河北省廊坊市香河县2021-2022学年高二下学期期末语文试题

2021—2022学年度第二学期期末调研考试高二语文试题（本试卷满分150分，考试时间150分钟）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：生态文明与现代工业文明的根本区别，就在于改变了人与自然的关系模型，从原先治理、改造自然的对立关系，转变为人与自然共存互生的友好关系。这一变化正应和了存在论美学的审美观。中国生态美学研究者敏锐地发现了这两者的内在联系，重新从马克思主义实践观中挖掘出生命生存的理论资源，并大胆吸收海德格尔的存在论思想来改造实践论美学。马克思、恩格斯的实践观本身有着极其丰富的内涵，它虽然强调人类生产活动的重要性，却绝不仅仅限于物质生产，同时包含着更为广阔的人的整体生存活动，是一种“具有浓郁生态审美意识的唯物实践观”。实践论美学却将其丰富的内涵削弱了，简化了生产与审美之间的复杂关系，将生产活动直接视为审美活动的原因，造成了人与自然的分裂、对立，这势必会滋生出人类中心主义意识，而不可能孕育出审美活动。审美只能发生于人与外物相交相洽相生相融的状态之中，而这种关系本身既吻合了后现代的生态整体观，又归属于存在论美学的审美观。因此，生态文明与审美活动有着深刻的内在关联，它们都要求人类以审美的态度平等、友好地看待自然，都体现着人与世界的存在论关系。中国生态美学据此批判了人类中心主义，明确阐明自己的立场：人与自然共生共存，走向生态整体论，并倡导生态观、人文观和审美观三者的统一，倡导生态人文主义。生态人文主义得以成立的根据就是人的生态审美本性。人天生具有一种对自然生态亲和热爱并由此获得美好生存的愿望。这种生态人文主义正是新的生态审美观建设的哲学与理论依据。这种生态人文主义是对原有人文主义的批判和扬弃，它清洗了传统人文主义所隐含的人类中心主义，以生态整体观取代人类独尊的观念，以崭新的态度重建人与自然的亲密关系，从而通向存在论审美观。在生态人文主义的视野中，人和自然万物都自有其价值，人只是自然整体中与其他存在物平等的存在，他参与到整个自然之中成为自然中的一员，与万物共存互生，相亲相融。这是一种应然的生态关系，是当代人应该具备的素养和态度，也为审美活动提供了基本条件。（摘编自曾繁仁、马大康等人的相关文章）材料二：有的实践论美学学者认为，自然为人类所控制改造、征服和利用，成为顺从人的自然，成为人的“非有机的躯体”，人成为掌握控制自然的主人。而中国生态美学完全脱离人类生存延续，所以是“无人美学”。实际上，生态美学也重视人，只不过它所重视的不再是实践论美学中的那种历史、社会、文化，甚至作为“自然的主人”的人，而是一种存在于生态系统之中、具有生态自我的“生态存在”，即“生态人”。生态美学对于人的论述集中体现在其思想原则上，即批判并超越现代人类中心主义的生态人文主义。简言之，生态美学着力彰显人的生态维度，其核心要义是用生态观来重塑现代人文观和审美观。实践论美学一直高度重视人，明确提出“人类学本体论的哲学基本命题即是人的命运”，于是“‘人类如何可能’便成为第一课题”。这在20世纪80年代思想解放的特定环境中产生了极大影响，促进了实践论美学的广泛传播和高度认同。但是，当时所谓的“人”的哲学，其实正是“源自康德以来的人的哲学”，即现代主体性哲学意义上的人。这种意义上的人就是现代西方哲学上的“主体”，与之对应的世界则是有待人类去认识，乃至去征服的“客体”，人与世界的关系就是这样形成的主客二元对立的认识关系和征服关系。因此，这种意义上的“人”可以概括为：作为主体、处于世界对立面的认识者和征服者。《美学四讲》特意以注释的方式，引用了实践论美学代表著作《批判哲学的批判》中的如下一段论述，足见对这段话的重视：“通过漫长历史的社会实践，自然人化了，人目的对象化了。自然为人类所控制改造、征服和利用，成为顺从人的自然，成为人的‘非有机的躯体’，人成为掌握控制自然的主人。”在这样的论断之中，人竟然成了“自然的主人”；而所谓的“美的本质”的根据，必然就是“自然的人化”，实践论美学由此带上了极其强烈的人类中心主义色彩。从生态美学的角度来看，这种思想及其美学非常值得反思。生态美学认为，孕育人类的母体是自然生态系统，人类只能是“自然之子”而永远不可能是“自然的主人”——这种观念正是生态危机的思想根源：它不但不是“美的根源”，反而是“丑的根源”。