2022年新高考全国Ⅰ卷语文模拟卷汇编——非连续性文本阅读（解析版）

2022年全国Ⅰ卷语文模拟卷汇编——非连续性文本阅读一、【2022届福建省漳州市高三三模语文试题】阅读下面的文字，完成下列小题。（19分）材料一：一切艺术的问题都是韵律问题。要弄懂中国的艺术，我们必须从中国人的韵律和艺术灵感的来源谈起。这种对韵律理想的崇拜首先是在中国书法艺术中发展起来的。学习书法艺术，实则学习形式与韵律的理论，由此可见书法在中国艺术中的重要地位。我们甚至可以说，书法提供给了中国人基本的美学，中国人就是通过书法才学会线条和形体的基本概念的。因此，如果不懂得中国书法及其艺术灵感，就无法谈论中国的艺术。书法不仅为中国艺术提供了美学鉴赏的基础，而且代表了一种万物有灵的原则。如上所说，中国书法探索韵律和形式，是从大自然中捕捉艺术灵感的结果，尤其来自动植物——猛虎的利爪、麋鹿的捷足、骏马的道劲、熊罴的丛毛、白鹳的纤细，或者苍老多皱的松枝。凡自然界的种种韵律，无一不被中国书法家所模仿，并直接或间接地形成某种灵感，以造就某些特殊“书体”。比如一位学者看到一棵松树树干弯曲、树枝下垂而不直立，表现出一种惊人的坚韧和力量，他会将这种美融入自己的书法风格。于是，我们就有了“劲松”的笔法。又如欲通晓中国书法，还必先仔细观察蕴藏在每个动物体内的形态和韵律。每种动物都有其和谐优美之处，这是一种直接出自其生理机能，尤其是运动机能的和谐。一匹腿部多毛，躯干高大的负重拉车之马，有其独特的美，正如一匹光滑灵巧的赛马有其独特的美一样。需要注意的是，动植物的外形之所以美，是因为它们蕴藏着一种动势。试想一枝盛开的梅花，具有多么不经意的美丽和充满艺术感的不规则变化！彻底而艺术化地领悟这种美，就等于领会了万物有灵的内在原则，领悟了中国艺术。这枝梅花，即使花朵凋谢或被拨落，仍然美丽无比，因为它还活着，因为它表达了一种生的冲动。每一棵树的外形都显示了一种韵律，它源自某种生命的冲动，它要生长，要拥抱阳光，要保持自己生命的平衡；它也源自抵御风暴的必要。每一棵树都是美的，因为它暗示了这些冲动，尤其是因为它暗示了一种朝某个方向的运动，一种向某个地方的延伸。它并没有想美，它只是想生存，结果却是极端的和谐与令人十分满意的美。自然界无穷无尽的形态，这些形态总是那么和谐、那么富有韵律，变化万端，无以穷尽。换言之，自然界的美是动态的美，而非静态的美。这种运动的美正是理解中国书法的钥匙。中国书法的美在动在不静，由于它表达了一种动态的美，它生存了下来，并且也同样是千变万化，不可胜数的。迅捷稳重的一笔之所以是完美的，是因为它是速度和力量的象征。不能摹仿，不能更改，因为任何更改都会带来不和谐。这也就是为什么书法作为一门艺术非常难学的原因。\n运动的动态原理生发出一种结构原理，这是理解中国书法的要旨。单纯的平衡匀称之美，绝不是美的最高形式。中国书法的原则之一，即方块字绝不应是真正的方块，而应是一面高一面低，两个对称部分的大小和位置也不该绝对相同。这条原则叫作“势”，代表着一种冲力的美，结果，在这种艺术的范型中，我们有了不少看似不平衡，实际却十分平衡的结构形态。中国书法作为中国美学的基础，其中的全部含义将在研究中国绘画和建筑时进一步看到。在中国绘画的线条和构思上，在中国建筑的形式和结构上，我们将可以分辨出那些从中国书法发展起来的原则。正是这些韵律、形态、范围等基本概念给予了中国艺术的各种门类，比如诗歌、绘画、建筑、瓷器和房屋修饰，以基本的精神体系。（摘编自林语堂《不懂书法，别谈中国艺术！》）材料二：书肇于自然。书法是自然的节奏化、韵律化。唐张怀瑾论述书法与自然的关系是：“囊括万殊，裁成一相”。这里面包含两层意思：一是讲书法艺术的表现形式根源在客观现实。所谓“囊括万殊”就是指对万物的高度概括；二是指书法在反映现实的时候，不是像绘画雕塑那样去直接表现自然中的个别物象，而是把“万殊”裁成“一相”，所谓“一相”就是把万物化作“点”、“线”。书法的这种高度概括性，为欣赏者提供了广阔的想象天地。书法艺术从“万殊”发展成为“一相”，经历了一个历史过程。徐悲鸿曾说：“中国书法造端象形，与画同源，故有美观，演进而简，其性不失。”这段话说明书法艺术由低级向高级的发展过程，也就是由再现到表现的发展过程，象形文字侧重于客体，即对个别事物的描绘。当书法由具象发展到抽象，重点便转移到点线形式与主体情感之间的联系。但并非完全脱离客观，而是概括地表现自然的运动、节奏。书法反映自然的节奏韵律的目的并不是再现自然本身，而是凭借情感与自然形式之间的内在联系，以表现情感。例如借“行云”、“流水”的舒缓流畅的节奏，表现人的愉快：借苍松盘根错节的韵味表现人的坚韧不拔。宗白华曾说：“书法反映物象中的‘文’，就是交织在一物象里或物象与物象的相互关系里的条理、长短、大小、疏密、朝揖、应接、向背、穿插等规律和结构，而这个被把握到的‘文’，同时又反映着人们对它的情感反应，这种因情生文、因文见情的字就升华到艺术境界，具有艺术价值而成为美学对象了。所以在中国书法里把人的情感、自然的韵律、点线的形式熔为一炉，三者之中关键在情。自然节奏、点线运动都是为了表现情感、意蕴。因此，书法的由具象到抽象，艺术的表现力不是缩小了，而是更自由、更广阔、也更含蓄了。（摘编自晏浩越《中国书法艺术审美解析——中国书法的审美特征》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）（3分）A．对韵律理想的崇拜发端于中国书法艺术，要了解中国艺术必须懂得中国书法及其艺术灵感。B．生物的动态美是万物有灵的内在原则，彻底而艺术化地领悟这种美，就能够领悟中国艺术。C．中国古代汉字从象形的图画，演变为线条的符号，这是一个由具象发展到抽象的变化过程。\nD．只有当书法发展到文字点线形式阶段并与情感这一关键因素熔为一炉，才具备了审美价值。2．根据材料一的内容，下列说法正确的一项是（       ）（3分）A．动植物为迎合人类欣赏自然和谐之美而呈现出的运动和延伸状态，实则也是它们生存的需要。B．中国书法追求行云流水的境界，不容更改，所以讲求运笔迅疾流畅、自然连贯的和谐之美。C．《张猛龙碑》字体似有倒塌之势却又保持平衡的特点，导致它不被纳入中国书法的审美范畴。D．《只此青绿》的舞者以体态韵律表现千里江山图，是中国书法和舞蹈属同一精神体系的例证。3．结合材料内容，下列选项中不能作为中国书法“万物有灵原则”的论据的一项是（       ）（3分）A．王羲之学习书法时，在广袤的平原中感受“横”的舒展、从深山的古藤上感受“竖”的坚韧。B．古代一位名僧偶见两条大蛇缠斗，都伸长脖颈、颇有外柔内刚之势、有所感悟创“斗蛇”书体。C．杜甫诗作记述，吴人张旭好写草书，观公孙大娘舞剑而悟得草书笔法的神韵，自此草书长进。D．颜真卿观雨水从屋檐滴落浸染出墙上斑痕，领悟行笔顿挫沉着，开创笔画圆润厚重的“颜体”。4．材料一和材料二各主要使用了什么论证手法？请简要说明。（4分）5．唐代书法理论家孙过庭《书谱》评价中国书法“穷变态于豪端，合情调于纸上”。请结合材料，谈谈你对此的理解。（6分）【答案】1．D2．D3．C4．材料一主要运用例证法，如列举书法从大自然获得灵感来源的事例。材料二主要采用引证法，如引用徐悲鸿、宗白华的言论来论证观点。5．①中国书法的美就如自然万物的形态，富有韵律，变化无穷，即“穷变态于豪端”；②中国书法反映自然的节奏韵律，目的在于表现情感，即“合情调于纸上”。【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。\nD.“只有……才……”错误。由原文“徐悲鸿曾说：‘中国书法造端象形，与画同源，故有美观，演进而简，其性不失’”可知，中国书法从最初的象形文字就具备了审美价值。故选D。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“迎合”错误。由原文“每种动物都有其和谐优美之处，这是一种直接出自其生理机能，尤其是运动机能的和谐”可知，动植物呈现出来的运动和延伸状态是出自其生理机能，而不是为了迎合人类。B.“所以”错误。由原文“中国书法的美在动在不静，由于它表达了一种动态的美，它生存了下来，并且也同样是千变万化，不可胜数的”可知，中国书法讲求运笔迅疾流畅、自然连贯的和谐之美的原因为中国书法的美在动不在静。C.“导致它不被纳入中国书法的审美范畴”错误。由原文“中国书法的原则之一，即方块字绝不应是真正的方块，而应是一面高一面低，两个对称部分的大小和位置也不该绝对相同。这条原则叫作“势”，代表着一种冲力的美，结果，在这种艺术的范型中，我们有了不少看似不平衡，实际却十分平衡的结构形态”可知，《张猛龙碑》字体似有倒塌之势却又保持平衡的特点，正是中国书法的原则之一。故选D。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。中国书法“万物有灵原则”指的是中国书法来源于大自然。C.张旭的草书得以长进是因为他从公孙大娘舞剑中悟得草书笔法的神韵，而不是从大自然中悟得。故选C。4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。由原文“比如一位学者看到一棵松树树干弯曲、树枝下垂而不直立，表现出一种惊人的坚韧和力量，他会将这种美融入自己的书法风格。于是，我们就有了“劲松”的笔法。又如欲通晓中国书法，还必先仔细观察蕴藏在每个动物体内的形态和韵律”可知，这里面列举了凡自然界的种种韵律，无一不被中国书法家所模仿，并直接或间接地形成某种灵感，以造就某些特殊“书体”的例子，所以材料一主要运用了例证法。