2022届上海市嘉定区高三二模语文试题（解析版）

上海市嘉定区2022年高三语文二模试卷一、积累应用 10分1.按要求填空。（1）外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，________，形影相吊。（李密《陈情表》）（2）______，惊涛拍岸，卷起千堆雪。（苏轼《念奴娇•_______》）（3）王羲之在《兰亭集序》中写出不同贤士、名流齐聚的语句是：“___________，__________。”【答案】①.茕茕孑立②.乱石穿空③.赤壁怀古④.群贤毕至⑤.少长咸集【解析】【详解】本题考查学生识记文学常识默写常见的名句名篇的能力。易错字词有：“茕”“孑”“毕”“咸”。2.按要求选择。（1）将下列编号的语句按语意连贯的要求进行排序，正确的一项是（）①作家在写小说的过程中，会将虚构的东西写得就好像在现实中真正发生过②小说可以虚构，但并不是就可以胡编乱造③以此打动说服我们，引起我们对周遭习以为常人和事的重新审视和思考④将真实和虚构融合在一起⑤这就是小说虚构的目的，是所有真实当中最深刻的真实A.②③④①⑤B.①②④⑤③C.②①④③⑤D.①④②⑤③（2）小明要将《红楼梦》中与林黛玉密切相关的事或物进行整理，以下事件与物品都符合的一项是（）A.芙蓉花笺、潇湘馆、凹晶馆联诗、戏谑刘姥姥B.醉卧芍药裀、《葬花吟》、潇湘妃子、误剪香囊袋C.葬花、共读《西厢》、教香菱学诗、戏扑蝴蝶D.重建桃花社、绛珠仙草、攒珠累丝金凤、冷香丸【答案】（1）C（2）A【解析】【小问1详解】本题考查学生语言表达之衔接排序的能力。②中“小说可以虚构，但并不是就可以胡编乱造”属于总领句，放在句首，①是通过比喻具体说明的信息，不适合放在开头，应该放在②后，排除ABD。\n④“将真实和虚构融合在一起”是对①的进一步说明，③“以此”的“此”恰好指代①④的内容，⑤“这就是小说虚构的目的，是所有真实当中最深刻的真实”是对③的总结，“这”复指③中“以此打动说服我们，引起我们对周遭习以为常的人和事的重新审视和思考”内容。所以正确排序为：②①④③⑤。故选C。【小问2详解】本题考查学生对名著相关内容和情节的把握能力。A.芙蓉花笺：林黛玉在怡红群芳夜宴上，抽得一根签，上面画着一枝芙蓉花，题“风露清愁”四字。背面则一句诗：“莫怨东风当自嗟”。潇湘馆：《红楼梦》大观园中一景，位于大观园西路，与怡红院遥遥相对，是一处带有江南情调的客舍，是林黛玉寄居荣国府的住所。凹晶馆联诗：《红楼梦》第七十六回，章节名：凸碧堂品笛感凄清凹晶馆联诗悲寂寞。中秋之夜，林黛玉和史湘云来到凹晶馆水塘边，两人对水观月，对吟联句。林黛玉吟道：冷月葬诗（花）魂。关系到《红楼梦》中女主人公林黛玉的整体形象，以及曹雪芹想要塑造一个怎样的艺术形象的问题。戏谑刘姥姥：《红楼梦》里第四十二回林黛玉戏谑刘姥姥是母蝗虫。B.醉卧芍药裀的是史湘云，排除。C.戏扑蝴蝶的是薛宝钗，排除。D.冷香丸是薛宝钗服用的药丸，《红楼梦》第七十三回迎春奶妈偷拿的攒珠累金凤，排除。故选A。二、阅读 70分（一）阅读下文，完成各题。材料一：①近年来，艺术史研究者越来越清楚地认识到，对艺术品的理解和研究，不能局限于图像、风格等艺术范围之内，还应拓展到作品的物质形式特征和存在方式。②在长幅横式的卷轴作品中，舒卷过程本身就是观看活动的一个介入因素：它拒绝对全幅作即时性的呈现，而对观看范围进行必要的控制，使观看成为一个历时性过程。具体而言，这类作品展示时，作品左侧部分随着观看的进行被陆续打开，与此同时，右侧部分则被不断收起，观看者视野所及，就是“舒”和“卷”所呈现的自然范围。这种观看方式，要求作品在展示过程中体现出“段落感”。这样的段落空间是逐步呈现和不断变换的，因而是由时间统领和支配之下的空间。这是此类卷轴作品与静态展示的油画作品的重要差别。\n③卷轴的形制所隐含的既不是无条件的展示，也不是全然不允许观看，它暗示着古代士大夫艺术活动中那种“限制性”的观赏。当作品舒展开来的时候，它面对的不可能是公众，相反，其展示常常带有私密的色彩。艺术品的展示通常是在一个称作“雅集”的小型私人聚会中进行，被邀请的观看者则一般是文人名士。（选自《舒卷的粉墙》有删改姜勇）材料二：①舞蹈诗剧《只此青绿》中由演员饰演的展卷人（文物工作者）对《千里江山图》潜心钻研后“走”入了画家希孟的内心世界，目睹希孟绘制画作，让观众追随展卷人的视角，徜徉在富有传奇色彩的中国传统美学意趣之中。舞台被巧妙设计成多层同心圆，还原了中国传统画卷“展卷”过程。圆环相扣，亦是时空相交。当卷轴在舞台上被缓缓打开，左手拉开了“过去”的时间线，右手推动着未来的新图景，那转动不息的舞台仿若镌刻民族记忆的年轮，引领观者踏入时光的循环里。另外，“圆”是中国传统文化的一个重要精神原型，是揭示中国艺术生命秘密的不可忽视的因素。②正是因为有了展卷人的介入，才能让观众心中《千里江山图》的绘制成功得以成立。观众能够在希孟的喜乐中感受到自身的喜乐，在希孟的无助中感受到自身的无奈，甚至想要冲破时空，回到那个时代，用自己微薄的力量去帮助希孟，帮助他完成这幅画，帮助他解开命运的枷锁，不再被当时的社会所束缚。也正是因为有了展卷人的反复介入，才能让观众清晰地明白：这其实是展卷人的世界。他的“平行时空”里住着希孟，形成一个“我中有你，你中有我”的精神境界，也是一个“我就是你，你就是我”的哲学境界，更是一个“你的目光所及，就是你的人生境界”的人生哲理。特别是在剧目的尾声部分，主人公希孟和展卷人隔空对望的瞬间，这一瞬间碰到了观众心底最柔软的地方。让人明白将个人生命的体会用艺术的方式表达出来，将自己的情感融入并寄托在创作中，把作品视为自己生命的延续后，此时的人性和情感才是艺术创作中最永恒的精神表达。（《新时代，新气息，新气象——舞蹈诗剧<只此青绿>观后》有删改陈伟科）材料三：\n①《只此青绿》是以展卷人的视角，将观众带入到王希孟的《千里江山图》当中的。画面中展卷人不断地穿梭跳跃不免有些破坏画面的美感，使观众在观看角度上有些不知所措。既赞叹画面中的养蚕、制丝、织绢的女子美感中带有质朴，同时又被这种旋转跳跃打断心绪。站在观众的角度，在大幕拉开、卷轴转开的一刻，观众理应进入沉浸式角色当中。对每一项工艺的研究，对希孟的惜才心疼之情，应该是希孟对观众的直接传递，为何要再经他人之情，成为一种间接情感？展卷人这一角色的存在使观众无法完全地投入到对舞蹈本身的意象的体味当中去。在对待希孟的感情当中，浓烈情感的来源究竟为何？是对他画出这幅旷世名作的艰辛产生的体谅之情？若无现代化字幕这一媒介交代展卷人这一角色的话，是否会让观众觉得希孟作画是无父无母的一出悲剧？因此思考将展卷人这一视角交给观众，将所有的游玩山水之乐，体会人间心酸之苦，交给沉浸在入画的观众手中，或许是保留这一无限意蕴更好的方式。（豆瓣网评）3.