正是看到了现代人文主义这种极度膨胀的人学思想，生态美学努力将之改造为尊重生态系统整体价值、重视人的生态存在本性、强调人对各种生态系统之责任的生态人文主义。生态美学致力于从生态人文主义的角度，去考察人类审美活动的特性及其对于地球生态系统正反两方面的影响，着重揭露现代审美观及其主导的审美活动所造成的负面生态影响，即审美暴力。简言之，生态美学努力用当代生态观来改造现代主体性哲学及其包含的人文主义，努力将之改造为生态人文主义，并将之作为生态美学的思想纲领和原则。生态美学对于生态人文主义进行了突出的强调，怎么能说它是“无人美学”呢？（摘编自程相占《中国生态美学的创新性建构过程及其生态人文主义思想立场》）1．下列材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A．中国生态美学的研究，得益于从马克思的实践论美学观和海德格尔的存在论思想中发现了内在联系。B．中国生态美学倡导生态人文主义，让当代人产生对自然生态的亲和热爱并由此获得美好生存的愿望。C．中国生态美学重视的人，已脱离历史、文化等范畴，是对生态系统负有责任、具有生态自我的存在。D．中国生态美学将人视作自然生态系统的一部分，这种观念可有效避免人类审美活动造成的生态危机。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．中国生态美学的建构过程启示我们，在挖掘唯物实践观蕴含的丰富意蕴时要避免简单化处理。B．实践论美学在特定环境中产生了极大影响，可见，社会环境对于思想的传播具有决定性作用。C．从存在论美学的审美观来看，一个人如果不能与外物相生相融相洽，就不会产生真正的审美。D．“域中有四大，人为其一”一句话体现出的思想，与文中中国生态美学的观点颇有相似之处。3．结合材料内容，下列选项中最能支撑材料一第三段观点的一项是（）（3分）A．神圣和敬畏并非重返迷信，而是人类对自身理性认识有限性的自觉，对自身审美有限性的自觉。B．进入工业时代，文学在审美表现中不再完全是对田园牧歌的美好想象，而开始体现出人与自然的疏离对立。C．正是审美赋予人类以深切的同情心，使人重新发现自然的价值，以平等友好的态度看待自然及万物。D．如果意识不到审美的急迫性和重要性，就不可能真正实现生态文明；实现生态文明，应该首先从欣赏美开始。4．材料二是如何逐步反驳生态美学是“无人美学”这一观点的？请简要分析。（4分）5．请综合两则材料，谈一谈你对“人类中心主义”的认识。（6分）（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。马格比的小堂倌[英]狄更斯我是马格比的小堂倌，这就是我的身份。你不明白我的意思吗？多么可怜！但我想你明白，你应当明白。瞧这儿，我是马格比车站饮食店的伙计，我们最大的骄傲便是从没让一个人吃饱过肚子。这是个快活的场所！真的，我们是马格比的模范餐室。我本人原来对顾客也客客气气。但我们的老板娘一下子把我改造好了。这真是个逍遥自在的地方！我认为，我们饮食业者在整个铁路线上，是唯一真正享有独立自主地位的。只有在勇敢之岛和自由之土（当然，我这是指我们大不列颠），饮食业才合乎养生之道，对顾客的口腹之欲发挥了如此显著的节制作用。有一个彬彬有礼的外国人，摘下帽子，要求我们的老板娘和女士们给他“一小杯白兰地”，她们只是透过他望着他背后的铁路，毫无反应，他只得亲自动手，大概这是他本国的习惯，这可不得了，我们的老板娘顿时怒火直冒，来不及搽发蜡，便竖起眼睛，劈手夺下了盛酒器，喊道：“放下！不准自己动手！”外国人吓得脸色发白，耸起肩膀惊呼道：“我的上帝，这是怎么回事？”我想，就是为了对付这些外国佬，我们的老板娘才想上法国实地考察，看看那些吃青蛙的家伙[注]怎么经营饮食业，好作个比较，明确认识到勇敢之岛和自由之土的饮食业如何出类拔萃。我们几个女招待，喷夫小姐、吹夫小姐和嗤夫太太，一致表示反对，因为正如她们每人说的，尽人皆知，除了英国，没有一个国家精通做生意的门槛。既然如此，何必自找麻烦，要证明业已证明的真理？然而老板娘固执己见，不听劝告，买了一张船票，动身走了。斯尼夫是嗤夫太太的丈夫，是我们店里一名无足轻重的正式职工。有时我们忙得不可开交，便让他拿着开塞钻站在柜台后面；但是只要应付得了，从不请他帮忙，因为他对顾客低声下气，实在叫人受不了。