\n由原文“徐悲鸿曾说：‘中国书法造端象形，与画同源，故有美观，演进而简，其性不失。’”“宗白华曾说：‘书法反映物象中的‘文’，就是交织在一物象里或物象与物象的相互关系里的条理、长短、大小、疏密、朝揖、应接、向背、穿插等规律和结构，而这个被把握到的‘文’，同时又反映着人们对它的情感反应，这种因情生文、因文见情的字就升华到艺术境界，具有艺术价值而成为美学对象了。所以在中国书法里把人的情感、自然的韵律、点线的形式熔为一炉，三者之中关键在情。自然节奏、点线运动都是为了表现情感、意蕴。因此，书法的由具象到抽象，艺术的表现力不是缩小了，而是更自由、更广阔、也更含蓄了。’”可知，引用徐悲鸿、宗白华的言论来论证观点。所以材料二主要采用引证法。5．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。由原文“自然界的美是动态的美，而非静态的美。这种运动的美正是理解中国书法的钥匙。中国书法的美在动在不静，由于它表达了一种动态的美，它生存了下来，并且也同样是千变万化，不可胜数的”可知，中国书法的美就如自然万物的形态，富有韵律，变化无穷，即“穷变态于豪端”。由原文“书法反映自然的节奏韵律的目的并不是再现自然本身，而是凭借情感与自然形式之间的内在联系，以表现情感”可知，中国书法反映自然的节奏韵律，目的在于表现情感，即“合情调于纸上”。二、【2022届福建省南平市高三三模语文试题】阅读下面的文字，完成下面小题。（19分）材料一：近代以来，由于社会文化和人们审美观念的变化，“丑”越来越多地受到人们的关注，19世纪50年代法国诗人波德莱尔的《恶之花》是这方面最早的也是最有名的代表作。到了西方现代派艺术中，“丑”常常占据主角的地位。与这种情况相对应，美学家对“丑”作为一个审美范畴也越来越重视。丑感是广义的美感（审美经验、审美感受）的一种。历史上很多美学家认为丑感主要是一种痛感。例如施莱格尔对丑下的定义（这是丑的最早的定义）是“恶的令人不愉快的表现”。谷鲁斯也说，丑感就是高级感官感到不快。但是，仅仅不快还不足以囊括丑感的全部。丑感不像美感（优美感）那样是一种单一纯粹的感觉，而是一种包含多种内容的复合体验。李斯托威尔说丑感是“一种混合的感情，一种带有苦味的愉快，一种肯定染上了痛苦色彩的快乐”。这是一种比较好的概括。既有“快乐”又是带有“苦味”的，这正是丑感与美感（优美感）的不同，也是丑感与对丑的伦理态度的不同。丑感中这种愉快是怎么引起的呢？这里可能有多种因素。主要是我们所说的丑，并不是一种外在于人的实体存在，而是一种审美意象，是情景的融合，它必然包含有审美主体的意识、情趣。丑的存在显示了历史和人生的苦难的或阴暗的一面，这使人震动，同时又使人感受到历史和人生的复杂性和深度。这会给人一种精神上的满足感。这种满足感融进“丑”的意象，因而给人一种愉悦。至于丑的艺术在形式上的不和谐，也是由于表现心灵的冲突和人生的复杂性，给人一种满足感，从而带来一种愉悦。还有一种情况，有的艺术作品，它们的题材或内容是丑，而以美的形式表现出来。这种作品，由于它的形式的美使我们看到了艺术家的创造力（画家的色彩、构图、笔法的技巧，演员的演技，小说家的语言形式美和白描入化的工夫，等等），而使我们感到愉悦。波德莱尔说：“丑恶经过艺术的表现化而为美，带有韵律和节奏的痛苦使精神充满了一种平静的快乐。”但这种愉悦是艺术形式美引起的，已经不属于丑本身引起的愉悦。\n优美感与丑感是审美体验的两种对立类型，从优美感向丑感的拓展，表现了一个人的审美感受能力的发展和完善。如果一个人只能鉴赏优美而没有能力鉴赏丑，那么这个人的审美感受能力就是残缺不全的，这正是亚里士多德所说的“脆弱的”观众。这种人的审美视野太狭窄，他看不到感性世界的丰富多彩的面貌，因而也领悟不到历史和人生的深一层的意蕴。可在历史和人生中，光明面终究是主要的，因而丑在人的审美活动中不应该占有过大的比重。李斯托威尔认为记住这一点是很重要的。“如果我们记住了这一点，我们的舞台上就会减少一些冷酷的嘲讽，我们的音乐中就会减少一些不和音，我们的诗歌和小说就不会那么热衷于人生中肮脏的、残酷的、令人厌恶的东西。那么多的当代艺术，就是因为对丑的病态追求而被糟蹋了。”（摘编自叶朗《美学原理》）材料二：相比于西方古典主义时期美丑分明、崇美抑丑的审美观，我国古典美学更多地倾向于美丑的相对性以及对二者的兼容并包。在儒家美学思想中，主要依据道德标准进行美丑的评价，美与丑相对于善与恶，构成了形式和内容的关系。也就是说当某物本质是善的时候，形式的美丑已不再重要，反之，也是一样；而道家思想中对“道至美至乐”的强调，弱化了美与丑的区别，只将其看作现象界中同一层次上的外观形式不同的两种表象而已，远远低于象征着绝对美的宇宙本体的“道”。由此，庄子提出了“厉与西施，道通为一”的思想，并在自己的作品中描绘了一大批外貌残缺丑陋，但却具有极高精神境界的形象，正所谓“德有所长而形有所忘”。所以“在中国古典美学体系中，‘美’与‘丑’并不是最高的范畴，而是属于较低层次的范畴。一个自然物，一件艺术作品，只要有生意，只要它充分表现了宇宙一气运化的生命力，那么丑的东西也可以得到人们的欣赏和喜爱，丑也可以成为美，甚至越丑越美”。传统美学思想中对于美丑因素互渗交融的辩证关系的强调，给后世的中国美学带来了极深的影响，尤其到了明清之际，随着资本主义萌芽的产生以及个性解放思潮的兴起，文艺领域中对于“丑”的表现更为深入。清初书画家傅山倡导“四宁四毋”的书画风格，即“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排”。刘熙载对丑、怪形象的大力推崇，认为“怪石以丑为美。丑到极处，便是美到极处。一‘丑’字中，丘壑未易尽言”。借此反对封建礼教，颠覆沉闷僵化的价值体系与美学传统。这种审丑意识其实依旧是站在古典美学的立场上，利用丑的形式作为手段去抨击僵化陈旧的美学体系，以追求一种更为深刻的美的理想化的存在。\n总体而言，中国古代审美理想始终没有摆脱儒家思想的影响，在这样一个重视社会伦理情感的氛围里，古典形态的“丑”更多的还只限于形式因素，很少涉及本质上的恶或者内容上的丑。而文艺作品中对于丑的表现，主旨正是在于对内容上假、恶的批判而达到对至善至美的追求。所以，中国古典形态的丑还远未达到西方近代本质丑的高度，更无法作为美学意义上的独立范畴存在。（摘编自鄂霞《中国近代美学范畴的源流与体系研究》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）（3分）A．施莱格尔和谷鲁斯对丑的认识有其局限性，他们只注意到丑令人不快的一面，但没有认识到丑感比单一纯粹的美感复杂。B．有些艺术作品以美的形式表现丑的题材或内容，也会引起艺术接受者的审美愉悦，但这种愉悦并不是由于丑本身引起的。C．亚里士多德认为只能鉴赏优美而没有能力鉴赏丑的人是“脆弱的”观众，而李斯托威尔认为观众应该反对艺术对丑的追求。D．在儒家美学思想中，道德标准是进行美丑评价的主要依据，在儒家看来，善与恶是本质内容，而美与丑只是形式和表象。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）（3分）A．如果没有波德莱尔的《恶之花》这一代表作的出现，那么“丑”不会引起人们的关注，也不可能成为一个审美范畴。B．正因为“丑”是一种审美意象，它包含了审美主体的意识和情趣，所以“丑”必定会给人带来一种精神上的满足感。C．庄子的作品中描绘了一大批外貌残缺丑陋，但却具有极高精神境界的形象，可见中国关于“丑”的美学意义超越了西方。D．刘熙载大力推崇丑、怪形象，利用丑的形式抨击僵化陈旧的美学体系，虽有其进步意义，但仍未脱离中国传统美学的立场。3．结合材料内容，下列艺术形象中最符合西方“丑感”美学理念的一项是（     ）（3分）A．雨果《巴黎圣母院》中的卡西莫多。B．莫泊桑《我的叔叔于勒》中的于勒。C．海明威《老人与海》中的桑地亚哥。D．莎士比亚《哈姆莱特》中的哈姆莱特。4．请简要分析材料一的论证思路。（4分）5．当前有一些自媒体用户打着“以丑为美”的旗号博人眼球，他们通过拍摄内容低俗浮夸、形式粗糙简陋的视频来获取流量和粉丝。请结合材料，从西方美学和中国古典美学的角度对此类现象加以评析。（6分）【答案】1．C2．D3．A\n4．①首先通过分析艺术作品和美学家的认识，明确丑感的基本定义；②然后分析丑给人愉悦的因素，并指出由艺术形式美引起的愉悦不在其中；③接着从反面论证鉴赏丑的能力的重要性；④最后引用名家的观点论证丑在审美活动中不应该占有过大的比重。5．西方美学角度：①自媒体用户拍摄内容是低俗浮夸的，内容上不具审美价值，不能表现心灵冲突和人生复杂性；②自媒体用户拍摄形式粗糙简陋，缺乏艺术创造，不具有艺术形式美，不能使我们感到愉悦。中国古典美学角度：自媒体用户拍摄打着“以丑为美”的旗号博人眼球，没有表现出本质的善和极高的精神境界，不可能化丑为美。【解析】1．本题考查学生文本相关内容的理解和分析能力。C．“而李斯托威尔认为观众应该反对艺术对丑的追求”分析有误，依据材料一的最后一段“可在历史和人生中，光明面终究是主要的，因而丑在人的审美活动中不应该占有过大的比重。李斯托威尔认为记住这一点是很重要的”可知，李斯托威尔认为的是“丑在人的审美活动中不应该占有过大的比重”，不是全部“反对艺术对丑的追求”。故选C。2．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A．