材料一第②段中加点词“段落感”在文中是指_________4.对文本理解不正确的一项是（）A.卷轴的形制暗示群体之间存在着精神境界的高低。B.《只此青绿》借展卷人向观众展示《千里江山图》。C.展卷人通过潜心研究尝试读懂王希孟内心的愿望。D.同心圆的舞台设计彰显对中国艺术生命秘密的探寻。5.能够根据文意作出的一项推断是（）A.欣赏者在观看静态展示的西方油画时是一个历时性过程。B.《只此青绿》大获成功是因富于创新使观众沉浸式体验。C.若没有现代传媒技术，《千里江山图》的意蕴则无法传递。D.展卷人以丰富的舞蹈动作传递出古今相通的人性和情感。6.材料一中说“‘圆’是中国传统文化的一个重要精神原型”，下列例句不能体现“圆”字蕴含中国文化内涵的一项是（）A不应有恨，何事长向别时圆？（苏轼《水调歌头》）B.攀荷弄其珠，荡漾不成圆。（李白《折荷有赠》）C.皎皎秋空八月圆，常娥端正桂枝鲜。（徐凝《八月十五夜》）D.何方圜（通“圆”）之能周兮？夫孰异道而相安？（屈原《离骚》）7.材料三对材料二的观点进行了反驳，你觉得反驳是否有力？请结合材料一的相关内容作判断并阐述理由。【答案】3.一个相对完整又不重复（不断变换）的图像空间。4.A5.D6.D7.材料二中的观点认为：展卷人对王希孟《千里江山图》的演绎起到重要作用，体现在展卷人通过潜心研究走入王希孟的内心世界：借由展卷人的视角，使观众感受到王希孟的喜怒、无奈；使观众体会到展卷人与王希孟借由艺术创作的方式（画作/舞蹈）表达出相通而永恒的人性与情感；最后，在观众心中形成对《千里江山图》个性化的意蕴解读。\n材料三中的观点认为以观众观看的立场出发，展卷人的存在反而影响观众沉浸式与王希孟直接情感交流，使观众与《千里江山图》之间形成间隔，阻碍了意蕴的感受。但是，基于材料一，书画卷轴暗示群体之间存在趣味差异，往往在文人名士之间欣赏。由此可见，群体大众与类似《千里江山图》卷轴的欣赏对象本身存在一定的距离/陌生感。而材料三的观点却否定展卷人存在的价值，使观众与书画卷轴之间缺乏桥梁，更不利于观众对美学意趣的欣赏体验，所以，材料三的反驳无力。【解析】【3题详解】本题考查学生理解分析词语含义的能力。由第②段上下文确定答案。词语所在的句子是“这种观看方式，要求作品在展示过程中体现出‘段落感’”，而这种观看方式指的是卷轴，即图像空间；再结合后文“这样的段落空间”是“逐步呈现和不断变换的”，得出特征（1）“不断变换”，最后根据喻体“段落”，确定词语本身的含义——相对完整的内容（特征2），最终确定展示过程中体现出“段落感”指的是一个相对完整又不重复（不断变换）的图像空间。【4题详解】本题考查学生理解分析词语含义的能力。A.“卷轴的形制暗示群体之间存在着精神境界的高低”错，相关信息在材料一第③段，“卷轴的形制所隐含的既不是无条件的展示，也不是全然不允许观看，它暗示着古代士大夫艺术活动中那种‘限制性’的观赏。当作品舒展开来的时候，它面对的不可能是公众，相反，其展示常常带有私密的色彩。艺术品的展示通常是在一个称作‘雅集’的小型私人聚会中进行，被邀请的观看者则一般是文人名士”，看不出群体之间存在着精神境界的高低，画卷轴暗示群体之间存在趣味差异，往往在文人名士之间欣赏。故选A。【5题详解】本题考查学生理解分析文意并进行合理推断的能力。A.“历时性过程”错，相关信息在材料一第②段“它拒绝对全幅作即时性的呈现，而对观看范围进行必要的控制，使观看成为一个历时性过程”“这是此类卷轴作品与静态展示的油画作品的重要差别”，可见欣赏者在观看静态展示的西方油画时是一个即时性过程。B.“使观众沉浸式体验”错，相关信息在材料三“《只此青绿》……同时又被这种旋转跳跃打断心绪”“站在观众的角度，在大幕拉开、卷轴转开的一刻，观众理应进入沉浸式角色当中”，可见“理应”这个词语告诉我们《只此青绿》并没有让观众获得沉浸式体验，选项曲解文意。C.“意蕴则无法传递”错，相关信息在材料三结尾处，“若无现代化字幕这一媒介交代展卷人这一角色的话，……因此思考将展卷人这一视角交给观众，将所有的游玩山水之乐，体会人间心酸之苦，交给沉浸在入画的观众手中，或许是保留这一无限意蕴更好的方式”，可见现代传媒技术有时候反而阻碍意蕴传递，选项曲解文意。故选D。【6题详解】\n本题考查学生理解诗句和词语内涵，分析论点论据的能力。材料二第①段说“舞台被巧妙设计成多层同心圆，还原了中国传统画卷‘展卷’过程。圆环相扣，亦是时空相交。当卷轴在舞台上被缓缓打开，左手拉开了‘过去’的时间线，右手推动着未来的新图景，那转动不息的舞台仿若镌刻民族记忆的年轮，引领观者踏入时光的循环里。另外，‘圆’是中国传统文化的一个重要精神原型，是揭示中国艺术生命秘密的不可忽视的因素”。ABC中的“圆”分别代表团圆、圆满、美好等精神意义。D.诗句意思是说哪里有圆孔可以安上方柄，哪里有异路人能够相安的在一起。这里的“圆”只代表形状，没有精神原型，不具备文化内涵。故选D。【7题详解】本题考查学生理解材料，分析作者观点态度和论点论据的能力。由材料二第①段“舞蹈诗剧《只此青绿》中由演员饰演的展卷人（文物工作者）对《千里江山图》潜心钻研后‘走’入了画家希孟的内心世界，目睹希孟绘制画作，让观众追随展卷人的视角，徜徉在富有传奇色彩的中国传统美学意趣之中”，第②段“正是因为有了展卷人的介入，才能让观众心中《千里江山图》的绘制成功得以成立。观众能够在希孟的喜乐中感受到自身的喜乐，在希孟的无助中感受到自身的无奈，甚至想要……用自己微薄的力量去帮助希孟……也正是因为有了展卷人的反复介入，才能让观众清晰地明白：这其实是展卷人的世界。……特别是在剧目的尾声部分，主人公希孟和展卷人隔空对望的瞬间，这一瞬间碰到了观众心底最柔软的地方。让人明白将个人生命的体会用艺术的方式表达出来，将自己的情感融入并寄托在创作中，把作品视为自己生命的延续后，此时的人性和情感才是艺术创作中最永恒的精神表达”可知，材料二中的观点认为，展卷人、作者王希孟和观众三者之间是相辅相成的和谐、促进关系，王希孟创作了画作，展卷人走进作品，帮助观众欣赏艺术作品理解作者情感。材料三中的观点“画面中展卷人不断地穿梭跳跃不免有些破坏画面的美感，使观众在观看角度上有些不知所措”认为以观众观看的立场出发，展卷人的存在反而影响观众沉浸式与王希孟直接情感交流，“既赞叹画面中……同时又被这种旋转跳跃打断心绪。站在观众的角度，在大幕拉开、卷轴转开的一刻，观众理应进入沉浸式角色当中”，意在展示的方式使观众与《千里江山图》之间形成间隔，阻碍了意蕴的感受。但是，基于材料一，第③段信息“卷轴的形制所隐含的既不是无条件的展示，也不是全然不允许观看，它暗示着古代士大夫艺术活动中那种‘限制性’的观赏。当作品舒展开来的时候，它面对的不可能是公众，相反，其展示常常带有私密的色彩。