几个女招待对他很不客气，看到他低声下气讨好顾客，把食物递给他们，便把东西从他手上拍掉；看到他卑躬屈节打算回答顾客的问题，便把他的话打断，不让他往下说。这样，她们弄得他老是眼泪汪汪的，仿佛他没有把芥末撒进三明治，却撒进了自己的眼睛。我们的老板娘出国考察期间，店务便由嗤夫太太负责。她常把顾客弄得哭笑不得，真是妙不可言！老板娘回来了，据说，带回了不少骇人听闻的信息，她宣布：在一星期中生意最清淡的时刻，在梳洗室报告她出国考察的见闻。梳洗室布置得庄严肃穆。两个学员用这些花在墙上布置了三组花纹。一组的文字是：“英国永远不向外国学习！”另一组是：“不让顾客得逞”，还有一组是：“这是我们饮食业的大宪章”。整个设计华丽美观，可以与舒坦的心情互相媲美。老板娘登上了庄严的讲台，正襟危坐，目不斜视。喷夫小姐和吹夫小姐坐在她的脚边。她们后面，一般人不易看到的地方，是一位小堂倌。那便是在下。老板娘板着脸，向周围扫视了一眼，问道：“斯尼夫在哪里？”嗤夫太太当即答道：“我想最好还是别让他参加。他是一头蠢驴。”老板娘赞同道：“他的确是一头蠢驴。但正因为这样，不是更加应该对他加强教育吗？”嗤夫太太说道：“可惜什么教育对他也不起作用。”但老板娘自有主张：“以西结，叫他进来。”我把他叫了进来。这家伙垂头丧气的，一进屋便遭到了众人的呵斥，因为他仍随身带着开塞钻。他辩解说这是“习惯力量”。“力量！”嗤夫太太道。“我的上帝，请你别再谈什么力量。听着！站在这儿别动，把背靠在墙上。”老板娘开始道：“我本来不打算讲那些令人作呕的见闻，但我还是决定谈一下，因为我相信，这能使你们更加坚定不移地行使你们在一个宪政国家中的权力，更加忠于我们的格言。”那些学员，作为格言的制造者，当即响应道：“对，对，说得对！”斯尼夫刚为参加这大合唱表现了一点意向，所有的眉毛已向他皱了起来，吓得他只好半途而废。老板娘接着道：“法国人的卑贱无耻，从他们饮食业中奉承顾客的风气看来，已相等于拿破仑臭名远扬的任何卑鄙行径了。”“信不信由你们，但我得告诉你们，当我踏上，”说到这里，她狠狠瞪了斯尼夫一眼，“那个大逆不道的国土后，我立即给领进了一家饮食店，那里——我毫不夸张——出售的食物是真正可以吃的食物！”大家喊道：“可耻！”只有斯尼夫没有作声，却用安抚的手在揉他的肚子。老板娘继续补充道：“我要求你们以最大的愤怒注意我的话：他们对顾客服务周到，不，简直可以说彬彬有礼！”我和女招待们无一例外，一致发出了愤怒的狂叫。骚动的会场突然安静了。原来，讨好顾客的天性使斯尼夫再也忍耐不住，在头顶上挥舞着开塞钻，奔出了屋子。你如果到马格比车站附近饮食店来，你假装不认识我，我会把右手的大拇指伸到肩上，向你指出哪位是我们的老板娘，哪位是喷夫小姐，哪位是吹夫小姐，哪位是嗤夫太太。但是你再也见不到斯尼夫了，因为那天夜里他就失踪了。他是遇难了，还是给撕成碎块抛弃了，这我说不清楚，我只知道他的开塞钻作为他一味奉承顾客的罪证，依然留在店里。（有删改）[注]“食蛙者”是法国人的外号。6．下列对小说相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（）（3分）A．开篇两段交代了“我”的身份，以嘲讽的口气与读者对话，指出马格比车站饮食店最大的骄傲是从不让一个人吃饱过肚子，确立了全文讽刺的行文风格。B．小说中将几个女招待取名为喷夫小姐、吹夫小姐和嗤夫太太，这样的命名颇具嘲讽意昧，直白形象地写出了她们对待客人的服务态度。C．小说通过细节刻画人物心理，如“只有斯尼夫没有作声，却用安抚的手在揉他的肚子”这一细节反映了在老板娘的淫威下斯尼夫的顺从心理。D．小说通过种种夸张描写表现事物的本来面目，衬托现实生活中的真实存在，在这样的对比下，人们更易反思自我、他人和社会，达到教化的作用。7．下列关于文本的说法，不正确的一项是（）（3分）A．小说称呼法国人为“吃青蛙的家伙”，认为法国人“卑贱无耻”，反映出英国人的傲慢、自大的心态，恰恰暴露其自身的顽固与愚昧。B．“我”是小说中的线索人物，起到推动故事情节发展的作用，同时也通过“我”与店中其他服务人员的对比揭示了小说的主题。C．小说以车站上的一个小小饮食店为故事背景，将锋芒指向了整个英国社会和制度，体现了强烈的现实主义色彩。D．这篇小说在情节设置上给人以非常荒诞的感觉，但实则是作者对荒诞现实的批判，讽刺了英国人自诩为文明人的丑态。8．文章最后画横线处，为什么“我说不清楚”？“开塞钻”为什么最后依然留在店里？