“如果……那么‘丑’不会引起人们的关注，也不可能成为一个审美范畴”分析错误，依据材料一第一段“近代以来，由于社会文化和人们审美观念的变化，‘丑’越来越多地受到人们的关注，19世纪50年代法国诗人波德莱尔的《恶之花》是这方面最早的也是最有名的代表作。到了西方现代派艺术中，‘丑’常常占据主角的地位。与这种情况相对应，美学家对‘丑’作为一个审美范畴也越来越重视”可知，“丑”越来越多地受到人们的关注的原因是“由于社会文化和人们审美观念的变化”，而不是由于波德莱尔代表作的出现；另外，“‘丑’作为一个审美范畴”和波德莱尔代表作也没有直接的关系。B．“所以‘丑’必定会给人带来一种精神上的满足感”分析错误，依据材料一第四段“而是一种审美意象，是情景的融合，它必然包含有审美主体的意识、情趣。丑的存在显示了历史和人生的苦难的或阴暗的一面，这使人震动，同时又使人感受到历史和人生的复杂性和深度。这会给人一种精神上的满足感”可知，应该是“会给人一种精神上的满足感”，而不是“必定会”，说法太绝对。C．“可见中国关于‘丑’的美学意义超越了西方”分析错误，依据材料二第一段“相比于西方古典主义时期美丑分明、崇美抑丑的审美观，我国古典美学更多地倾向于美丑的相对性以及对二者的兼容并包”可知，列举庄子的作品只是为了说明“我国古典美学更多地倾向于美丑的相对性以及对二者的兼容并包”，文章中并没有提出“中国美学意义超越了西方”，属于无中生有。故选D。\n3．本题考查学生分析作者在文中的观点态度的能力。A．卡西莫多这一形象显示人生苦难和阴暗的一面，表现心灵的冲突和人生的复杂性，给人带来审美愉悦，最符合西方“丑感”美学理念；B．于勒早期行为不端，中期正直有良心，晚期自食其力，像一面“镜子”照出菲利普夫妇精神的丑陋，不符合西方“丑感”美学理念；C．桑地亚哥是一个不向命运低头，永不言败的硬汉形象，不符合西方“丑感”美学理念；D．哈姆莱特是一个单纯善良的理想主义者和完美主义者，不知道世界的黑暗和丑陋，残酷的现实使他的人生观发生改变，最终虽然复仇但还是为奸人所害，具有深刻的悲剧意义，但不符合西方“丑感”美学理念。故选A。4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。（1）第一段首先引出文章的话题，那就是“‘丑’越来越多地受到人们的关注”，接着使用了例证法，说明美学家对“丑”作为一个审美范畴也越来越重视，从而引出第二段和第三段美学家对“丑感”的定义。（2）第四段的开头一句“丑感中这种愉快是怎么引起的呢？”是这一段的中心内容，然后接下来四五段具体分析了丑给人愉悦的因素，并且指出分两种情况，一种是丑“是一种审美意象”，另一种是“它们的题材或内容是丑，而以美的形式表现出来”。（3）第六段首先指出“优美感与丑感是审美体验的两种对立类型”，接下来具体论述的是从反面论证鉴赏丑的能力的重要性。（4）最后一段通过引证法提出“因而丑在人的审美活动中不应该占有过大的比重”的观点，收束全篇。5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。西方美学角度：（1）依据材料一第四段“至于丑的艺术在形式上的不和谐，也是由于表现心灵的冲突和人生的复杂性，给人一种满足感，从而带来一种愉悦”可知，西方美学主张丑的艺术应表现心灵的冲突和人生的复杂性，给人一种满足感，从而带来一种愉悦，而自媒体用户拍摄内容是低俗浮夸的，不能表现心灵冲突和人生复杂性；（2）依据材料一第五段“有的艺术作品，它们的题材或内容是丑，而以美的形式表现出来。这种作品，由于它的形式的美使我们看到了艺术家的创造力（画家的色彩、构图、笔法的技巧，演员的演技，小说家的语言形式美和白描入化的工夫，等等），而使我们感到愉悦”可知，西方美学主张要有艺术创造性，要使人感到愉悦，而自媒体用户拍摄形式粗糙简陋，所以缺乏艺术创造，不具有艺术形式美，不能使我们感到愉悦。中国古典美学角度：\n依据材料二最后一段“而文艺作品中对于丑的表现，主旨正是在于对内容上假、恶的批判而达到对至善至美的追求”可知，中国古典美学认为丑的表现主旨是达到对至善至美的追求，而自媒体用户打着“以丑为美”的旗号博人眼球，没有对内容上假、恶的批判而达到对至善至美的追求，不可能化丑为美。三、【2022届广东省佛山市高三二模语文试题】阅读下面的文字，完成下面小题。（19分）材料一：在西方，解释学大体上说是从解释《圣经》开始的，它经过了好几个世纪漫长的酝酿过程，到19世纪末20世纪初才真正成为一有重要影响的理论。这就是说，解释学成为一种“学”也有一个多世纪了。在中国，本来也有很长的解释经典的历史传统，并且形成了种种不同的对经典注释的方法。例如在汉朝多用所谓“章句”的方法注释经典，分章析句，一章一句甚至一个字一个字地详细解释。据《汉书·儒林传》说：当时儒家的经师对五经的注解，“一经之说，至百余万言”。至魏晋注释经典的方法为之一变，玄学家多采取简明带有思辨性的方法。王弼释《周易·系辞》“言不尽意，书不尽言”，提出“得意忘言”的玄学方法，而开一代新风。佛教传入中国后，有些佛教名词概念很难翻译，因此采用了音译的方法，如“般若”“涅槃”等等，但“音译”的名词概念如不加以解释很难懂，于是在佛经后面常常有“音义”或“音训”之类为之解释。其时并有僧人提出某些翻译的原则，如隋彦踪建“八备之说”，齐大亮立“五不翻之义”。这些有关翻译方法和原则的资源如加以利用，或亦对中国之“解释”理论有重要意义。自魏晋以来，我国历代有“类书”之编纂。《辞海》说：“类书，辑录各门类或某一门类的资料，按照一定的方法编排，便于寻检、证引的一种工具书。”《太平御览》的“天部”列“元气”“大初”“太极”等条，没有对“天”作专门解释，但对“元气”引用了二十几种古书作了说明。《渊鉴类涵》的“天部”，引用了几十种古书对“天”的解释，而对“太初”等未列条目。对不同“类书”的编纂原则和方法加以分析研究以及从中探索对名词概念的选取和解释，能否对中国的“解释理论”的建立有一定意义？西方“解释学”的发展往往是和当时西方流行的其他哲学理论结合在一起的，中国历史上对“经典”的解释当然和西方解释学发展的情况完全不同。不过，在中国历史上，不同时代对经典的解释往往也是和当时的哲学思潮联系在一起的。今天，我们应在传承时辈学者成果的基础上，主动借要西方解释学，以便我们对今后中国哲学的发展提倡某些可以利用的资源。最后，我必须再说一下，我的这一想法可能是完全没有意义的，如果是这样，那至少可以起一个作用，这就是我们不必再花时间从这个方面费力气了。（摘编自汤一介《能否创建中国的“解释学”？》，《学人》第13期，1998年3月）材料二：\n我在《能否创建中国的解释学？》一文最后说：“我的这一想法可能是完全没有意义的,如果是这样，那至少可以起一个作用，这就是我们不必再花时间从这个方面费力气了。”现在我想，我这个说法也许太消极了，为此，我打算再进一步讨论这个问题。在中国先秦时期，已有数种对古代经典注释的书，这里我们先取三种不同的注释方式作一分析。第一种我们把它称为历史事件的解释，如《左传》对《春秋》的解释，当然还有《公羊传》与《谷梁传》，这两种对《春秋》的解释与《左传》不同，这里暂不讨论。据杨伯峻推算《左传》成书的时间，我们可以说《左传》是目前知道的最早一部对经典进行解释的书。《春秋》隐公元年记载：“夏五月，郑伯克段于鄢”。《左传》对这句话有很长一段叙述注释。《左传》的叙述单独也可以成为一完整历史事件的叙述，但它确确实实又是对《春秋》经文的注释。像《左传》这种对《春秋》的解释，对中国各种史书都有影响。《易经》本来是古代作为占卜用的经典，虽然我们可以从它的卦名、卦画、卦序的排列以及卦辞、爻辞等等中分析出某些极有价值的哲理，但我们大概还不能说它已是一较为完备的哲学体系。《系辞》把《易经》看成一个完整的系统，对它作了整体性的哲学解释。这种对古代经典作整体性的哲学解释，对后世有颇大影响，如王弼的《老子旨略》是对《老子》所作的系统的整体性解释，《周易略例》则是对《周易》所作的系统的整体性解释。如此等等在中国历史上还有不少。如果说《左传》对《春秋》是一种叙述事件型的解释，《系辞》对《易经》是一种整体性哲学的解释，那么《韩非子》对《老子》的解释则主要是一种社会政治运作型的解释。在《韩非子》的《解老》和《喻老》中，我们大体可以看到，其主要部分是为其“法、术、势”的法家思想作论证的。在《韩非子》的《解老》中大都是用法家的社会政治观点来解释《老子》。《喻老》则是更为鲜明地对《老子》作社会政治运用型的解释，篇中大都是用历史故事说明统治者的成败、国家兴衰之故等等来解释《老子》。如果我们再从先秦典籍中找其他有关“解释问题”的方法，也许还可以找到若干不同的解释形式，但我认为上述三种可能对后世影响最大。最后，我必须再次作点说明，本文只是想对中国历史上对经典的注释作一粗浅的梳理，以揭示“解释问题”对当下中国文化、哲学、宗教、文学等等诸方面都有十分重要的意义。此种梳理的工作对建立“中国解释学”或有若干意义，或无甚意义，有俟贤者之批评了。（摘编自汤一介《再论创建中国解释学问题》，《中国社会科学》，2000年01期）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）（3分）A．西方的解释学大致发端于对《圣经》的解释，但起初并不是一门独立学科，直到一百多年前才成为重要理论。B．有些佛教名词概念难寻汉文对应词汇，便采用音译法翻译，并常常在佛经后面附上注释类文字以帮助理解。