艺术品的展示通常是在一个称作‘雅集’的小型私人聚会中进行，被邀请的观看者则一般是文人名士”，可见书画卷轴暗示群体之间存在趣味差异，往往在文人名士之间欣赏。群体大众与类似《千里江山图》卷轴的欣赏对象本身存在一定的距离/陌生感。而材料三\n的观点“若无现代化字幕这一媒介交代展卷人这一角色的话，是否会让观众觉得希孟作画是无父无母的一出悲剧？因此思考将展卷人这一视角交给观众，将所有的游玩山水之乐，体会人间心酸之苦，交给沉浸在入画的观众手中，或许是保留这一无限意蕴更好的方式”却否定展卷人存在的价值，使观众与书画卷轴之间缺乏桥梁，更不利于观众对美学意趣的欣赏体验，所以，材料三的反驳无力。（二）（15分）阅读下文，完成各题。扫地人梅子涵①我是写过扫地工的，忍不住又想写，这回写的是老董。他是小区这几年的一个扫地工，扫的区域也是我住的这一块。几年前是另外一个山东人，后来离开了，现在是老董。②老董是苏北人。他扫地的扫把很大，但是人瘦弱、矮小，所以他几乎和他手中的扫把一般高矮。他很是用力，扫得“唰-唰-唰-唰”，以前的山东师傅也是一样，他们都是认真的工作者、扫地人。我总能看见他。有的时候没看见人，但是听见“唰-唰-唰-唰”，就知道是他在扫地。③他专心得很。不东张西望，甚至你喊他，他也只是稍微抬抬头。他只看着地上，挥动手，移动脚，走得不急不躁。仔细看着他，会油然觉得，扫地就应该是这个样子，扫着地上的从早到晚，日月时光由他度过，辛苦也安心，干干净净，夜晚的睡眠应当可以很深沉，春眠不觉晓，冬眠不觉冻，一年四季。④他的背有些驼了。他以前是在小区北面那一块扫，再以前是在别的小区扫，他离开苏北老家已经蛮久了，蛮久时间不干农活了，六十多岁了，住在马路对面不远的出租房里……这些都是他断断续续告诉我的。⑤我在路上遇见他，会和他说说话，问问他东和西，他就断断续续告诉我这些南和北。他喊我老师，声音的末梢都是微微扬起，那是一种和我渐渐熟悉的亲近，也含着尊敬。他一定也感觉得出我尊敬他，我有时喊他董师傅，有时喊他老董。开始的时候，想送两块糕点给他吃，却会犹豫，怕他会认为我是自己不吃的才给他，所以就很认真地说，董师傅，吃块糕点吧，休息一下，味道很好的。甚至是我边吃着，边把给他的那份递给他，这样就看得出我们吃的是一样的，“一样的”很重要，因为我们的确是一样的，虽然我当老师，他扫地。⑥我问他喝茶吗？想送他些茶叶，让他泡好了放在工具车上。但是他说不喝茶，只喝水，所以后来我给他糕点时就说：“老董，你喝下午水的时候吃吧。”没有说下午茶。他已经熟悉我幽默里的心意了，说，嗯哪，谢谢了。⑦其实，当我们说着是“一样的”时候，心里、意识里还是有着些“不一样”。如果真的原本就觉得一样，那为什么还要强调呢？很多的“一样”“应该”都是在远方，人性的完美尤其在远方，只能是我们自己半小步、一小步认真地去接近。⑧老董嘴上总叼着一支烟，手握着扫把，烟云袅袅，全飘在脸上。我不知这个香烟有什么好抽的，\n“老董，你老叼着一支烟，眼睛睁得开啊？你倒是说说，抽这个有啥意思？”他说：“习惯了。”我就告诉他，我下过乡，当过知青，他说，他们老家也有知青，就是知识青年不是么？我说是的，我当过知识青年。我告诉他，我当知识青年时也抽过香烟，是下乡第一天晚上抽的。那个晚上，我把箱子里带着的《资本论》拿出来看，翻开书页，就想，抽根香烟吧。我觉得看《资本论》的时候抽根香烟会很有水平。我从上海带了一包海鸥牌香烟。那时，香烟凭票购买，一家人家一个月买不了几包。大前门和飞马牌都是不带海绵嘴的，凤凰牌和海鸥牌带海绵嘴，我偷偷带了一包海鸥牌。我点燃了香烟，看着自己的右手，是用大拇指和食指捏着呢，还是用食指和中指夹住？用食指和中指夹住样子比较老练，有水平。可是这时闻到了烧焦的味道，扭头一看，帐子被烧了一个洞！⑨那是一顶新帐子，我慌慌张张掐灭了香烟，把它扔到窗外。窗外是一条小河，里面养着不少鱼，河水很清，我喜欢蹲在石板上洗脸，有的时候不用井水，而是用河水刷牙，觉得那是浪漫主义。往河里扔烟头的时候，正好有一条鱼跃出水面，声音很响，把夜晚的宁静撕了开来，立刻，又合拢了。很年轻的时候，脑子里全是这些天真的美好，常常不着调，乱七八糟，有些滑稽，但旋律很悠扬。⑩我说着这些情节的大意，老董听着，他戴着眼镜，眼镜斜挂下来。我对他说：“老董，从那以后，我就不抽烟了。”我说：“香烟有什么好抽？”他说：“习惯了。”我在说的时候，没有把《资本论》的书名隐去，也没有问他知不知道那本书，那样问不好，反正他听得笑嘻嘻，我对他说：“你以后少抽一点烟，不要老是叼着，把脸熏黑了，你老婆不要你了！”他嘿嘿笑：“我老婆也抽。”其实那时，我根本读不懂《资本论》，只是很要上进的，装得有水平。他继续去扫地了，“唰-唰-唰-唰”。⑪天气特别好，我正坐在阳台上，想写出这个文章的结尾。听见了“唰-唰-唰-唰”的声音，站起身看，老董正从小路的西面扫过来，小路在两排树的中间，号称林中小道。老董低着头，嘴上叼着烟，每一“唰”都凝神。我很想喊他，而心里想的是，每天都这样扫，重复的动作，重复的平静，他的心里想的都是一些什么呢？⑫我们实在都是不那么知道的，正像他也不会知道我，能看见的只是门前屋后每天都干干净净。可是又总是有人把垃圾扔在干干净净的路上，而且他们的头都是昂得高高的，装成蛮高贵的样子，所以难道真的一样吗，还是真的不那么一样？⑬我不是想要讨论一样不一样，只是说了一点扫地老董的事，他扫把下的“唰-唰-唰-唰”，一年四季平凡的干净声音。干净是不容易的。8.分析第⑦段画线句的含义。9.有人认为，第⑧⑨段写我抽烟之事与老董无关，可以删去，你是否认同？请给出判断且说明理由。10.文中多次出现“唰-唰-唰-唰”一句，赏析其在构思上的妙处。11.赏析标题“扫地人”的丰富内涵。【答案】8.示例1\n：作者认识到不管何种职业身份其本质相同，体现出作者认识上的转变过程，“其实”一词带有转折意味，突出作者对人性的完美的追求及自我省查激励之意。示例2：表现作者与老董的关系，虽然熟悉却仍然具有隔阂的事实；表现作者对与老董关系的深刻认识，流露出作者愧疚之情，是对人性深层思考后的表现。9.我认为，不可以删去。第⑧⑨段写“我”抽烟之事衔接前文老董抽烟的画面；“我”当知识青年时偷偷抽香烟，故作老练自以为得意的抽烟姿势，并回忆扔香烟的静谧河水；这些内容体现年少时的我简单天真、烂漫纯真，凸显此时我的变化，引起自我反思；与尾句“干净是不容易的”形成呼应。10.第一处的“唰-唰-唰-唰”形象地刻画了扫地工老董的人物形象；第二处的“唰-唰-唰-唰”从回忆拉回现实，由虚转实，文章层次推进鲜明；结尾处的“唰-唰-唰-唰”丰富文本主旨，引人深思。“唰-唰-唰-唰”一句多次出现，使文本各部分之间衔接顺畅，且强化突出作者对扫地人老董一年四季平凡的干净声音的内心触动。11.