（4分）9．狄更斯在人物塑造方面独具匠心，影射了当时的社会现实，具有深刻的社会意义，请结合文本，概括分析文中不同类型的人物形象及其社会意义。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10～14题。杜环，字叔循。其先庐陵人，侍父一元游宦江东，遂家金陵。环谨饬，重然诺，好周人急。父友兵部主事常允恭，死于九江，家破。其母张氏，年六十，哭于九江城下，无所归。或告之曰：“今安庆守谭敬先，非允恭友乎？盍往依之？”母附舟诣谭，谭谢不纳，母大困。念允恭尝仕金陵，亲戚交友，或有存者，庶万一可冀；复哀泣从人至金陵。问一二人，无存者。因访一元家所在，道上人对以“一元死已久，惟子环存，其家直鹭洲坊”。母服破衣，雨行至环家。环方对客坐，见母，大惊，颇若尝见其面者。因问曰：“母非常夫人乎？何为而至于此？”母泣告以故，环亦泣，扶就坐，拜之，复呼妻子出拜。妻马氏，解衣更母湿衣，奉糜食母，抱衾寝母。母问其平生所亲厚故人及幼子伯章。环知故人无存者，不足附，又不知伯章存亡。姑慰之曰：“天方雨，雨止为母访之。苟无人事母，环虽贫，独不能奉母乎？”时兵后岁饥，民骨肉不相保。母见环家贫，雨止，坚欲出问他故人。环令媵女从其行。至暮，果无所遇而返。环购布帛，令妻为制衣衾，自环以下，皆以母事之。母性偏急，少不惬意，辄诟怒。环私戒其家人，顺其所为，勿以困故，轻慢与较。母有痰疾，环亲为烹药，进匕箸。以母故，不敢大声语。越十年，环奉诏祠会稽，还，道嘉兴，逢其子伯章，泣谓之曰：“太夫人在环家，日夜念少子成疾，不可不早往见。”伯章若无所闻，第曰：“吾亦知之，但道远不能至耳。”环归半岁，伯章来。母见少子，相持大哭。既而伯章见母老，恐不能行，竟诒以他事辞去，不复顾。环奉母弥谨，然母愈念伯章，疾顿加。将死，举手向环曰：“吾累杜君！吾累杜君！愿杜君生子孙，咸如杜君！”言终而气绝。环俱棺椁殓殡之礼，买地城南钟家山葬之，岁时常祭其墓云。史官曰：人当意气相得时，以身相许，若无难事；至事变势穷，不能蹈其所言而背去者多矣！况既死而佳养其亲乎？吾观杜环事虽古所称义烈之士何以过而世俗恒谓今人不逮古人不亦诬天下士也哉（节选自宋濂《宋文宪公全集》）10．下列对文中化波浪线部分的断句，正确的一项是（）（3分）A．吾观杜环事/虽古/所称义烈之士何以过而世俗/恒谓今人不逮/古人不亦诬天下士也哉B．吾观杜环/事虽古/所称义烈之士何以过/而世俗恒谓今人不逮古人/不亦诬天下士也哉C．吾观杜环事/虽古所称义烈之士/何以过而世俗/恒谓今人不逮/古人不亦诬天下士也哉D．吾观杜环事/虽古所称义烈之士何以过/而世俗恒谓今人不逮古人/不亦诬天下士也哉11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A．江东，中国历史的地理概念，古代指长江以东地区，古人地理左东右西；晋、南朝之时，又常称“江东”为“江左”。B．兵部主事，我国明清时为兵部司官中职位最低的官员，掌管章奏文移及缮写诸事，协助郎中处理该司各项事务。C．坊，城市中街市里巷的通称。古代把一个城邑划分为若干区，通称为坊。与“名属教坊第一部”（《琵琶行》）的“坊”相同。D．棺椁，我国古代丧葬文化直接相关的物品。棺，指的是装殁的器具；椁，套在棺外的外棺，就是棺材外面套的大棺材。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A．杜环因为侍奉到江南一带做官的父亲，就在金陵安了家。他为人严正规矩，讲究信用，乐于解决周围人的困难。B．张氏因突然变故而无家可归，只好投奔故旧，但是未被谭敬先接纳，万般无奈之下，找到了常允恭故人之子杜环。C．杜环见到张氏，深感惊讶，随即热情接待张氏。他和家人都像对待母亲一样侍奉张氏。D．作者被杜环扶危济困、崇德重义的高尚情操感动，撰文记载杜环的事迹，并对他予以高度评价。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）解衣更母湿衣，奉糜食母，抱衾寝母。（2）至事变势穷，不能蹈其所言而背去者多矣！14．本文写人叙事多处运用衬托手法，请结合文本简要分析。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15～16题。次韵子瞻新城道中【注】苏辙春深溪路少人行，时听田间耒耜声。