\nC．东西方解释学发展情况尽管完全不同，但都与当时流行的哲学思潮密不可分，且各自形成了一套理论体系。D．《韩非子》以“法”“术”“势”等法家思想解释《老子》之“道”，这是中国传统注释经典的一种重要方式。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）（3分）A．作者认为“章句”之法注释经典过于繁杂，研究意义不大，而对魏晋“得意忘言”注释经典的玄学之法评价较高。B．不同“类书”编纂方式有所不同，概念选取也有差异，故对“类书”的研究可能会给中国解释学的创建带来困扰。C．《左传》《公羊传》《谷梁传》均为对《春秋》的解释，《左传》的成书年代更早一些，其叙述注释也更为精准。D．《系辞》对《易经》的解释，《老子旨略》对《老子》的解释，丰富了经典的内涵，使之成为完备的哲学体系。3．下列选项中，不能作为论据来支撑中国具有“解释经典的历史传统”观点的一项是（     ）（3分）A．孔子以《诗》《书》《礼》《乐》等经典教导学生，并说自己“述而不作，信而好古”。B．《毛诗序》对《诗经》中“关关雎鸠，在河之洲”句注曰：“关关，和声也。雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。水中可居者曰洲。”C．《三国志》有裴松之注，其注博引典籍，广增异闻，丰富了后世对三国历史的认识。D．中唐文人唱和频繁，白居易与刘禹锡牵头的诗人群体唱和活动跨度长达十九年之久。4．《高中语文》提出“议论要有针对性”，写议论文既要“为时而著”（有现实针对性），又要“目中有人”（有读者意识），请据此分析材料“议论的针对性”。（4分）5．材料一和材料二呈现了汤一介先生对创建“中国解释学”的探索过程，请结合材料对此作一简要分析。（6分）【答案】1．C2．D3．D4．①“为时而著”的“时”，即时代之意，议论要有现实针对性，材料二末段把对中国解释学的创建置于当下中国文化、哲学、宗教、文学等方面思考，有较强的现实意义。而且，“说法也许太消极了。为此，我打算再进一步讨论这个问题”也体现了时代意义。②“目中有人”中“人”，即读者，写作要有读者意识，文章发表于《中国社会科学》杂志，读者一般为社会科学专业研究者，因此表达上引经据典，例证丰富；表述严谨，用语准确。\n5．①材料一里汤一介通过列举中国历史上对“经典”进行解释的现象，提出能否创建中国解释学的思考，提出了“中国解释学”的目标是为了中国哲学的发展和研究时的有效，并考虑了从传统经验的分析研究里探索对概念的选取和解释；②材料二里汤一介在材料一观点的基础上，再论创建中国解释学问题，以中国古代对经典注释的三种主要形式为例，明确了“中国解释学”的解释方法和“中国解释学”对中国文化、哲学、宗教、文学等等研究的重要意义；③两则材料呈现了汤一介先生创建“中国解释学”的探索过程，也初步明确了“中国解释学”的理论体系和价值，体现了汤一介先生“中国解释学”探索过程研究的发展性。【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“各自形成了一套理论体系”错，就材料而言，中国并未建立起系统的“解释学”理论，只有历代对经典的解释。故选C。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“研究意义不大”错，依据材料，作者确有认为“章句”之法注释经典过于繁杂，但并未否定其对中国的“解释学”的创建的意义价值。就材料一内容而言，即使“章句”之法注释经典过于繁杂，但通过对方法的研究，也有助于我们对中国解释经典的历史传统的认识。B.“故对‘类书’的研究可能会给中国解释学的创建带来困扰”错，依据材料，作者强调的是对不同“类书”的编纂原则和方法加以分析研究以及从中探索对名词概念的选取和解释，有助于中国的“解释理论”的建立，而非带来困扰。C.“其叙述注释也更为精准”错，文中只是提到《公羊传》《谷梁传》对《春秋》的解释与《左传》不同，但并未对哪一种叙述注释更为精准作任何的分析评价。故选D。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“述而不作，信而好古”意指叙述和阐明前人的学说而不随意创作，相信并爱好古代的事物，这体现了“解释经典的历史传统”。B.《毛诗序》对《诗经》的注释，属于“解释经典的历史传统”的典型例子。C.裴松之为《三国志》作注，属于“解释经典的历史传统”的典型例子。D.文人唱和是一人吟咏歌唱，另一人写诗相和的行为，并不是对经典的阐释。故选D。4．本题考查学生探究文本的文体特征和主要表现手法的能力。题目结合部编版高中语文必修上册第六单元单元学习任务中的知识链接，为学生理解“议论要有针对性”提供了具体的思考支架，即“为时而著”与“目中有人”，也就是教材中所说的“现实针对性”与“读者意识”。\n结合材料二“现在我想，我这个说法也许太消极了，为此，我打算再进一步讨论这个问题”“本文只是想对中国历史上对经典的注释作一粗浅的梳理，以揭示‘解释问题’对当下中国文化、哲学、宗教、文学等等诸方面都有十分重要的意义”可知，材料二评价自己以前的说法太消极，说要进一步讨论这个问题；末段把对中国解释学的创建置于当下中国文化、哲学、宗教、文学等方面思考，有较强的现实意义，体现“为时而著”的特点。结合材料二“如《左传》对《春秋》的解释，当然还有《公羊传》与《谷梁传》”“《春秋》隐公元年记载……”“如王弼的《老子旨略》是对《老子》所作的系统的整体性解释，《周易略例》则是对《周易》所作的系统的整体性解释”“在《韩非子》的《解老》中大都是用法家的社会政治观点来解释《老子》”可知，本文表达上引经据典，例证丰富；“是目前知道的最早一部对经典进行解释的书”“虽然……但”“如果……那么”“大体可以看到”“主要部分”等语言表述严谨，用语准确。结合本文的出自《中国社会科学》，读者一般为社会科学专业研究者，体现了读者意识，即“目中有人”的特点。5．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。本题审题重点为“汤一介先生对创建‘中国解释学’的探索过程”，尤其是“探索”一词，结合两篇文章的题目《能否创建中国的“解释学”？》《再论创建中国解释学问题》以及具体内容，可知汤一介先生对创建中国“解释学”的理解与认识是一个不断探索发展的过程。由材料一“在中国，本来也有很长的解释经典的历史传统，并且形成了种种不同的对经典注释的方法。例如……”“这些有关翻译方法和原则的资源如加以利用，或亦对中国之‘解释’理论有重要意义”通过列举中国历史上对“经典”进行解释的现象，提出能否创建中国解释学的思考；“我们应在传承时辈学者成果的基础上，主动借要西方解释学，以便我们对今后中国哲学的发展提倡某些可以利用的资源”提出了“中国解释学”的目标是为了中国哲学的发展和研究时的有效；“对不同‘类书’的编纂原则和方法加以分析研究以及从中探索对名词概念的选取和解释，能否对中国的“解释理论”的建立有一定意义？”考虑了从传统经验的分析研究里探索对概念的选取和解释。材料一主要是对能否创建的思考。材料二“我打算再进一步讨论这个问题”“这里我们先取三种不同的注释方式作一分析”“我认为上述三种可能对后世影响最大”“揭示‘解释问题’对当下中国文化、哲学、宗教、文学等等诸方面都有十分重要的意义”对中国解释学三种注释形式的思考归纳，逐步形式了中国解释学的理论体系。两篇文章作者都是汤一介，一篇是发表于1998年的《能否创建中国的“解释学”？》，另一篇是发表于2000年的《再论创建中国解释学问题》，实则是对同一个学科问题的研究探索过程的共同呈现。四、【2021-2022学年高三5月广东省新高考模拟检测语文试题】阅读下面的文字，完成下列小题。（19分）材料一：\n将历史叙事等同于文学叙事，是基于西方历史文本得出的认知，是一种缺少宏观观察的当下考量：倒置了历史叙事与叙事发生的先后顺序，忽略了历史叙事与文学叙事曾经的包含关系，也是对中国古代文本中强烈时间意识的漠视。其实，中国历史叙事与文学叙事之间，具有明确的“时间”界限。寻找历史叙事与文学叙事的界限，关键是如何定位历史叙事——是将历史叙事视为“叙历史事”，还是将其视为以历史的方法叙事？西方有关历史叙事的认识，本质上是将历史叙事视为“叙历史事”，强调的重心指向现代意义上的叙事。而中国的历史叙事，是以历史的方法叙事，其重心在历史。造成中西对历史叙事理解不同的根本原因，在于观察对象之间的差别。中国古代并无纯粹的叙事文本，如《左传》的文本构成，至少包括解经语、记事、论事和叙事四种形式，只是叙事在文字体量上所占有的优势与其史料价值并不能完全成正比。作为经典文本的组成部分，中国历史叙事的存在环境是历史的；中国历史叙事的表达方法也是历史的，具有强烈的时间意识和开阔的时间跨度。中国历史叙事高度重视事件发生的时间。依《玉藻》《艺文志》等文献，中国古代记史有记言、记事之分。《左传序》总结“鲁史记”记事的方法为“记事者以事系日，以日系月，以月系时，以时系年”，亦即刘勰所说的“贯四时以联事”。在我们能看到的《春秋》中，记言、记事之分得到充分体现，而系统的以时间缀连事件的“鲁史记”记事方法已被突破。到《左传》，一方面已经言、事相兼甚至因言成事，另一方面在诸如丁丑、戊午等具体日期之外，又创造了“初”“晋公子重耳之及于难也”“……之岁”等时间表达方式。《左传》的时间表达为《史记》《汉书》等记事、叙事所继承，时间的精准程度则大体上从“从事系日”跨越到了“以事系年”。