表象义：指作者小区里扫地工老董，表达作者对其认真负责的工作态度的赞美与尊敬；内涵义：在作者对扫地工自尊心的照顾与善意的幽默中，体现作者对彼此之间本质相同的平等的认识以及对人性完美追求的自省；通过贯穿全文的扫地工扫把的“刷刷”声，其重复动作背后凸显出一年四季的辛苦平凡与内心精神的纯净平静；与装高贵的人之间形成对比，流露作者对不善待、尊重他人的人的不满，有一定的批判意味，体现出作者对嘈杂社会中保持一份精神层面的干净简单、纯真浪漫的不易与理性深思。【解析】【8题详解】本题考查学生理解句子含义的能力。“其实”表示一种内容上的转折，有必要与上文加以比照，相关信息在第⑤段结尾，“甚至是我边吃着，边把给他的那份递给他，这样就看得出我们吃的是一样的，‘一样的’很重要，因为我们的确是一样的，虽然我当老师，他扫地”可见上文内容是“我”想给予扫地人以帮助，但又怕伤害他自尊心，可以想表现出“我”和老董的“一样”，通过“其实”一转，又强调我们不一样，引出下文的议论“如果真的原本就觉得一样，那为什么还要强调呢？很多的‘一样’‘应该’都是在远方，人性的完美尤其在远方，只能是我们自己半小步、一小步认真地去接近”，可见“我”要表达的是内心、意识里还是有不一样的感觉，所谓的一样，是一种刻意，为了尊重起见罢了，“我”希望自己能从心底里消除“不一样”的潜意识，从中可见“我”的愧疚之情，结构上第⑫段的议论和反思相照应：“我们实在都是不那么知道的，正像他也不会知道我，能看见的只是门前屋后每天都干干净净。可是又总是有人把垃圾扔在干干净净的路上，而且他们的头都是昂得高高的，装成蛮高贵的样子，所以难道真的一样吗，还是真的不那么一样？启发读者思考，耐人寻味。【9题详解】本题考查学生理解句子含义的能力。\n结合全文来分析，此题并非开放式，只能回答不可以删去。首先表达立场观点：我认为，不可以删去。然后从人物塑造、结构情节（内容）、主旨思想、表达效果等多方面思考两段存在的价值和意义。结构（情节安排）上看：与老董的习惯爱好有关，照应上文“老董嘴上总叼着一支烟，手握着扫把，烟云袅袅，全飘在脸上。我不知这个香烟有什么好抽的，‘老董，你老叼着一支烟，眼睛睁得开啊？你倒是说说，抽这个有啥意思？’他说：‘习惯了’”，由老董的抽烟引发“我”的相关回忆和感悟，丰富文章内容，引发读者思考，也与后文第⑪段“老董低着头，嘴上叼着烟，每一‘唰’都凝神”相呼应。“我告诉他，我当知识青年时也抽过香烟，是下乡第一天晚上抽的”“那个晚上，我把箱子里带着的《资本论》拿出来看，翻开书页，就想，抽根香烟吧。我觉得看《资本论》的时候抽根香烟会很有水平。我从上海带了一包海鸥牌香烟。那时，香烟凭票购买，一家人家一个月买不了几包。……用食指和中指夹住样子比较老练，有水平。可是这时闻到了烧焦的味道，扭头一看，帐子被烧了一个洞！”，第⑧段写我抽烟之事不仅衔接前文老董抽烟的画面；写“我”当知识青年时偷偷抽香烟，附庸风雅的幼稚想法、故作老练自以为得意的抽烟姿势，却烧了新帐子；第⑨段“那是一顶新帐子，我慌慌张张掐灭了香烟，把它扔到窗外……我喜欢蹲在石板上洗脸，有的时候不用井水，而是用河水刷牙，觉得那是浪漫主义。往河里扔烟头的时候，正好有一条鱼跃出水面，声音很响，把夜晚的宁静撕了开来，立刻，又合拢了。很年轻的时候，脑子里全是这些天真的美好，常常不着调，乱七八糟，有些滑稽，但旋律很悠扬”，回忆扔香烟的静谧河水、自觉浪漫的生活，脑子里的各种想法……这些内容体现年少时的我简单天真、烂漫纯真，凸显成年后关于“一样”和“不一样”的复杂想法，可见此时“我”的世故、变化，引起自我反思；与结尾段”我不是想要讨论一样不一样，只是说了一点扫地老董的事，他扫把下的‘唰-唰-唰-唰’，一年四季平凡的干净声音。干净是不容易的”形成呼应，启发读者思考，生活中的我们本应简单些，只要本着一颗真心、善心、诚心，其余都可以简单纯粹些，切莫徒生太多没用的顾虑或想法，否则那就是庸人自扰之了。【10题详解】本题考查学生理解句子含义及构思妙处的能力。首先找出句子所在段落及语境，然后逐一分析构思妙处，可以从人物形象、内容表现，情节展开、主题表现等多角度多侧面思考其表达效果。人物塑造方面：第②段，“老董是苏北人。他扫地的扫把很大，但是人瘦弱、矮小，所以他几乎和他手中的扫把一般高矮。他很是用力，扫得‘唰-唰-唰-唰’，以前的山东师傅也是一样，他们都是认真的工作者、扫地人。我总能看见他。有的时候没看见人，但是听见‘唰-唰-唰-唰’，就知道是他在扫地”，可见这里的两处“唰-唰-唰-唰”形象地刻画了扫地工老董的人物形象，他工作卖力、恪尽职守、认真坚持、一丝不苟、始终如一，突出人物性格；\n情节安排方面：第⑩段“我说着这些情节的大意，老董听着，他戴着眼镜，眼镜斜挂下来。我对他说：‘老董，从那以后，我就不抽烟了。’……其实那时，我根本读不懂《资本论》，只是很要上进的，装得有水平。他继续去扫地了，‘唰-唰-唰-唰’”，可见第三处的“唰-唰-唰-唰”把“我”从回忆拉回现实，由虚转实，文章层次推进鲜明，条理清晰，衔接自然，结构安排严谨有序；第⑪段“天气特别好，我正坐在阳台上，想写出这个文章的结尾。听见了‘唰-唰-唰-唰’的声音，站起身看，老董正从小路的西面扫过来，小路在两排树的中间，号称林中小道。老董低着头，嘴上叼着烟，每一‘唰’都凝神。我很想喊他，而心里想的是，每天都这样扫，重复的动作，重复的平静，他的心里想的都是一些什么呢？”，这一段引出下文第⑫段的议论和感悟，“我们实在都是不那么知道的，正像他也不会知道我，能看见的只是门前屋后每天都干干净净。可是又总是有人把垃圾扔在干干净净的路上，而且他们的头都是昂得高高的，装成蛮高贵的样子，所以难道真的一样吗，还是真的不那么一样？”与第⑦段画线句相呼应，引人深思。第⑬段“我不是想要讨论一样不一样，只是说了一点扫地老董的事，他扫把下的‘唰-唰-唰-唰’，一年四季平凡的干净声音。干净是不容易的”，结尾处的“唰-唰-唰-唰”丰富文本内容，暗示主旨，引人深思，“唰-唰-唰-唰”一句多次出现，间隔反复中突出了人物职业特点，拟声词的反复有警醒心灵的效果，使文本各部分之间衔接顺畅，且强化突出作者对扫地人老董一年四季平凡的干净声音的内心触动。【11题详解】本题考查学生赏析标题意蕴的能力。由第①段“我是写过扫地工的，忍不住又想写，这回写的是老董。他是小区这几年的一个扫地工……现在是老董”，第②段“老董是苏北人。他扫地的扫把很大，但是人瘦弱、矮小，所以他几乎和他手中的扫把一般高矮。他很是用力，扫得‘唰-唰-唰-唰’，以前的山东师傅也是一样，他们都是认真的工作者、扫地人”得出答案——表象义：指作者小区里扫地工老董，表达作者对其认真负责的工作态度的赞美与尊敬。\n由“其实，当我们说着是‘一样的’时候，心里、意识里还是有着些‘不一样’。如果真的原本就觉得一样，那为什么还要强调呢？很多的‘一样’‘应该’都是在远方，人性的完美尤其在远方，只能是我们自己半小步、一小步认真地去接近”“我们实在都是不那么知道的，正像他也不会知道我，能看见的只是门前屋后每天都干干净净。