饥就野农分饷黍，迎嫌尉卒闹金钲。闲花开尽香仍在，白酒沽来厌未清。此味暂时犹觉胜，问兄何日便归耕。【注】子瞻新城道中：苏轼因厌弃朝廷党争而请求外调杭州，在出巡杭州西南新城途中有感而发，写下《新城道中》，诗中有“人间歧路知多少，试向桑田问耦耕”之句。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A．首联包含时间、地点、人物等要素，很有画面感，将读者带入乡间生活特有的氛围中。B．乐与野农共食却嫌尉卒扰人，其背后的心态与陶潜所写的桃花源中的村民有相似之处。C．闲花落尽说明春意已深，白酒未清说明生活清贫只买得起浊酒，美中不足而令人惆怅。D．多种感官交织，自然风景与田园生活融合，诗人最终形成“犹觉胜”的整体印象。16．对苏轼发出的“人间歧路知多少，试向桑田问耦耕”的感慨，苏辙在这首诗中是如何回应的？（6分）（三）名篇名句默写（本题共3小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《离骚》中“________________，________________”两句，诗人直抒胸臆，表白心志，写自己对美好德行的追求，至死不改。（2）在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己和祖母相依为命的情况，他说如果自己没有祖母，则“________________”；如果祖母没有自己在身边，则“________________”。（3）我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。《兰亭集序》中有一句相似的感叹：“________________，________________。”三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成18～20题。为庆祝建党百年，中央广播电视总台推出大型融媒体特别节目《追寻——红色家书背后的故事》。节目将不同时代共产党员的红色家书为切入点，将这些可以堪称绝妙的文章通过文情并茂的演绎奉献给观众，极大地满足了受众的欣赏。当今时代，互联网发展迅速，音频已成为走在移动互联网发展前沿的媒体。声音凭借着单纯的信息维度，流水般汹涌地涌入听者的身体，更能直击人心。情感放大是中国特色节目中不可或缺的元素，《追寻》将百封家书用震撼人心的讲述和①的吟诵传递出人间至美之情。一封封浸染着父母之恩、夫妻之爱、兄弟之情的家书，透过声音，连着时空，栩栩如生。《追寻》以一种②的方式对经典人物、故事进行了生动演绎，更多革命烈士将被我们了解、认知、传诵。通过《追寻》，我们认识了裘古怀，“同志们，壮大我们的革命武装力量争取胜利吧！”他的临终遗言③，令人动容。《追寻》展现了信仰的力量、人性的光辉，将红色文化以受众喜闻乐见的方式传播了出去。18．请在文中横线处填入恰当的成语。(3分）19．文中画波浪线的句子有语病，请将它修改正确。（3分）20．文中画横线的句子使用了通感的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。（4分）（二）语言文字运用II（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成21～22题。碳达峰是指在某一个时间点、二氧化碳的排放不再增长，达到峰值之后逐步回落。而碳中和是指国家、企业、产品、活动或个人在一定的时间内直接或间接产生的二氧化碳或温室气体排放总量，通过植树造林、节能减排等形式，以抵消自身产生的二氧化碳或温室气体排放量，实现正负抵消，达到相对“零排放”。提出碳中和要从气候变化说起。气候变化导致极端气候事件频发，影响深重。海洋生态系统破坏严重，海洋酸化、海平面上升、冰川退缩等。高温热浪、极端强降水等气象灾害不仅造成经济损失，更导致全球百万人死亡。我国也受到气候变化带来的影响，由气候变化造成的直接经济损失是全球平均水平的7倍多。基于此背景，2020年，中国政府在联合国大会上提出2030年前实现碳达峰、2060年前实现碳中和的目标。根据中国2020年的能源消费数据，煤炭的占比已经从上世纪80年代的72.2%下降到如今的57%。近年来中国一直大力实施电能替代，加快以电代煤、以电代油。