中国历史书写强烈的时间意识也为出土文献如《竹书纪年》《清华简·系年》等所证实，值得注意的是，这是两部“完整的”著述。中国历史叙事所建立的时间秩序，保证了历史真实被客观陈述，是历史叙事与文学叙事差别在文本中的呈现。开阔的时间跨度，决定了中国历史叙事注重的是历史事实而非历史的意义。事件的连续性与全面性，是观察中国历史叙事与文学叙事在时间方面具有明确界限的另一个视角。文学叙事中的事在时间上一般是连续的，或者表现为事件自身发生时间的连续，或者表现为塑造人物形象的连续，或者表现为传达某种意义的连续。历史叙事则多由片段事件组成，人物依托于事件，造成了人物形象的“片面性”，如，郑庄公是“失教”的，是“有礼”的，也是“失刑政”的：事件依托于时间，影响了事件的全面性，如，要寻找完整的赤壁之战，就要观察《三国志》中的多个列传。历史叙事是一种点式叙事，文学叙事多为线性叙事，这是历史文本开阔的时间跨度给我们的直观启示。中国的历史叙事文本，体现的是以历史为核心的叙事方法，叙述侧重点在事而非人或事件的意义，显性的时间秩序保证了中国历史叙事的独特性与独立性。（摘编自杨金波《历史叙事与文学叙事的“时间”界限》）\n材料二：历史叙事与新闻叙事都表现出对真实性的共同追求。“今天的新闻就是明天的历史”，它们的差异主要在于时间。新闻报道中涉及的具体故事、人物完全没有虚构的成分，真实性是新闻叙事的首要要求，真实是新闻的生命，纪实是新闻文本的根本特征。历史被定义为“完全独立于人们的意识之外的人类过往社会的客观存在及其发展过程”，历史学要求记载的人物、语言都有真实的依据，不能臆造事实，所有的历史事实都必须是在世界上曾经发生过的事实。正如李大钊所言：“凡学都所以求真，而历史为尤然。”《魏书》作者魏收借修史酬恩报怨，公开宣称“何物小子，敢共魏收作色，举之则使上天，按之当使入地”，凡是史官的祖先姻戚“多列史传”且“饰以美言”，还经常以为给史中人物作传为名向其后人索取财物，否则就在史书中诋毁他。《魏书》因此被历史学界公认为一部不客观不真实的史书，被人鄙夷为“秽史”。我国史学对真实性的要求是：“夫为于可为之时则从，为于不可为之财则凶。如董狐之书法不隐，赵盾之为法受恶。彼我无忤，行之不疑，然后能成其良直，擅名今古。”即治史要“据实直言”。（摘编自方毅华《新闻叙事与历史叙事的省思》）材料三：文学叙事对人物、故事的要求在于艺术之上、逻辑上的合理性，而非事实上的真实性。但这并不是说文学作品中没有真实的人物存在，而是在文学作品中出现的真实人物，其在作品中的行为、语言也完全是叙事者根据逻辑的创造。我们可以这样认为，文学叙事中的故事、人物，是现实生活中的可能性表述而非必然性存在。而新闻报道真实性的重构常常通过当事人的叙述铺陈出来，一些偏于主观的叙事可能带上当事者回忆的误差和个人烙印，记者也可以在采访中引导叙事的走向，但不允许加入记者个人的想象和判断。对文学叙事来说必不可少的想象力和编排情节能力是新闻叙事的大忌。（摘编自方毅华《新闻叙事与文学叙事的多重审视》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）（3分）A．将历史叙事与文学叙事等同起来，是基于西方历史文本得出的认知，也漠视了中国古代文本中的强烈时间意识。B．《左传》以“事”为主的文本构成使其叙事在文字体量上占有优势，导致叙事文本与其史料价值不完全成正比。C．中国历史叙事采用以历史的方法来叙事，特别注重记载历史事件发生的时间，也就可以保证历史真实被客观陈述。D．文学叙事与历史叙事中的“事”是不一样的，前者一般具有某种连续性，后者则往往是片段性的。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（       ）（3分）\nA．西方把历史叙事当作“叙历史事”，而中国的历史叙事则是以历史的方法进行叙事，区别比较明显。B．如果西方的历史文本也和中国的叙事文本一样，那么他们对历史叙事的认识与理解就不会异于中国。C．历史叙事与新闻叙事都要求所叙之事必须是真实可信的，不能虚构，二者的差异主要表现在时间上。D．主观性的叙事可能带有当事者回忆的误差和个人情感，因此新闻叙事就不允许记者加入个人的想象和判断。3．结合材料内容，下列选项不能支持材料一中观点的一项是（       ）（3分）A．《曹刿论战》：十年春，齐师伐我。B．《后汉书》传记部分以时间为序记录传主的生平事迹。C．《三国志》既写诸葛亮神机妙算，也不隐讳他的过失，记载他错用马谡等事。D．《三国演义》记载，诸葛亮临死前，断言魏延必反。4．材料二使用了哪些论证手法？请简要说明。（4分）5．法国作家大仲马说：“事实是什么？它不过是我用来悬挂我的小说的一枚钉子而已。”请结合材料三从文学叙事角度谈谈你对“事实”与“小说”关系的理解。（6分）【答案】1．B2．C3．D4．①举例论证，以《魏书》作者魏收以财物臆造历史为例，论证历史叙事必须真实可信；②引用论证，引用李大钊的话来证明历史叙事更要追求真实性。5．①“小说”离不开“事实”，但不等于“事实”，“事实”只是小说得以展开的一个基点；②“事实”是必然发生并存在过的事，“小说”则是作家依据“事实”创造出来的“故事”，是现实中可能发生可能存在的“事”；③“事实”是真实的，而“小说”不具有事实上的真实性，但其中故事具有艺术、逻辑上的合理性。【解析】1．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。B.“《左传》以‘事’为主的文本构成使其叙事在文字体量上占有优势”错，曲解文意。原文说“《左传》的文本构成，至少包括解经语、记事、论事和叙事四种形式，只是叙事在文字体量上所占有的优势与其史料价值并不能完全成正比”，文章并没有强调“文本构成”与“叙事”“体量”之间的关系。故选B。\n2．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。A.“西方把历史叙事当作‘叙历史事’”错，曲解文意。原文说“西方有关历史叙事的认识，本质上是将历史叙事视为‘叙历史事’”，可知这只是作者的一种评判，未必是事实，也就不能直接说“西方把历史叙事当作'叙历史事'”了。B.“那么他们对历史叙事的认识与理解就不会异于中国”错，于文无据。原文只是说“造成中西对历史叙事理解不同的根本原因，在于观察对象之间的差别”。D.“因此新闻叙事就不允许记者加入个人的想象和判断”错，强加因果。原文说“一些偏于主观的叙事可能带上当事者回忆的误差和个人烙印，记者也可以在采访中引导叙事的走向，但不允许加入记者个人的想象和判断”，意思是为了避免“当事者回忆的误差和个人烙印”，记者可以进行“引导”，但不能有“个人的想象和判断”。故选C。3．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。D.此题首先要弄清楚材料一的观点，然后分析各选项与材料中观点之间的联系。A、B两项都涉及时间，这与材料中所说的中国历史叙事具有强烈的时间意识和开阔的时间跨度相吻合。C项体现了客观性，符合历史叙事的原则。D项将人物神化，不符合历史事实，也就不能支持材料一中的观点；而且《三国演义》是历史演义小说，属于文学叙事。故选D。4．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。解答此类题目，要明确知道有哪些论证方法。议论文常见的论证方法有对比论证、举例论证、道理论证、引用论证、比喻论证等。材料二运用的论证方法比较明显。举例论证，“《魏书》作者魏收借修史酬恩报怨，公开宣称‘何物小子，敢共魏收作色，举之则使上天，按之当使入地’，凡是史官的祖先姻戚‘多列史传’且‘饰以美言’，还经常以为给史中人物作传为名向其后人索取财物，否则就在史书中诋毁他”，作者以此论证“所有的历史事实都必须是在世界上曾经发生过的事实”，即历史叙事必须真实可信。引用论证，“历史被定义为‘完全独立于人们的意识之外的人类过往社会的客观存在及其发展过程’，历史学要求记载的人物、语言都有真实的依据，不能臆造事实，所有的历史事实都必须是在世界上曾经发生过的事实。正如李大钊所言：‘凡学都所以求真，而历史为尤然。’”，引用李大钊的话来证明历史叙事更要追求真实性。5．本题考查学生筛选整合文本，概括归纳信息的能力。题干要求分析“事实”与“小说”关系；其实材料三中有关文学叙事的解释已经明确了“事实”与“小说”的关系，考生只需要围绕“事实”与“小说”对材料进行概括，即可形成答案。\n由“我们可以这样认为，文学叙事中的故事、人物，是现实生活中的可能性表述而非必然性存在”可概括出：“小说”离不开“事实”，但不等于“事实”，“事实”只是小说得以展开的一个基点；由“但这并不是说文学作品中没有真实的人物存在，而是在文学作品中出现的真实人物，其在作品中的行为、语言也完全是叙事者根据逻辑的创造”可概括出：“事实”是必然发生并存在过的事，“小说”则是作家依据“事实”创造出来的“故事”，是现实中可能发生可能存在的“事”；由“文学叙事对人物、故事的要求在于艺术之上、逻辑上的合理性，而非事实上的真实性”可概括出：“事实”是真实的，而“小说”不具有事实上的真实性，但其中故事具有艺术、逻辑上的合理性。五、【2021-2022学年高三5月广东省联考语文试题】阅读下面的文字，完成下面小题。（19分）材料一：（1）算法社会的到来势不可当，从信息传播理论和实践的角度来看，算法在为公众提供极大技术便利的同时，对网络生态的发展亦产生了深刻影响。