可是又总是有人把垃圾扔在干干净净的路上，而且他们的头都是昂得高高的，装成蛮高贵的样子，所以难道真的一样吗，还是真的不那么一样？”“我不是想要讨论一样不一样，只是说了一点扫地老董的事，他扫把下的‘唰-唰-唰-唰’，一年四季平凡的干净声音。干净是不容易的”得出内涵义：在作者对扫地工自尊心的照顾与善意的幽默中，体现作者对彼此之间本质相同的平等的认识以及对人性完美追求的自省；平凡的工作是单调乏味枯燥的，但就是如此的工作中有人能几年如一日的坚持，一丝不苟日复一日周而复始，多么难能可贵呀。平凡工作背后是恪尽职守爱岗敬业的操守，是不怕苦累为人服务默默奉献的高尚情操，与现实生活中瞧不起扫地工自诩身份高贵的人形成鲜明对比，突出扫地工的伟大和内心世界的纯净无私，作者不仅反思自身更在于启发世人，要发自内心的尊重、关爱、支持、理解这些默默奉献的普通劳动者，职业无贵贱，都是生活方式，都能实现人生价值，流露作者对不善待、尊重他人的人的不满，有一定的批判意味，体现出作者对嘈杂社会中保持一份精神层面的干净简单、纯真浪漫的不易与理性深思。（三）（8分）阅读下面作品，完成各题。水龙吟·次韵章质夫杨花词（宋）苏轼①似花还似非花，也无人惜从教坠。抛家傍路，思量却是，无情有思。萦损柔肠②，困酣娇眼，欲开还闭。梦随风万里，寻郎去处，又还被莺呼起。不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀。晓来雨过，遗踪何在？一池萍碎。春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪。【注】①本词作于元丰三年，苏轼贬居黄州。②柔肠：柳枝细长柔软，故以柔肠为喻。用唐白居易《杨柳枝》诗：“人言柳叶似愁眉，更有愁肠如柳枝。”12.关于本词，下列说法不正确的一项是（）A.从字数上来看，此词是一首中调。B.从题材上来看，此词是一首咏物词。C.此词笔致缠绵悠远，属于婉约词。D.此词以物为人，以人写物，妙趣横生。13.对本词理解和分析不正确的一项是（）A.“也无人惜从教坠”句中，“惜”字运用反衬手法暗露作者缕缕怜惜杨花的情意。B.“萦损”三句，由杨花写到柳树，运用想象，描写思妇困倦的娇眼睁开又闭合。C.下阕首句，作者由“不恨”到“恨”，欲进先退，由杨花到落红，而后折回杨花。D.“细看来”三句，作者以景结情，虚实相生，由眼前的流水联想到思妇的泪水。14.请赏析下阕画线句中数词的妙用。【答案】12.A13.D14.“春色三分，二分尘土，一分流水”，这是一种想象奇妙而兼以极度夸张的手法。这里，数字的妙用表现为递减性，生动形象地传达出作者的一番惜花伤春之情。至此，杨花的最终归宿，和词人的满腔惜春之情水乳交融，将咏物抒情的题旨推向高潮。【解析】【12题详解】本题考查学生了解文学常识把握写作风格分析思想内容的能力。词调体式规定是这样\n：五十八字以内为小令，五十九字至九十字为中调，九十一字以外为长调。本词超过126字，属于长调。故选A。【13题详解】本题考查学生理解分析思想内容和艺术手法的能力。D.“以景结情”错，由眼前的流水，联想到思妇的泪水；又由思妇的点点泪珠，映带出空中的纷纷杨花，应该是情景交融，卒章显志。故选D。【14题详解】本题考查学生鉴赏词语妙处（炼字）的能力。“春色三分，二分尘土，一分流水”，大意是说满园春色分三成，两成变尘土，一成随流水。从柳絮的“遗踪”荡然无存生发，以简洁洗练的句子写出了春光易逝的伤感。虽然花落无情，好景不长，然而春去有“归”：一部分归为尘土，一部分归为流水。即使如此，也是“无可奈何花落去”，柳絮不复存在，大好的春光也随着柳絮的消失一去不复返了。“惜”柳絮，进而“惜”春光，诗人的情感袒露无遗。仔细玩味三个数词“三”“二”“一”，推敲比较，却不难看出，逐层递减中语意蕴藉、含蓄、巧妙，委婉含蓄地表达出作者爱春、惜春，面对凋零、坠落又无奈的情感。（四）（20分）阅读下文，完成各题。左忠毅公逸事（清）方苞①先君子尝言，乡先辈左忠毅公视学京畿，一日，风雪严寒，从数骑出微行，入古寺，庑下一生伏案卧，文方成草；公阅毕，即解貂覆生，为掩户。叩之寺僧，则史公可法也。及试，吏呼名至史公，公瞿然注视，呈卷，即面署第一。召入，使拜夫人，曰：“吾诸儿碌碌，他日继吾志者，惟此生耳。”②及左公下厂狱史朝夕狱门外逆阉防伺甚严虽家仆不得近。久之，闻左公被炮烙，旦夕且死；持五十金，涕泣谋于禁卒，卒感焉。一日，使史更敝衣草屦，背筐，手长镵，为除不洁者，引入，微指左公处。则席地倚墙而坐，面额焦烂不可辨，左膝以下，筋骨尽脱矣。史前跪，抱公膝而呜咽。公辨其声而目不可开，乃奋臂以指眥；目光如炬，怒曰：“庸奴，此何地也？而汝来前！国家之事，糜烂至此。老夫已矣，汝复轻身而昧大义，天下事谁可支拄者！不速去，无俟奸人构陷，吾今即扑杀汝！”因摸地上刑械，作投击势。史噤不敢发声，趋而出。后常流涕述其事以语人，曰：“吾师肺肝，皆铁石所铸造也！”③崇祯末，流贼张献忠出没蕲、黄、潜、桐间。史公以凤庐道奉檄守御。每有警，辄数月不就寝，使壮士更休，而自坐幄幕外。择健卒十人，令二人蹲踞而背倚之，漏鼓移，则番代。每寒夜起立，振衣裳，甲上冰霜迸落，铿然有声。或劝以少休，公曰：“吾上恐负朝廷，下恐愧吾师也。”\n④史公治兵，往来桐城，必躬造左公第，候太公、太母起居，拜夫人于堂上。⑤余宗老涂山，左公甥也，与先君子善，谓狱中语，乃亲得之于史公云。15.写出下列加点词在文中的意思。（1）闻左公被炮烙（）（2）微指左公处（）16.为下列句中加点词选择释义正确一项。（1）叩之寺僧（）A.敲打B.叩拜C.询问D.通“扣”，拉住（2）公瞿然注视（）A.严厉的样子B.吃惊的样子C.惊喜的样子D.惊悟的样子17.把第③段画线句译成现代汉语。择健卒十人，令二人蹲踞而背倚之，漏鼓移，则番代。18.第②段画线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。及左公下厂狱史朝夕狱门外逆阉防伺甚严虽家仆不得近19.针对清初文坛上絺章绘句以取宠的文风，以方苞为代表的桐城派古文创作讲究不繁之“洁”。请结合文章第①段具体分析此特点。20.结合全篇，分析第②段左光斗“因摸地上刑械，作投击势”粗暴行为背后的原因。【答案】15.①.遭受②.暗暗地，悄悄地16.①.C②.C17.（史可法）选择健壮的士兵十个人，让二人蹲着并且背互相倚靠，过了一段时间，（士兵）就轮流代替。18.及左公下厂狱/史朝夕狱门外/逆阉防伺甚严/虽家仆不得近19.不繁之“洁”是指字句简洁、凝练。角度一：运用一系列动词，例如“从”“入”“阅”“掩”“叩”等动词，简洁交代左光斗初遇史可法，没有具体神态或心理描写，即体现出左光斗识才、爱才之情；角度二：以短句为主，多为二字、三字、四字等，间有长句，语言节制，节奏短促、有起伏；角度三：语气上，大抵为陈述语气，除了“则史可法也”“惟此生耳”两句，流露出左光斗对史可法的器重、期待之情。