中国还将持续对电池储能技术、太阳能光伏技术、太阳能燃料技术等新能源领域展开深入的研究。21．如果三段材料是中学生小李就自己的三个疑问上网查询到的相应答案，小李有哪三个疑问？请简要表述，每个问题不超过15个字。（3分）22．请根据上文信息，结合下边重点国家碳排放总量情况，完成下面的题目。（1）根据图表信息，与发达国家相比，中国的情况是。①_____________________________________________________________________；②_____________________________________________________________________。（3分）（2）中国实现碳中和的困难是①_____________________________________________________________________；②_____________________________________________________________________。（4分）四、作文（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）二十四节气歌春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒。每月两节不变更，最多相差一两天。上半年来六廿一，下半年是八廿三。【注】尾联的意思是：上半年的每个月两个节气，前一个节气在六号左右,后一个在二十一号左右。下半年的每个月两个节气，前一个在八号左右，后一个在二十三号左右。你最喜欢其中哪一个节气？为什么？请写一篇文章，或记叙，或抒情，或议论。要求：结合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。高二语文答案1．D【解析】A．张冠李戴，“从马克思的实践论美学观和海德格尔的存在论思想中”错，出处是材料一第一自然段，“这两者的内在联系”中的“这两者”指的是人与自然；B．曲解文意，“中国生态美学倡导生态人文主义，让当代人产生……亲和热爱并由此获得……愿望”错，出处是材料一第三自然段，“人天生具有……”；C．曲解文意，“已脱离历史、文化等范畴”错，出处是材料二第二段，“生态美学也重视人，只不过它所重视的不再是实践论美学中的那种历史、社会、文化”。2．B【解析】推断错误。3．C【解析】材料一第三段观点是：人与自然共生共存，走向生态整体论，并倡导生态观、人文观和审美观三者的统一，倡导生态人文主义。C．强调“人以平等友好的态度看待自然及万物”，符合这一观点。A．强调理性有限性和审美有限性的自觉；B．强调工业时代文学审美的特点；D．谈的是审美与生态文明的关系。4．①首先辨析概念，辨析生态美学和实践论美学中“人”这一概念的不同：前者为“生态人”，后者为“主体人”；②接着反驳论证，论述实践论美学的本质和危害：重视“主体人”，是危害人类母体的生态危机的思想根源。③最后在破的基础上确立观点，阐明生态美学以生态人文主义为思想纲领和原则，从而得出结论。（一点1分，两点3分，三点4分，意思对即可）5．①人类中心主义产生于实践论美学造成的人与自然的分裂、对立；②它认为人是自然的主人，应利用自然、改造自然进而征服自然；③它是造成现代生态危机的根源，会形成审美暴力；④我们应该运用生态整体观对其进行改造，形成生态人文主义。（每点2分，任答三点，意思对即可）6．C【解析】本题考查理解分析小说内容和艺术特色的能力。“这一细节反映了在老板娘的淫威下斯尼夫的顺从心理”分析错误，从下文“在头顶上挥舞着开塞钻，奔出了屋子”信息可知。7．B【解析】本题考查理解分析小说内容的能力。小说并未通过“我”与其他服务人员的对比来揭示主题。8．①“我说不清楚”表明“我”对斯尼夫不幸命运是存疑的，给读者留下想象的空间。②而“开塞钻”最后依然留在店里，则暗示了英国这种荒诞的观念最终会被历史扫进垃圾堆，而以“开塞钻”为典型的服务意识迟早会到来。（每点2分，言之有理即可）【解析】本题考查理解小说内容的能力。理解小说内容要结合整体内容，不要浮于表面，要理解其潜在的含义。9．①文中的老板娘自大傲慢、专制蛮横，代表着当时的英国统治阶层。②喷夫小姐、吹夫小姐和嗤夫太太完全听从于老板娘，狐假虎威，阿谀奉承，代表着英国社会中统治阶层的帮凶及爪牙。