（2）算法极大降低了公众筛选有效信息的社会成本。算法的核心价值是利用对用户的年龄职业、兴趣爱好、网络行为与时空环境等关键信息的统计分析，致力于在信息内容、产品服务等多元层面实现对用户的追踪推测、精准分发和有效供给。这就在很大程度上改善了既往技术语境下公众付出的高昂时间与经济成本，让人们能够从以往单一重复的信息、产品和服务筛选行为中得以解放，满足了公众对于信息和服务的分众化需求。（3）算法不断建构和重塑着既有的网络群体关系。算法场景造就了公众的数据化和标签化，在强化了既有群体边界的同时，也促进了新的共同体关系的形成。以往网络群体互动关系的形成，大多是公众自发性主动找寻、相互选择的结果。而算法社会下，无论是信息内容的分发还是产品服务的送达，作为中介的算法在进行一对一的关系匹配或资源分配时，首先要对用户进行标签化甚至评分制的“全面数据化”处理。（4）在此过程中，主要是依据用户接收到相关信息和服务后的点击次数、停留时长、举报屏蔽以及转评赞等各种反馈行为，对其主要观点、情感倾向和媒介消费行为进行精准的图谱画像。进而通过后台信息匹配等方式，帮助用户发现、连接起具有相似观点或共同兴趣的其他共同体关系。（5）毋庸置疑，技术驱动的算法红利越来越广泛而深刻地影响着人们的生活：网络购物离不开“算法比价”、商业运营离不开“算法宣传”、日常出行离不开“算法导航”，甚至求职姻缘也需要“算法匹配”等。但看似理性、中立的算法背后，也存在着一定的技术偏见：大数据“杀熟”“欺生”、算法侵犯隐私乃至引发群体极化等现象时有发生。算法盛行给网络生态带来的一系列冲击，值得警觉与深思。（6）\n一方面，算法盛行容易造成“把关人”角色弱化，人沦为算法“囚徒”的可能性急剧增加。算法虽然带来了个人信息、服务水平的大幅提升，但在算法技术主导下，个性化分发力度得到空前强化，而信息、产品与服务编辑审校等“把关角色”却经常遭到弱化甚至缺位。一旦算法的设计与应用失当，个体在认知判断、行为决策以及价值取向等多个方面，很可能会受到单一算法的钳制乃至禁锢，成为算法的“囚徒”。（7）另一方面，算法盛行容易强化“信息孤岛”效应，网络生态失衡、失真的风险可能不断加大。算法在很大程度上影响着人们与某类信息的快速连接和匹配，但也自动过滤掉了其他潜在有效信息。信息窄化下的公众容易形成“很多人都是这种想法和价值取向”的错觉，这种“选择性”的接触、过滤与相信，不仅会阻塞与不同意见群体的交流沟通，更会造成在自我重复和自我肯定中的视野受困与故步自封。同时也会为偏见滋生、黏性缺失的网络舆论场埋下被操控的巨大隐患，甚至陷入恶性循环、诱发线下群体性事件，破坏网络生态的晴朗稳定。（8）简单粗暴、一刀切式的“算法抵制”并不可取，建立更加完善的法律法规监管体系、公开推行更加透明的行业技术准则，已迫在眉睫；同时，必须摒弃“算法崇拜”，进行更加全面专业的算法设计者素质培训，强化对算法使用者的素养教育。总体而言，从认知与关系的维度看，算法深刻影响和改变了既有的网络生态，也把自由与枷锁的张力推向了极致。算法场景的无限扩张，快速推动着人们的“全面数据化”，也引发了一系列的法律和伦理争议。有意识地对算法技术进行价值反思，始终是我们必须直面的现实问题。（摘编自李巨星《算法无限扩张带来自由还是枷锁》）材料二：当前人工智能算法通常依赖于数据驱动的方式，其行为不可控、决策机理难解释，带来了公平性、隐私性等相关安全问题。更严重的是，人工智能算法“黑箱”特性导致了算法治理困难，加剧了算法被资本利用的可能，给算法经济的发展带来一定负面影响。一些平台利用算法决策侵犯受众权益的问题层出不穷，传统监管手段失效，极易引发监管机构信任危机。监管信任危机的根源在于企业在数据和算法上的非对称优势。当前，基础数据的所有权和控制权主要集中在互联网平台企业，这些企业全程操纵算法设计、运行、测试和分析，由此占据着优势地位。监管部门在“算法社会”中已经呈现出被边缘化的趋势，极易失去对关键数据和关键算法的监督权和控制权。应对挑战，尤其需要从法律责任、行政责任、道德责任三方面构建算法治理法律法规体系，推动社会各方之间的合作互信。在法律责任层面，国家应制定、完善相关法律法规，在多元主体之间建立起监管算法“黑箱”的共同准则；在行政责任层面，着眼于行政审查、行政监管与行政问责，制定技术标准和操作守则，要求平台企业使用的算法符合法律法规要求、符合公共利益，削弱或消除算法“黑箱”造成的负面影响；在道德责任层面，着眼于算法伦理的嵌入，监管部门应该要求平台在算法设计上符合社会一般道德观念、价值与规范。\n针对算法设计、应用、监管等全流程治理问题，需要构建算法基础标准、风险评估标准、安全等级标准以及监管标准等完整的标准规范体系，分级分类，设立全面、清晰、可操作的技术指标体系，做到实时可控可监管。算法企业应积极主动配合国家算法治理过程，依据相关标准要求，制定和公开算法相关信息，提升算法透明度。与此同时，发挥社会组织监督作用，加强第三方监督，平衡算法信息的不对称。针对算法“黑箱”风险难定义、难监管、难预防、难取证、难追责等问题，需要推动研究院所、企业、高校和政府的技术合作，突破度量评估、行为监测、风险防护、博弈演化、突变溯因等原创理论与核心技术，创建并丰富监管技术手段，确保算法在各个阶段中的安全风险可控。为实现算法治理自动化、标准化，还应当开展算法全周期、立体化智能评测和监测技术的研发，构建可解释性、公平性兼顾的安全可信的算法监管平台。（摘编自刘祥龙《打开算法“黑箱”》）1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）（3分）A．算法改变了网络群体互动关系的形成方式，由以自发性主动找寻、相互选择为主变成了通过精准的图谱画像、后台信息匹配等方式形成。B．算法虽然可以使人们与某类信息实现快速连接和匹配，但更容易使信息窄化，因此我们要自觉抵制利用算法进行信息匹配。C．算法盛行容易强化“信息孤岛”效应，而“信息孤岛”效应会使人们阻塞与不同意见群体的交流沟通，还会视野受困与故步自封。D．要扭转监管部门在“算法社会”中被边缘化的趋势，就需要从法律责任、行政责任、道德责任三方面入手，推动社会各方之间的合作互信。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）（3分）A．算法可以依据用户接收到相关信息和服务后的点击量等各种反馈行为帮助用户发现、连接起具有相似观点或共同兴趣的人。B．在算法技术主导下，个性化分发力度得到强化，而“把关角色”却越来越弱化甚至缺位，这大大地增加人沦为算法“囚徒”的可能性。C．传统监管手段对一些平台利用算法决策侵犯受众权益束手无策，其根源在于人工智能算法的“黑箱”特性。D．要防范算法“黑箱”风险，需要我们加强各方技术合作，突破一系列原创理论与核心技术，创建并丰富监管技术手段。3．下列选项中，最能全面而准确地概括材料一主要观点的一项是（     ）（3分）A．算法在为公众提供极大技术便利的同时，对网络生态的发展产生了深刻影响。B．看似理性、中立的算法背后，也存在着一定的技术偏见。C．必须摒弃“算法崇拜”，进行更加全面专业的算法设计者素质培训。D．算法场景的无限扩张，引发了一系列的法律和伦理争议。\n4．请简要分析材料二的论证结构。（4分）5．请结合两则材料，谈谈算法对当前社会产生了怎样的影响。（6分）【答案】1．B2．C3．A4．材料二采用了提出问题、分析问题、解决问题的递进式论证结构。先提出了人工智能算法带来的系列问题，然后分析了产生这一问题的根源，最后从三个方面提出了解决问题的方法。5．①算法给人们生活带来了极大便利，节省了时间与经济成本。②算法社会的到来势不可当，但也带来了一些负面效应，引发了一系列的法律和伦理争议。③算法“黑箱”特性导致了算法治理困难，极易引发监管机构信任危机。【解析】1．本题考查学生分析理解材料内容的能力。B．“因此我们要自觉抵制利用算法进行信息匹配”说法错误，文中说的是“简单粗暴、一刀切式的‘算法抵制’并不可取”。故选B。2．本题考查学生概括分析材料内容的能力。C．“其根源在于人工智能算法的‘黑箱’特性”错误，材料二第二段明确说明其根源在于企业在数据和算法上非对称优势占据着优势地位，而不是“人工智能算法的‘黑箱’特性”。故选C。3．本题考查学生概括材料观点的能力。材料一第一段提出观点“算法在为公众提供极大技术便利的同时，对网络生态的发展亦产生了深刻影响”，二、三、四段是分说“算法在为公众提供的技术便利”，第五段用“但看似理性、中立的算法背后，也存在着一定的技术偏见”引出六、七段的影响和第八段的做法。B．“看似理性、中立的算法背后，也存在着一定的技术偏见”源自第五段，是说“算法”的技术偏见，是分论点。C．“必须摒弃‘算法崇拜’，进行更加全面专业的算法设计者素质培训”源自第八段，是分论点。D．“算法场景的无限扩张，引发了一系列的法律和伦理争议”源自第八段，是说算法场景无限扩展带来的问题，是分论点。故选A。4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。\n材料二共五段文字，由标题“打开算法‘黑箱’”可知，材料二的中心话题是“人中智能算法”。由第一段“带来了公平性、隐私性等相关安全问题。