20.面对史可法前来狱中探看，左光斗怒不可遏（行为动作背后指向的心理动态）；第一，国家糜烂，危急存亡；第二，“我”已经完了，准备牺牲了，都无所谓；第三，史可法作为天下事的支柱，却轻身来此，这是昧大义（内容理解）；左光斗行为粗暴的背后，体现出他为史可法轻身入探的严峻后果、对形势严峻的焦灼；粗暴行为的背后是他对史可法期待之殷，以及他对“大义”原则的坚守。【解析】【15题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。\n（1）句意：史可法听说左公遭了炮烙酷刑。“被”，遭受。（2）句意：（狱卒）悄悄地指着左公所在的地方。“微”，悄悄地，暗暗地。【16题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。（1）句意：左公向寺里的和尚询问。“叩”，询问。故选C。（2）句意：左公惊喜地注视着他。“瞿然”，惊喜的样子。故选C。【17题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。句首添加主语“史可法”；“蹲踞”，蹲坐；“倚”，倚靠；“漏鼓移”，指过了一段时间；“番代”，轮流代替。【18题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：到左公被关进东厂监狱时，史可法整天守候在狱门外。逆阉魏忠贤对监狱防备监视很严，即使左家的仆人也不能近边。“左公”是主语，“下”是谓语，“厂狱”是补语，“史”是下一句的主语，所以“厂狱”和“史”之间断开；“逆阉”是下一句的主语，前面断开；“甚严”补充“防伺”的程度，做其补语，“虽”作为连词一般放在下一句的开头，所以“甚严”和“虽”之间断开。【19题详解】本题考查学生鉴赏品味语言特点的能力。首先理解“不繁之洁”的意思，然后结合第一段具体分析。“不繁”是说语言简要凝练，不繁琐，“洁”是简洁。可以从用词、句式、语气等角度分析。从用词角度来看，第一段是写左光斗与年轻书生史可法的偶遇，用“从”“入”写左公微服出行进入古寺，用“阅”写左光斗阅读史可法的文章草稿，用“掩”写左公离开之时关上门，用“叩”写左公询问打听史可法的名字，作者用这些动词形象表现了左光斗的“伯乐”精神，求贤若渴，善于发现人才，赏识人才，爱护人才，并没有具体的神态、语言或心理之类。\n从句式角度来看，这一段大多都是短句，如“一日”“及试”“召入”等都是二字句，如“入古寺”“公阅毕”“为掩户”等都是三字句，如“风雪严寒”“文方成草”“叩之寺僧”等都是四字句，在短句之中也偶有长句，语言运用上有节制，有起伏。从语气上来看，第一段写左公对史可法的欣赏看重，但大多都是通过动作表现出来，大多都是陈述语气，只有“则史公可法也”“他日继吾志者，惟此生耳”流露出左公对史可法的看重和期待。【20题详解】本题考查学生分析理解文章内容能力。由题干可知，史可法到狱中看望左光斗，而左光斗“因摸地上刑械，作投击势”，左光斗如此“粗暴”对待史可法与当时的形势、史可法前来可能会带来的后果以及他对史可法的期望有关。由“逆阉防伺甚严，虽家仆不得近”“此何地也？而汝来前”“汝复轻身而昧大义”“不速去，无俟奸人构陷”可知，当时形势极为严峻，阉党对左公防伺极严，史可法前来狱中探望左公极有可能会引起阉党的注意，会受到左公的牵连，所以左光斗粗暴行为背后是对史可法的担心，是对史可法这一做法可能招致的灾祸的焦灼。由“国家之事，糜烂至此。老夫已矣，汝复轻身而昧大义，天下事谁可支拄者”可知，左光斗认为自己已经这样了，对于死去已经无所谓；而国家形势糜烂，已经到了危急的关头，史可法是国家的支柱，还这样轻身而昧大义，那么天下事就无人可支柱，所以他“粗暴”的行为背后是对史可法的殷殷期待，体现了对寄予殷切厚望的学生的挚爱——爱之深，责之切！左光斗的良苦用心是通过这样的“当头棒喝”，让史可法不要感情用事，要清醒地认识目前国家的形势和自己的处境，要以天下为己任、当国家的“中流砥柱”！一位受尽酷刑、生命危在旦夕的人，念念不忘的仍然是“天下事谁可支柱者？”体现了他对“大义”的坚守。参考译文：先父曾经说过：同乡前辈左忠毅公任京城地区学政时，有一天，刮风下雪，天气特别冷，他带着几个骑马的随从，改装出行，走进一座古寺。厢房里有个书生伏在桌上睡着了，（桌上的一篇）文章刚写好草稿。左公看完了，就脱下貂皮外衣给他盖上，并替他关上门。左公向寺里的和尚询问，却原来是史可法。等到考试时，差役喊到史可法的名字，左公惊喜地注视着他，等到他呈上考卷，左公就当面批为第一名，还召他进入内室，让他拜见夫人，说：“我的几个儿子平庸无能，将来能继承我的志向和事业的，只有这个学生啊。”\n到左公被关进东厂监狱时，史可法整天守候在狱门外。逆阉魏忠贤对监狱防备监视很严，即使左家的仆人也不能近边。过了很久，史可法听说左公遭了炮烙酷刑，早晚将要死去，便拿了五十两银子，哭泣着跟狱卒商量探监的办法，狱卒被他感动了。有一天，狱卒让史可法换上破旧衣服和草鞋，背了个竹筐，手拿着长鑱，装作打扫垃圾的人，把他领进监狱。（狱卒）悄悄地指着左公所在的地方。只见左公坐在地上，身子靠着墙，脸庞、额头都烧得焦烂，辨认不出（原来的面貌），从左膝盖以下，筋骨全都脱落了。史可法上前跪下，抱着左公的膝盖低声哭泣。左公辨出史可法的声音，可是眼睛睁不开，就使劲地抬起手臂，用指头拨开眼皮，目光像火炬一样明亮，生气地说：“没用的奴才！这是什么地方，你却到这里来！国事败坏到这个地步，我老头子已经完了，你又轻身而不明大义，国家大事谁能支撑呢？还不快走，不要等奸贼们构成罪名来陷害你，我现在就打死你！”说着就摸起地上的刑具作出投击的样子。史可法闭口不敢出声，快步走了出来。后来他常常流着眼泪对别人讲述这件事，说：“我老师的肺肝，都是铁石铸造的啊！”崇祯末年，“流贼”张献忠在蕲州、黄州、潜山、桐城一带出没，史公以凤庐道员的身份奉命守御风阳、庐州一带。每逢有警报，他总是一连几个月不进寝室睡觉，让将士们轮换休息，自己却坐在帐幕外。他选择十个身强力壮的兵士，（每次）叫两个蹲坐着，自己背靠着他们，每过一更，就（让他们）轮换一次。每当严寒的夜晚，他一站起来，抖抖衣裳，铠甲上的冰霜散落下来，发出清脆的响声。有人劝他稍微休息一下，史公说：“我对上怕辜负了朝廷，对下怕对不起我的老师啊。”史公领兵作战期间，往来经过桐城，一定亲自到左公府上，问候太公、太母安好，到堂上拜见夫人。我的同族老前辈涂山，是左公的女婿，与先父友好，他说（左公在）监狱中讲的话，是亲自从史公那里听到的。（五）（11分）阅读下文，完成各题。求阙斋记（清）曾国藩①国藩读《易》至“临”①，而喟然叹曰：刚侵而长矣，至于八月有凶，消亦不久也，可畏也哉。