③“我”原本有自己的主张，但慑于淫威而屈从于老板娘，代表着英国社会中具有奴性特征，不敢反抗的人。④斯尼夫一直有自己的主见，最终反抗老板娘的“教导”，代表着英国社会中觉醒的具有正义感的人。（每点2分，任意三点即可，其他答案言之有理亦可酌情给分）【解析】本题考查分析概括小说人物形象特点的能力。社会意义其实是指群体形象，即群体的工作面貌、精神风貌、群体成员行为举止等给公众的整体印象。本题可先分析各类型的人物形象，再探讨其社会意义。10．D【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：我观察杜环的事迹，即便是古代所称赞的忠义烈士也比不上他啊，世俗常常说今人不如古人，这不也是冤屈了全天下了吧！“事”作“观”的宾语，“杜环”是“事”的定语，中间不可断开，排除B；“古人”是“不逮”的宾语，中间不可断开，排除AC。11．C【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。C．“与‘名属教坊第一部’（《琵琶行》）的‘坊’相同”错误，教坊是中国古代宫廷中掌管俗乐的乐舞机构，“教坊”的“坊”是官署名，与文中的意义不同。12．A【解析】本题考查学生理解概括文章内容的能力。A．“乐于解决周围人的困难”错误，文中“好周人急”意思是乐于救助别人的急难。选项对“周”理解错误。13．（1）（马氏）脱下自己的衣服换下老母的湿衣，端来米粥让老母吃，抱来被子让老母休息。（2）而到了事情有了变化、朋友处于困境之时，不能实践自己的诺言而背叛朋友而离开的人太多了！【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“更”，更换；“糜”，米粥；“食”，给……吃；“寝”，让……休息。（2）“穷”，困窘；“蹈”，实践；“背”，背叛；“去”，离开。（每句4个给分点，一点1分）14．（1）用谭太守拒不收留张氏衬托出杜环扶危济困的高尚品格。（2）用张氏亲生幼子常伯章拒不奉养衬托杜环奉养张氏的厚道善良的品格。（3）用张氏脾气不好反衬杜环的孝敬愈加。（一点1分，两点3分）参考译文：杜环，表字叔循。他的祖上是卢陵人，因为侍奉父亲杜一元在江南一带做官，就在金陵安了家。杜环为人严正规矩，讲究信用，乐于在别人危难的时候帮助人家。他父亲的朋友兵部主事常允恭，病死在九江，家庭破落了。常允恭的母亲张氏，六十岁了，在九江城墙下痛哭不止，没有归宿。有人告诉她说：“现在在安庆府做知府的谭敬先，不是允恭的朋友吗？何不到那里去依靠他。”老母搭乘别人的船去拜望谭敬先。谭敬先推故不见面。老母的境遇十分困窘。想到允恭曾经在金陵做官，那里的亲戚朋友，或许还有活着的，也许有万一的希望。于是又掉着眼泪哀求别人将她带到了金陵。打听了亲戚朋友中的一两个人，没有还在的。接着又打听杜一元家在哪里，路上行人回答说：“一元死去很长时间了，只有儿子杜环还在这里，他家住在直鹭洲坊。”老母穿着破衣烂衫，冒雨走到杜环家。杜环正在陪着客人说话，见到老母十分惊愕，就像曾经见过她的面似的。于是问她说：“老母不是常老太太吗？为了什么事来到这里？”老母告诉杜环来到这里的缘故。杜环也一边听一边哭，搀扶着老母坐下，向她行礼，又喊妻子出来行礼。杜环的妻子马氏，脱下自己的衣服换下老母的湿衣，端来米粥让老母吃，抱来被子让老母休息。老母打听过去与她家交往密切的老朋友和她的小儿子伯章。杜环知道她家的老朋友没有在这里的，不能去依靠他们，又不知道伯章的死活。姑且安慰老太太说：“天正在下雨，雨停了为您老人家去打听。假如没有人侍奉您，我家虽然贫穷，难道不能供奉您老人家吗？”当时正值战乱之后的饥荒年月，百姓们亲骨肉都不能互相保全，老母见杜环家境贫寒，雨停之后坚决要出去寻访别的朋友。杜环让妻子陪嫁的侍婢跟她一起去，到天快黑时，果然没有找到任何朋友空手而回。杜环买来布匹绸缎，让妻子为老母缝制衣服被子。自杜环以下的家人，都把老人当做母亲来侍奉。老母性情狭隘急躁，遇到稍微不舒心的事，便怒骂不止。杜环私下里嘱咐家里的人，让老人由着她的性子行事，不要因为家境困难，慢怠老人，与她计较。老母有痰喘的病，杜环亲自为她熬药，给她拿调羹、筷子。因为老母的缘故，不敢大声说话。过了十年，杜环奉皇帝的旨意到会稽去祭祀神庙山灵，回来时路经嘉兴，遇到了老母的儿子伯章，杜环垂泪对他说：“太夫人住在我家，日夜想念你以致得了病，你不能不尽早去见她老人家。”