更严重的是，……导致了算法治理困难，加剧了算法被资本利用的可能，给算法经济的发展带来一定负面影响……极易引发监管机构信任危机”可知，这是提出人工智能算法带来的一系列的问题；由第二段“监管信任危机的根源在于企业在数据和算法上的非对称优势……”可知，这是分析产生第一段这些问题的根源；由第三段“应对挑战，尤其需要从法律责任、行政责任、道德责任三方面构建算法治理法律法规体系，推动社会各方之间的合作互信”、第四段“针对算法设计、应用、监管等全流程治理问题，需要构建……”以及第五段“针对算法‘黑箱’风险难定义、难监管、难预防、难取证、难追责等问题，需要推动……”可知，这三段是从三个角度提出解决问题的方法。由此可知，材料二使用的是提出问题、分析问题、解决问题的递进式论证结构。5．本题考查学生筛选概括材料信息的能力。由材料一“算法社会的到来势不可当，从信息传播理论和实践的角度来看，算法在为公众提供极大技术便利”“算法极大降低了公众筛选有效信息的社会成本”“改善了既往技术语境下公众付出的高昂时间与经济成本”可知，算法给人的生活带来便利，可以节省筛选有效信息的时间和成本。由材料一“对网络生态的发展亦产生了深刻影响”“引发了一系列的法律和伦理争议”和材料二“加剧了算法被资本利用的可能，给算法经济的发展带来一定负面影响”可知，算法也带来负面影响，引发法律和伦理的争议。由材料二“人工智能算法‘黑箱’特性导致了算法治理困难”“一些平台利用算法决策侵犯受众权益的问题层出不穷，传统监管手段失效，极易引发监管机构信任危机”可知，算法“黑箱”带来治理困难的问题，容易引发监管机构的信任危机。六、【2021-2022学年高三下学期河北省衡水市衡水中学素养提升模拟（一）语文试题】阅读下面的文字，完成下面小题。（19分）材料一：文学与建筑有着十分密切的关系，不仅因为建筑和文学在美学上有许多相通之处，还因为建筑往往是文学家观察与描写的对象，是文学作品展现情节与铺陈故事的场景和空间。在中国文学中，建筑是文学家抒发感情的载体，历史上有无数脍炙人口的描写亭台楼阁的诗文和辞赋。古人在建造建筑的同时，也建起了建筑文学宝库。历代文学都留下了许多生动地描写建筑的篇章，有关古建筑的文献有诗词、曲赋、游记、题记等。这些文学作品无论是在文学的体裁、题材、手法或是风格和意境上，都丰富多彩，不仅在艺术水平上，而且在建筑论述上也有很大的成就。\n《诗经》有许多关于建筑的篇章，《诗·小雅》有一篇歌颂周王宫室落成的诗《斯干》。诗中写道：“如跂斯翼，如矢斯棘。如鸟斯革，如晕斯飞，君子攸跻。”意思是说宫室建筑的势态好像人抬起脚跟望远那样高峻，又有的像箭羽那样周正挺括，屋顶四角如飞鸟展翅，像鸟那样飞翔。这些描写已成为人们认识远古时期中国建筑形式的原型。有许多可以列入建筑专业文献的文学作品，但凡楼堂、宫室、馆阁、亭台等建筑完工，多有碑铭、题记、诗词或辞赋记载，后代的文人墨客赞颂或追思的作品也会流传下来。唐代诗人王勃的《滕王阁序》、杜牧的《阿房宫赋》、宋代政治家范仲淹的《岳阳楼记》、散文家欧阳修的《醉翁亭记》等，都是千古绝唱。北京人民大会堂大报告厅顶棚的设计就受到《滕王阁序》中的名句“秋水共长天一色”的启发。《红楼梦》可以称之为“建筑文学”，一种根据建筑演绎的文学，而同时也呈现了一种“文学建筑”，文学生成的建筑。曹雪芹在《红楼梦》中关于大观园和荣国府、宁国府的描述，激起了多少文人墨客和建筑师的遐想，他们努力从书中去寻找被历史淹没了的建筑，并试图去重建作者虚构的“大观园”。《红楼梦》塑造了一个综合了南方和北方园林与建筑特点的大观园，用文学艺术语言表达了中国古典园林的审美理论、园林艺术、造园手法等。小说《红楼梦》将建筑融入文学作品之中，描写建筑空间的变化，书中涉及的建筑及景物有82处，建筑及建筑空间、构件、家具等共155种，门30余种。（摘编自《文汇报·这部浪漫小说启发了凡尔赛宫的园林设计》郑时龄有删改）材料二：余志成（《文学报》记者）：人类能够流传千百年的智慧之花，应该非文学与建筑莫属了！但要系统探究起来，似乎又很不简单。那么，什么是文学？什么是建筑？文学与建筑的内在联系又表现在哪里？赵丽宏（著名作家）：能够代表一个时代智慧高度的两个标识：一是文学，二是建筑。文学展现了一个时期或几代人的生活与内心情感；而建筑则是一门综合艺术，其精美能成为时代的里程碑。文学和建筑，是人类的智慧之花。余志成：赵老师，记得你曾经写过一篇散文《我向往的城市之美》，你认为的魅力城市其建筑应该具有哪些特点呢？赵丽宏：那是一个秋天的黄昏，我骑着自行车，沿复兴中路由东往西。无意中抬头远望，视野中出现的美妙景象使我吃了一惊。一轮已经失去耀眼光芒的落日，像一个巨大的火球，喷射着暗红色的光焰，静静地悬挂在天地之间。天空是蓝灰色的，有几缕金色的云霞飘浮在落日周围。使我吃惊的美妙，是落日下的城市轮廓。建筑犹如层叠的山峦，犹如起伏的波澜，让人产生遐想。\n我想，一个有魅力的城市，最好是依山傍水。依山，自然是靠山而建，城在山里，山在城里，街道盘旋起伏，房屋层层相叠，入夜之后，城市的灯火和天上的星月交融为一体。傍水，当然是指江海湖泊与城市为伴。水是生命的源头，也是城市活力的源泉。城市如果建在海边，那是得天独厚，大连、青岛、烟台和威海这样的城市，沐浴在海风中，视野开阔。景色清朗。楼房建筑，是城市的主体。一个城市是不是有魅力，和城市的建筑有没有自己的风格大有关系。上海曾经被世人称为“万国建筑博览会”，这和上海的独特的历史有关，上海是中国最早大规模向世界开放的城市，人类创造的各式各样的文化都涌进了这个城市。其中最显眼、最持久的便是建筑。如果要用一个词语来概括上海的建筑风格，我想，大概只能用“千姿百态”来形容。外滩那些欧式建筑，向世人展示的是西方人的智慧和文明，是殖民时代的纪念，尽管它们所代表的岁月是中国人的耻辱，然而谁也不能否认它们在建筑艺术上的成功。这些用石头垒起的楼房，是那个时代智慧和才华的结晶。直到今天，它们依然是上海的标志。我认为，一幢成功的建筑物，往往汇集综合了各种艺术手段，建筑如同岁月的纪念碑，一个时代的建筑中，镌刻着那个时代的烙印，沉积着那个时代的情感，也汇集了那个时代的审美眼光和趣味。建筑又如同时代的接力棒，我们可以从城市建筑风格的演变中，探知文化眼光、社会习俗和经济水平的进展变迁。（摘编自《文学报·文学与建筑的城市智慧》有删减）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）（3分）A．我国古代的诗词、曲赋、游记、题记中都有关于古建筑的佳作，无论是从文学的角度还是从建筑论述的角度考量，都成就很高。B．依山傍水是一个城市具有魅力的先天优势，而城市的主体——楼房建筑，有没有独特的风格也是衡量城市有没有魅力的重要元素。C．《红楼梦》是在大观园、荣国府、宁国府等建筑基础上演绎而成的文学，它将中国古典园林的审美理论以文学艺术语言传达出来。D．赵丽宏认为上海建筑风格是“千姿百态”的，外滩的建筑虽然让人想到殖民时代耻辱的岁月，但作为建筑艺术，我们必须承认它的成功。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）（3分）A．《斯干》一诗，歌颂了周王宫室的落成，较全面地反映了远古时期中国建筑的艺术特征，充分体现了文学与建筑的密切关系。B．《阿房宫赋》是唐代杜牧描述古代建筑阿房宫的文学作品，之所以成为千古名篇，是因为它兼有文学价值和建筑专业文献价值。C．成功的建筑往往综合了多种艺术手段，具有鲜明的时代特征，人们从城市的建筑风格演变中，可以感知社会习俗和经济水平的发展变化。D．采访者结合赵丽宏的作品进行提问，这样不仅能让被采访者有一定的熟悉感，而且也使其回答得更加生动形象，思想更加深刻。3．材料一中说：\n“但凡楼堂、宫室、馆阁、亭台等建筑完工，多有碑铭、题记、诗词或辞赋记载。”《红楼梦》第十七回中这样描写“稻香村”：“转过山怀中，隐隐露出一带黄泥筑就矮墙，墙头皆用稻茎掩护。有几百株杏花，如喷火蒸霞一般。里面数楹茅屋。……步入茆堂，里面纸窗木榻，富贵气象一洗皆尽。”下列选项中，诗句所描绘的对象和这一建筑不一致的一项是（     ）A．迸砌妨阶水，穿帘碍鼎香。B．菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。C．一畦春韭绿，十里稻花香。D．杏帘招客饮，在望有山庄。4．当被问及“魅力城市其建筑应该具有哪些特点”时，赵丽宏没有直接回答，而是详细描述了一个秋日黄昏的情景。这样回答有什么好处？（4分）5．赵丽宏创作《我向往的城市之美》，在某些方面体现出文学与建筑的内在联系，请联系材料一中相关论述，谈谈你的理解。（6分）【答案】1．C2．C3．A4．（1）回应了记者提问中的散文《我向往的城市之美》创作一事。（2）间接指出城市建筑应与自然相融合的特点，自然而然地转入对“魅力城市建筑的特点”的正面回答。       5．（1）材料一中说“文学家往往把建筑作为观察和描写的对象”。赵丽宏看到落日下城市的轮廓和层叠起伏的建筑感到惊讶，将其作为描写对象，写成《我向往的城市之美》。（2）材料一中说“文学家在作品中把建筑作为抒发情感的载体”。赵丽宏以看到的城市建筑作为载体，抒发了对魅力城市的喜爱之情。【解析】1．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。C.“《红楼梦》是在大观园、荣国府、宁国府等建筑基础上演绎而成的文学”曲解文意。文中说“《红楼梦》可以称之为‘建筑文学’，一种根据建筑演绎的文学”，意思是《红楼梦》讲述的是发生在大观园等建筑内的一系列故事，并非指在这些建筑基础上演绎而成的文学。故选C。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“较全面地反映了远古时期中国建筑的艺术特征”分析错误。