天地之气，阳至矣，则退而生阴，阴至矣，则进而生阳。一损一益，自然之理也。②物生而有嗜欲，好盈而忘阙。是故体安车驾，则金舆鏓衡不足于乘；目辨五色，则黼黻文章②不足于服。由是八音繁会不足于耳，庶羞珍膳不足于味。穷巷瓮牖之夫，骤膺金紫，物以移其体，习以荡其志，向所搤捥而不得者，渐乃厌鄙而不屑御。旁观者以为固然，不足訾议。故曰：位不期骄，禄不期侈③，彼为象箸，必为玉杯。积渐之势然也。而好奇之士，巧取曲营，不逐众之所争，独汲汲于所谓名者，道不同不相为谋。或贵富以饱其欲，或声誉以厌其情，其于志盈一也。夫名者，先王所以驱一世于轨物④也。中人以下，蹈其不实，于是爵禄以显驭之，名以阴驱之，使之践其迹，不必明其意。若君子人者，深知乎道德之意，方惧名之既加，则得于内者日浮，将耻之矣。而浅者哗然惊之，不亦悲□？③国藩不肖，备员⑤东宫之末，世之所谓清秩。家承余荫，自王父母以下，并康强安顺。孟子称“父母俱存，兄弟无故”，抑又过之。《洪范》曰：“凡厥庶民，有猷有为有守，不协于极⑥，不罹于咎，女则锡之福。”若国藩者，无为无猷，而多罹多咎，而或锡之福，所谓不称其服者欤？于是名其所居曰“\n求阙斋”，凡外至之荣，耳目百体之嗜，皆使留其阙陷。礼主减而乐主盈，乐不可极，以礼节之，庶以制吾性焉。若夫令闻广誉，尤造物所靳予者，实至而归之，所取已贪矣，况以无实者攘之乎？行非圣人而有完名者，殆不能无所矜饰于其间也。吾亦将守吾阙者焉。道光二十五年五月曾国藩谨记。【注】①临：《周易》第十九卦，此处借“临”卦来说阴阳二气的交感。②黼黻文章：古代礼服上所绣的色彩绚丽的花纹。泛指华美鲜艳的色彩。③位不期骄，禄不期侈：出自《孔安国传》：“贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来。骄侈以行已，所以速亡。”④轨物：法度与准则。⑤备员：凑数，自谦之词。⑥不协于极：不符合善。21.可填入第②段方框处的一项是（）A.焉B.乎C.也D.矣22.从句式的角度赏析第②段画线句的语言特点。23.分析第②段中作者提及“瓮牖之夫”“好奇之士”等人的用意。24.概述本文的行文思路。【答案】21.B22.使用整句，句式整齐，结构对称，音韵和谐，抑扬顿挫，朗朗上口；从四方面假设，角度全面，内容丰富；“是故”“由是”两个关联词的使用，彰显因果逻辑关系；“不足于”间隔反复，突出后果。23.“瓮牖之夫”“好奇之士”等人属于反面事例，前者追求俗利、后者追逐虚名，均属于作者否定的对象，为了正面说理提供论据，典型、具体，作者既摆事实又讲道理，深入浅出形象生动，正反对比中突出观点：对外在的荣誉、身体的享乐求其缺，而对内心的道德体验求其全。结构上照应上文“物生而有嗜欲，好盈而忘阙”，为下文说明不要过度追求虚名浮利这个道理张本铺垫，并与君子的适度追求相对照。24.第①段写读书感受“一损一益，自然之理也”，并总领下文阐述对人生追求的感悟。第②段从泛指的角度阐释问题，众人生来就有嗜好、欲望，喜欢盈余而忘记亏阙，这是很可悲的，然后通过说明君子的适度追求告诉我们面对名利的态度应该是适可而止，应该努力完善自身，提升道德修养。第③段以自身为例，表达了自己的志向，对外在的荣誉、身体的享乐求其阙。【解析】【21题详解】本题考查学生理解分析文言虚词在文中的意义和用法的能力。第②段结尾设置的问句，但有问无答，答案隐含在句子中，属于反问兼感叹语气，总结该段，抒发感受，“乎”表示疑问或反问语气，相当于“吗”，所以此处应该用“乎”字；“焉”一般用来表达反问语气，但常用语句首，排除A；“也”是表达陈述语气的助词，排除C；“矣”表已然，相当于“了”，不合句意，排除D。\n故选B。【22题详解】本题考查学生赏析句子分析语言特点的能力。巧用表达因果关系的关联词“是故”“由是”，结构上既照应上文“物生而有嗜欲，好盈而忘阙”，又明确了画线分句的逻辑关系，条理清晰，思路顺畅，表意清楚，逻辑严谨。“体安车驾，则金舆鏓衡不足于乘；目辨五色，则黼黻文章不足于服”“八音繁会不足于耳，庶羞珍膳不足于味”两组句子均使用了对偶修辞，结构相同句式相近，内容相对，整齐对称，音乐和谐，富有韵律美，朗朗上口增强可读性。多角度多侧面阐释现象，说明人性之贪。比如四字短语“体安车驾”对应“目辨五色”，一指身体享受，二指视觉享受；“八音繁会”对应“庶羞珍膳”，强调耳朵（听觉）和口舌（味觉）之富有；“不足于乘”“不足于服”“不足于耳”“不足于味”相对应，“不足于”的间隔反复，突出了嗜好和欲望，照应该段开头句“物生而有嗜欲，好盈而忘阙”。启发并警醒世人，众人生来就有嗜好、欲望，喜欢盈余而忘记亏阙。因而，即使乘坐最豪华舒适的马车，身体也不会感到满足；即使穿戴最华美鲜艳的衣服，眼睛也不会感到满足。同样，音乐再盛大，耳朵也不会满足；食品再鲜美，口舌也不会满足。【23题详解】本题考查学生理解分析相关语段、内容的作用的能力。由“穷巷瓮牖之夫，骤膺金紫，物以移其体，习以荡其志，向所搤捥而不得者，渐乃厌鄙而不屑御”“而好奇之士，巧取曲营，不逐众之所争，独汲汲于所谓名者，道不同不相为谋。或贵富以饱其欲，或声誉以厌其情，其于志盈一也”可知写“瓮牖之夫”“好奇之士”等人以提供典型论据，内容充实，说理形象生动，化抽象为具体，属于反面事例，前者追求俗利、后者追逐虚名，均为作者否定的对象，作者既摆事实又讲道理，正反对比中突出观点：对外在的荣誉、身体的享乐求其缺，而对内心的道德体验求其全。【24题详解】本题考查学生理解文中内容分析结构思路归纳整合的能力。这篇文章鉴于一般人喜欢“盈”，盈极则损，所以反而求“阙”，过阙则满。全文围绕盈、阙之间的优缺展开论述。作者先从读《周易·临卦》后的感受开篇。因为《临》卦说：“刚浸而长矣，至于八月有凶，消不久也。”指的是刚阳渐渐增长，到了阴盛阳衰的八月会有凶险，那是因为接近消亡，好景不能长久。从而得出“一损一益者，自然之理也”的结论。\n第二段先泛论“物生而有嗜欲，好盈而忘阙”，然后从两方面举例说明，“穷巷瓮牖之夫，骤膺金紫，物以移其体，习以荡其志，向所搤捥而不得者，渐乃厌鄙而不屑御”“而好奇之士，巧取曲营，不逐众之所争，独汲汲于所谓名者，道不同不相为谋。或贵富以饱其欲，或声誉以厌其情，其于志盈一也”，作者论述了追名逐利之人好盈而忘阙，结果乐极生悲。最后从君子的角度立论，“若君子人者，深知乎道德之意，方惧名之既加，则得于内者日浮，将耻之矣”，阐明“君子人”则“惧名之既加”，重视由内心体验而得到的收获。作者在第三段回到自身，抒发感悟，凡是外界带来的荣耀、享乐，内心的嗜好、欲望，都使它留有余地。礼仪追求节制，享乐追求盈满。享乐不能过分，要用礼仪来节制，才有可能约束心性，防止放纵。至于美名博誉，更是上天不轻易赐予的，只有拥有真正的功业和德行之后，美名博誉才会随之而来。