伯章好像没有听到什么一样，只是说：“我也知道母亲在你家，只是路远不能前去。”杜环回到家过了半年，伯章才来。老母见到她的小儿子，抱住大哭。母子相见后，伯章见母亲老态龙钟，担心不能一起走，竟撒谎说还有别的事情，告辞而去，从此不再管他的母亲。杜环侍奉老母更加恭敬周到，然而老母也更加想念伯章，疾病顿时加重了。临死之前，抬起手来向杜环说：“我拖累了杜君，我拖累了杜君！祝愿杜君生的子孙，都像杜君这样！”说完这几句话便咽气了。杜环买了棺椁恭行殡葬的礼仪，在城南钟家山买了地，安葬老母。逢年过节经常到她的墓前祭奠。史官评论说：“朋友之间意气投合时，表示将自身的一切都交付给朋友，好像并不困难；而到了事情有了变化、朋友处于困境之时，不能实践自己的诺言而背叛朋友而离开的人太多了！何况能在朋友死去之后而赡养他的双亲呢？”我观察杜环的事迹，即便是古代所称赞的忠义烈士也比不上他啊，世俗常常说今人不如古人，这不也是冤屈了全天下了吧！”15．C【解析】“美中不足而令人惆怅”错误，“闲花开尽香仍在”，尽管春已深花落尽，但其香气仍在，美好仍在；“白酒沽来厌未清”中的“厌”应理解为“餍”，“满足”之意。且诗人又说“此味暂时犹觉胜”，可见即使是开尽的闲花与未清的浊酒也别有一番风味，并非“美中不足”的“惆怅”。16．①苏轼的感慨表明他厌弃官场，并对乡间生活心动，有归隐之心。②苏辙在诗中描写的乡间人情和谐、风景清幽、生活自在等美好情景，与苏轼感慨的“人间多岐路”形成对比，以坚定苏轼远离官场、回归田园的信念。③尾联直接追问苏轼何日归耕，表达了苏辙对兄长回归田园的期盼。（每点2分，共6分）17．（1）亦余心之所善兮虽九死其犹未悔（2）无以至今日无以终余年（3）夫人之相与俯仰一世18．①声情并茂②别出心裁③振聋发聩（每空1分）【解析】第一空，声情并茂：(演唱、朗诵等)声音优美，感情丰富。语境修饰“吟诵”，形容吟诵地声音动听，情感充沛，故填“声情并茂”。第二空，别出心裁：另有一种构思或设计，指想出的办法与众不同。语境强调这种演绎方式构思新颖，故填“别出心裁”。第三空，振聋发聩：比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人，使他们清醒过来。语境强调他的临终遗言有号召力，唤醒了众人，故填“振聋发聩”。其他答案，合乎语境亦可得分。19．示例：节目以不同时代共产党员的红色家书为切入点，将这些堪称绝妙的文章通过文情并茂的演绎奉献给观众，极大地满足了受众的欣赏要求。（3处语病，改对一处得1分）【解析】原句有三处语病：一是搭配不当，“将……为切入点”搭配不当，应改为“以……为切入点”；二是成分赘余，“可以堪称”语意重复，“堪称”就是“可以称为”之意，去掉“可以”；三是成分残缺，“极大地满足了受众的欣赏”后面缺少宾语，应加上“要求”。20．将声音这一听觉形象与“流水般汹涌地涌入”这一视觉和触觉形象沟通起来，“流水般汹涌地涌入听者的身体”构思新颖，又生动形象地表现大量的声音信息如水一样汹涌而来，使听众能大量获取声音信息的感受，增加了语言的文采。（构成2分，效果2分）【解析】通感又叫“移觉”，是在描述客观事物时，用形象的语言使感觉转移，将人的听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉等不同感觉互相沟通、交错，彼此挪移转换，将本来表示甲感觉的词语移用来表示乙感觉，使意象更为活泼、新奇的一种修辞格。21．①什么是碳达峰和碳中和?②为什么要提出碳中和?③中国实现碳中和该怎么做?或，中国实现碳中和的关键是什么？（每点1分）22．(1)①碳排放总量较大；②实现碳达峰和碳中和的时间均较晚。（答对一点1分，两点3分）(2)①能源结构不够合理，碳减排难度大；②排放总量较大，控制碳排量难度大。（一点2分，两点4分）23．作文。【写作提示】写作要突出“最喜欢”的原因。这其中有一个比较的意味，可以明确指出，也可以暗示。如果记叙，可以叙述与某个节气相关的印象深刻的故事；如果抒情，可以以某个节气为线索，表现其季节特点、文化特色；如果议论，可以探讨某个节气的重要意义、其命名的哲学意味等。在写作过程中，还要有意识地凸显“我”,因为节气本身无所谓优劣之分，只是因为“我”的原因而才“喜欢”的。参考话题或立意：清明节，寄托哀思，不忘根本；小满，人生应有的状态；白露，露从今夜白，月是故乡明……