——安徽省涡阳县郊的闸北镇。见到了两位神交已久、专做老子研究的业余爱好者——如老子般土头土脑、外愚内慧的当地朋友。在去往太清宫遗址的路上，有两个小情节，使我怦然心动：当其中一朋友找来一“蹦蹦车”，向车夫要多少钱时，车夫憨笑道，随便给；当看见沿途垅上，晒满了地瓜干，还坐着几位乡婆婆守着时，我高兴坏了，忙问婆婆可否赠上一把？一豁牙婆婆爽气说，随你抓！在世风日下的今日，不意在老子的故里，淳朴民风仍在。二脉脉余晖中，清虚静谧的太清宫，以它昔日主人平素隐秘的风格迎接了我。我已得知，这太清宫遗址，最早叫流星园（据说是老子的诞生地。更早时，老子曾叫无忧园），汉时叫老子庙，唐代称太清宫，及至元朝，又被改为天静宫。关于宫主老子的诞生，一直有着神诡奇异的传说。像耶稣一样，老子无父，其母为处女圣母。相传当年某日在流星园，圣母忽见弧光闪闪，流星奔突，但见有一流星砸在前面的李子树上（故当地人避讳，称李子为辉子），顷刻化为鲜红的李子。圣母吃了李子，遂怀上老子。据说老子出生时，天上“万鹤翔空，九龙吐水，以浴圣姿”。传说虽神秘，然故地的人文景观却异常真实。涡阳在春秋时属宋国，后为楚国兼并（属楚地），改为苦县。因此《史记》载：老子者，楚苦县厉乡曲里人，大致不错。错愕的是，老子并不姓李，名字也非耳。老子就姓老，名聃。李耳是老子的小名：老虎。老子生于虎年，当地人叫老虎为李耳。错谬的还有老子的出生地。过去竟一直被误传为河南鹿邑！我想还是《水经注》中记的详实：谷水自北东入涡水，涡水又北，经老子庙东……这一特定地理方位只有距今涡阳县几公里处的太清宫才完全符合——尽管昔日的涡水已改为涡河，谷水已改为武家河。9\n天高野阔，楚地雄浑。我们来时，太清宫正在重建。朋友抱憾我来的不是时候，说是迟些时，便可看到嵯峨壮丽、三位一体（老君殿、三清殿、灵宫殿）的新太清宫及附属建筑群了。从朋友之口，我得知，所建巨额全是自发外资。这些外资源源不绝。前仆后继地汹涌而来，既体现了世界人民对老子的情感，又表征了普遍的民意。千年的“隐君子”再也隐不住了；昔日的“大象无形”走向有形。三我常惊叹于老子的超直觉：在远古的春秋年间，在科技那样低下的时代，竟能摒除感性翳蔽，理性地思辨到：现实世界既是物质的，又是非物质的精神的；既有表面的宇宙万物，又有隐蔽的宇宙法则。他把这一切，感知为“道”——一个不能再精绝形象的比喻。从而把华夏民族思考的范畴，由社会人生，提升扩展到宇宙本体。较之古希腊诸哲人先后将宇宙本原视为水、火、气、数、原子，老子的道，更灵泛、也更近于宇宙的真性本相。难得他老人家辩证法那样好。将道解释为有无相生、阴阳对立互补。这一点，实际已为现代科学的“对称性原理”所证实：宇宙源于一对矛盾在临界点上的相对平衡；万有在“0与1”（二进制）的相反相成、二中择一中——在无限大和无限小之间诞生出来。老子最早将东方人的感性直觉发挥到极致，将中国人的理性思维水平提高到宏观的层次。他洞悉到，真理在本性上的双关性及歧义性。他明察到，事物在本质上既多极离心有多极向心。万物之间的相互作用、异出同归，才是宇宙的终极原因和动力基础。所以，老子才被庄子称为“古今博大真人”；所以，老子才当之无愧为“老子天下第一”。四近年，不知被冥冥中那股魔力施了魔法，我这个本不具备谈经论道、本该绕“道”而行的人，却雌雄乱套、匪夷所思地被裹挟到求真求道之路。在年复一年体道证道的过程中，我绕不过地遇到老子。随着对他的道、他的哲学思想的深入理解，我对老子其人自身的命运亦发生了强烈的兴趣：究竟是什么样的生存环境，造就了这样一位奇绝的哲学大师：在那些神怪陆离的传说背后，真实的“太上老君”又是怎样的人？就如老子的“道隐无名”一样，老子自身的生平亦是隐谜。从有限的史料上，我们只知他曾任过“守藏室之吏”，即主管历代文诰典籍的官。这么个官位，说大不大，说小不小。我个人捉摸，在远古文献极少的情况下，这个官，虽不显赫，却相当重要。这对老子这样天资高迈、敏而好学的人来说，当是最具天意的官差了。然而好景不长，大才必遭大难。老子生活的时代，与稍后于他的孔子一样，是个“9\n礼崩乐坏”、民危战频的混乱时代。老子既不能苟合于统治者，便不能被统治者见容。于是，忽而免，忽而召，就这么个小破官，还被抄了几回鱿鱼。老子肯定是对官场的丑恶腐朽看得太多太失望了，终于一气之下，拂袖返回故乡。从此隐名埋姓，在谷水之畔、龙山角下的无忧园，把对民族民生的忧患意识，上升到对整个天道大义——对普通宇宙法则的探赜思考。五然而，谁能知“道”？一个人下决心立身求道，实际就意味将终生贷出去——就意味不可能找到道。但这只是道的双面刃的一面。从另一方面说，这种不可能又是可能。老子的认识论，既不是简单的一元，也不是对立的二元，而是你中有我、我中有你的一体两用、极值相通的互动关系。在老子看来，线性循环的螺旋式运动，才是一切运动的基本形式。这一思维，是人类迄今思维的最高度。我们伟大的远古圣哲，比德国的辩证法大师——黑格尔早两千多年，就以卓越的直觉力，将辩证方法引入探天究地之中。将老子誉为人类辩证法之父，当毫不为过。9