从而表达了自己的志向，对外在的荣誉、身体的享乐求其阙，而对内心体验的追求虽没有明白表示，但据前文是要求其全的。盈需要阙来限制，因为“礼主减而乐主盈”，乐极生悲，必须用礼来节制，礼主减，也即阙，所以要用阙来节制盈。参考译文：我读《易经》时，每到《临卦》时就喟然长叹说：阳气开始滋长了，而八月是阳消阴长的季节，所以败亡的日子也就很快来到了，不禁畏惧呀！在天地之气中，阳刚之气到了衰败的时候，就会退而产生阴柔之气；阴柔之气到达顶点的时候，就会进而转化阳刚之气。此消彼长，这是自然规律。众人生来就有嗜好、欲望，喜欢盈余而忘记亏阙。因而，即使乘坐最豪华舒适的马车，身体也不会感到满足；即使穿戴最华美鲜艳的衣服，眼睛也不会感到满足。同样，音乐再盛大，耳朵也不会满足；食品再鲜美，口舌也不会满足。贫贱之人，突然得享高官厚禄，奢侈之物使他的身体改变，淫靡之习使他的心志放纵，原先羡慕而得不到的，如今逐渐就会厌恶鄙视而不屑要了。旁观者都认为本来就应该是这样，不值得非议。因此说：“地位高了，就会骄傲；俸禄多了，就会奢靡。刚开始要用象牙筷子，以后一定要用玉制杯子。”这是逐渐积累的结果。而喜好标新立异的人，别出心裁，巧为经营，不追逐众人都争取的东西，唯独对名感兴趣，所谓“道不同不相为谋”。有的人追求富贵来满足物质欲望，有的人追求声誉来满足心中愿望，而他们同样都希望志愿能够得到满足。名，原是古代圣贤用以规范世人的工具。中等德行的下的人，道德修养还不够高，于是就用爵禄和名誉一明一暗来驱使他行走正道，他也不明白此中的深意。君子就深知道德修养的真正内涵，因此恐怕得到盛名之后，内心的道德修养还不够而会变得日益虚浮，于是便以盛名为耻。而那些道德修养肤浅的人还争吵着追求这些虚名，不是很可悲么！\n我德才浅薄，惭愧地任职在世人称为清贵之官的翰林。家中承蒙祖上余荫，全家老幼都身健心安。这比孟子所说的“父母都在，兄弟无故”之乐还要强一点。《洪范》上说：“平民百姓能够做到有规划、有作为、有操守，不要求臻于完美，也不犯下大错，这样就能得到上天的赐福。”像我这样，没有作为、没有规划，还总是犯下大错，然而却蒙受了上天的赐福，这不是不相称吗？于是命名我的住所为“求阙斋”，凡是外界带来的荣耀、享乐，内心的嗜好、欲望，都使它留有余地。礼仪追求节制，享乐追求盈满。享乐不能过分，要用礼仪来节制，才有可能约束心性，防止放纵。至于美名博誉，更是上天不轻易赐予的，只有拥有真正的功业和德行之后，美名博誉才会随之而来。所得已经很贪婪了，更何况那些根本没有实际作为的人却去争抢呢？实际行为不是圣人所为，却拥有圣贤的美名，大概这样的人在实际生活中一定有所伪饰。我还是本本分分的守阙吧。道光二十五年五月曾国藩谨记。三、作文 70分25.有人说，人只有在行动的过程中才形成自身，塑造自我，人是自己行动的结果；也有人认为不尽如此。对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。【答案】例文：用行动塑造自我形成自身，塑造自我是我们一生的必修课。我们都想成就更好的自己，都想让自己的人生充实、精彩而有意义，那我们就需要用行动来塑造自我，在不断的雕琢中，向世人呈现更好的自己。塑造自己，要勇于反思自己，勇于面对暗淡的过去，在反思后行动，成就更好的自己。我们要对自己有清醒的认识，知道自己想要什么，知道自己的弱点在哪里，要勇于从灰烬中站起，挣破种种禁锢而洗尽铅华。2015年俄罗斯喀山游泳世锦赛的冠军宁泽涛，曾是一个相当怕水的孩子。为了克服恐惧，锻炼自己，他毅然选择了学游泳。敢于正视自己的不足并不断挑战它，是宁泽涛成功塑造自己的关键。每个人都有可能失败，有的人勇敢地反思自己，正视自己，最终脱离了平庸而变得优秀；有些人不懂反思，没有塑造自己的勇气，只一味自怨自怜，多年过去，仍是一无所成。塑造自己，是即使很痛很累也坚守着自己的信念。为了有朝⼀日的花丛里蹁跹，遍体鳞伤也要破茧成蝶；为了傲立岩峰，即使千疮百孔也要顽强地扎根贫瘠，蜕变至虬枝铁干、傲骨铮铮。五岁时，她模仿电视里的演员将自己的足尖踮起；十五岁时，她凭借出色的表演成为旧金山芭蕾舞团的成员。她，就是被美国《时代》周刊评选为“亚洲英雄人物”的谭元元。我们只看到了她在台上的风光，却没有看见她在台下日复一日付出的汗水。无数次跌倒而又咬牙重新站起，即使脚趾磨得都是⽼茧也不放弃，超乎常人的毅力和坚持使她完成了自己的蜕变，聚光灯下，⼀舞翩跹。塑造自己，是卸去生命中不必要的重担，在生活的行囊中添上更有意义的事物。戴勉在《达•芬奇论绘画》中曾说过：“塑是加法和减法的艺术。”是的，有人抱怨生活把自己压得喘不过气，殊不知生活的沉重皆源于自己的手。除去糟粕，添上新趣，不也是在塑造自己吗？在成长中，我们面对⼀次次突如其来的挑战，在黑暗中咀嚼只属于自己的酸甜苦辣，然后在不懈的奋斗中缓慢拔节，雕琢成⼀个全新的自我。我们反思过去，在当下挥洒汗水；我们目光坚毅，泰然面对未来。我们用行动艰难地塑造自己，无论路有多远也乐此不疲。\n【解析】【详解】本题考查学生的写作能力。审题：本题是一道引语式材料作文题。材料提出了一个问题：人应怎样塑造自我。材料给出了一个明确的答案和一个不明确的答案。明确的答案是人只有在行动的过程中才形成自身，塑造自我，人是自己行动的结果，这个观点强调了“行动”是“形成自身，塑造自我”的唯一条件，其实“行动”的过程中确实能够形成自身，塑造自我，不要拿还有时间和机会去麻痹自己，也不要拿明天和后天来哄骗自己，如果你不行动，就不会有进步和提升的可能。有一句话说：“不要做思想上的巨人，行动上的矮子。”一个人的想法再好，计划再完美，再有改变的勇气和决心，如果不去行动，那么一切都是空想和空谈。当一个人真正想要改变自己时，他会毫不犹豫地去行动，因为在行动的过程中能够更好的形成自身，塑造自我。但是这个回答并不科学，因为人“形成自身，塑造自我”的过程中只有“行动”还不够，还需要其他的东西作辅助，题干中的观点其实是互相补充的，缺一不可，我们可以强调某一点，但不能否定另一点，如“行动”需要有目标、有梦想作为指引，我们不能只有眼前的行动，没有目标指引的“行动”就会像无头苍蝇，而合适自己的目标，会指引“行动”的方向，会促进行动有更好的效果，能让自己变的更好。如我们除了行动，还要自我反思，在自我反思中清楚“自己哪里做得不好”“哪里需要改进”“哪些优点要继续发扬”等等，以形成更好的自我。写作中，如果把文章写成议论文，则可运用举例论证的方法充分说理，如可举宁泽涛的事例，宁泽涛曾是一个相当怕水的孩子。为了克服恐惧，锻炼自己，他毅然选择了学游泳。有记者曾问他内心有没有软弱的时候，他说：“其实我也会哭，但是不会让别人看到，有时就在水里面哭。”敢于正视自己的不足并不断挑战它，是宁泽涛成功塑造自己的关键。立意：1.用行动塑造自我。2.塑造自我需要不断反思自己。3.塑造更好的自我，需要有目标的行动。