材料一第三段原文为“这些描写已成为人们认识远古时期中国建筑形式的原型”，《斯干》只写到了古代建筑的形态，并不能较全面地反映远古时期中国建筑的艺术特征。B.“是因为它兼有文学价值和建筑专业文献价值”分析错误。文中只是说《阿房宫赋》是可以列入建筑专业文献的文学名篇，并没有充分的理由表明这是其成为千古名篇的原因。\nD.“而且也使其回答得更加生动形象，思想更加深刻”有些牵强，访谈过程中，采访者就被访谈人熟悉的话题进行提问，目的是让他有话可说，至于回答是否生动形象、思想是否深刻，是由被访谈者自身决定的。故选C。3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。从题干中对“稻香村”的描写可以看出，“稻香村”所营造的是农村的景象，没有富贵气象。A.“迸砌妨阶水，穿帘碍鼎香”的意思是“竹叶太密，甚至阻碍了鼎内香气穿帘飘扬出外”，“鼎香”与稻香村描写语句中的“富贵气象一洗皆尽”不一致。《红楼梦》中，B、C、D三项都是描写稻香村的诗句，A项是描写潇湘馆的诗句。故选A。4．本题考查学生对文章艺术手法的分析能力。记者说“赵老师，记得你曾经写过一篇散文《我向往的城市之美》，你认为的魅力城市其建筑应该具有哪些特点呢？”，可见记者结合赵丽宏的作品提问，赵丽宏详细描述了一个秋日黄昏的情景，“那是一个秋天的黄昏……建筑犹如层叠的山峦，犹如起伏的波澜，让人产生遐想”，正好回应了记者提问中的散文《我向往的城市之美》创作一事。根据赵丽宏描述的情景，“一轮已经失去耀眼光芒的落日，像一个巨大的火球，喷射着暗红色的光焰，静静地悬挂在天地之间。天空是蓝灰色的，有几缕金色的云霞飘浮在落日周围。使我吃惊的美妙，是落日下的城市轮廓。建筑犹如层叠的山峦，犹如起伏的波澜，让人产生遐想”，间接指出城市建筑应与自然相融合的特点，然后转入下文正面的回答，“我想，一个有魅力的城市，最好是依山傍水”。5．本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。材料一第一段中说“文学与建筑有着十分密切的关系，不仅因为建筑和文学在美学上有许多相通之处，还因为建筑往往是文学家观察与描写的对象，是文学作品展现情节与铺陈故事的场景和空间”，根据赵丽宏的回答“建筑犹如层叠的山峦，犹如起伏的波澜，让人产生遐想”，可知，赵丽宏就是把落日下的城市建筑作为观察与描写的对象，据此创作了《我向往的城市之美》。材料一中说“建筑是文学家抒发感情的载体，历史上有无数脍炙人口的描写亭台楼阁的诗文和辞赋”，而赵丽宏《我向往的城市之美》就是把她看到的落日下的城市建筑作为抒发感情的载体，她认为落日下的建筑“犹如层叠的山峦，犹如起伏的波澜”，这一景象让她吃惊，觉得美妙，于是创作这一作品来表达自己对魅力城市的喜爱之情。七、【2022届河北省唐山市高三三模语文试题】阅读下面的文字，完成下列小题。（19分）材料一：\n中国古代社会，从原始时代强调的“致用”观到先秦两汉流行的“比德”观，一直是以功利的态度对待自然山水，直到魏晋时期提出“以玄对山水”，才超越世俗功利而以“虚静”之心对待山水，使自然山水成为美的对象。在这种背景下，南朝宋著名绘画理论家宗炳提出了“畅神”说，开拓了自然审美的新境界。宗炳在其《画山水序》中说：“于是闲居理气，拂觞鸣琴。披图幽对，坐究四荒……余复何为哉？畅神而已。”他描绘了他在观照山水画时逍遥自在的状态，并道出了绘画的最终目的和最高境界——“畅神”。这种精神无所束缚无所羁绊的满足，是一种与自然合一，自在欢愉的状态，是宗炳山水画的最高追求。宗炳的“畅神”说有着丰富的审美内涵。首先，它主张通过对自然山水的游玩或对自然山水画的赏玩，全身心地投入到自然山水的怀抱中，与山水融为一体，可以使人忘记世俗的功利，忘掉俗世的烦恼而完全沉浸于自然山水的和谐美之中，使人的紧张精神得到释放，身心愉快，精神爽朗。在宗炳看来，“畅神”是艺术的最高境界，更是人生的至高境界，它强调的是一种无功利的自由的审美神游。其次，在更高层次的审美意义上，它主张通过对自然山水的审美体验达到“畅神”而体“道”。他在《画山水序》中明确地肯定了自然山水感性形象的美在于它是“道”的表现形态。而“道”和“神”是相联系的，山水作为“道”的表现形态，“道”藏于其中，同时也是“神”的表现。山水的形态具有形而上的意义，因为它最终旨归于“道”，是人通向“道”的媒介和途径。“畅神”审美观还应该从创作主体和欣赏主体两个方面进行理解。一方面，创作主体即画家投身于自然山水之中，忘情地游乐，获得生命的激情和超然的心境，人的内在精神完全沉浸在自然之美中，心与物之间交流往复，在物我两忘中实现“神与物游”的生命体验；在自然山水中寻找到与人的内在心灵相通相融的精髓，使心灵在自然山水中获得完全的舒展自由，达到“畅神”的境界。在“神为之畅”的同时，凭借对自然山水的亲身体验，将其绘于图上，以山水的形色来“写”山水画之形色，使山水之“神”匿于其中。另一方面，在宗炳看来，山水是“神”的具象化，“神”栖形于山水，山水可以入画，栖息于山水之形的“神”亦可以通感于绘画之上。作为观赏者，在对自然山水和山水画的欣赏过程中不仅要对山水的形色进行深入的观察、体味，更重要的是要从自然山水和山水艺术的具体形态中超越出来，从自身的局限——“身”中突破出来，从而真正实现精神的自由，进入一种“澄怀”的“虚静”状态，“披图幽对，坐究四荒”，让自己的精神遨游于物我合一的山水之中，超脱于尘俗之外，获得精神上的愉悦和解放，获得一种审美快感和审美享受。（摘编自刘世文《论宗炳“畅神”说的审美内涵和意义》）材料二：中国古代的绘画审美认知经历了从以“经世致用”到“成教化，助人伦”为绘画创作）因的过程，继而转向注重个体审美意识的觉醒，提出了绘画的“畅神”功能，这是一个划时代的转折和进步，它在绘画艺术传统功能的基础上开辟了一条属于艺术自身的审美道路，审美的精神从此深入人心。\n宗炳“畅神”说体现出的绘画美学思想，在此后的诸多绘画作品和绘画理论著作中都有所体现。略迟于宗炳的《画山水序》，王微写了《叙画》一文，认为山水画是对山水自然形象的表现，“道”融入山水自然之形，“神灵”包含其中。从以形写神的观点而言，二人对山水画特质和审美效果的认识是完全相同的。到了唐代，人们普遍意识到绘画对提高人的自身修养的作用。唐代著名绘画理论家张彦远在《历代名画记》中论述宗炳、王微时提出，“图画者，所以鉴戒贤愚，怡悦情性”，这与宗炳提出的以“虚静”之心体味山水之道，最终达到“畅神”的目的是一致的。宋元时期，文人写意画盛行，宋末元初时期钱选的“士气说”、元代倪瓒的“逸气说”多少都受到宗炳“畅神说”的影响。宗炳“畅神说”的提出，突破了以往绘画的世俗功利目的，揭示了艺术鉴赏的深层含义。中国古代的艺术理论更多地强调教化补世的作用，但忽视了艺术鉴赏最本质的意蕴，那就是艺术的审美功能。东晋画家顾恺之第一次提出了绘画的“传神论”，而他的“传神论”仅作用于人物画中，宗炳将这一美学观点应用到山水画，通过对山水形质的描绘来表现自然山水之“神”，鉴赏者不是单纯地将似与不似作为绘画品评的标准，更多是通过山水之形来感悟画家所表达的思想和内心的情感，使画家和观者实现心灵的沟通。欣赏艺术能够“怡悦情性”，陶冶人的情操，给人以精神的享受。（摘编自张敏敏、孙晓昕《论宗炳绘画美学之“畅神”说》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）（3分）A．“畅神”说以审美态度对待自然山水，是对“致用”观、“比德”观功利态度的超越。B．“畅神”是一种人与自然相融的愉悦状态，游赏自然山水或欣赏自然山水画均可实现。C．“畅神”说主张通过自然山水“畅神”而体“道”，山水的形态具有了形而上的意义。D．王微和宗炳都认为画山水应该将“道”蕴藏其中，欣赏山水画要进入“虚静”状态。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）（3分）A．“畅神”使人忘掉世俗烦恼完全沉浸于山水之美中，王湾《次北固山下》中“客路青山外，行舟绿水前”表达了这种体验。B．山水画是画家凭借自己对山水的亲身体验绘制的，所以欣赏者欣赏山水画和欣赏自然山水所获得的精神愉悦是迥然不同的。C．张彦远肯定了绘画具有“鉴戒贤愚，怡悦情性”的功能，可见他受到宗炳的影响，摒弃了以世俗功利对待自然山水的态度。D．宗炳将顾恺之提出的“传神论”应用到山水画中，丰富了山水画的表现内容，也促使鉴赏者对绘画的品评标准发生了变化。3．结合材料内容，下列选项最能支持宗炳“畅神”说观点的一项是（     ）（3分）A．知者乐水，仁者乐山。知者乐，仁者寿。B．凡画山水，意在笔先。远山无石，远水无波。\nC．只有一切皆忘，物我合一，才能领略“自然之道”。D．中国山水画以水墨为统宗，与玄学思想密切关联。4．请简要梳理材料一的行文脉络。（4分）5．宗炳晚年病居江陵，将游历过的山水，都绘成图画，贴在室内，“卧以游之”。请结合“畅神”说，谈谈你对宗炳“卧以游之”的理解。（6分）【答案】1．D2．D3．C4．①首先从古人对待自然山水态度的历史演变，引出“畅神”说。②接着指出“畅神”说的基本内涵。③然后从两个层面具体阐述“畅神”说的审美内涵。④最后指出应从创作主体和欣赏主体两方面理解“畅神”。5．①欣赏者可以通过对山水画的欣赏获得“畅神”的审美体验。②宗炳根据亲身体验将山水绘于图上，并将山水之“神”匿于其中。③在欣赏这些画作时，他超越山水的具体形态，让自己的精神遨游于物我合一的山水之中，从而获得审美体验。【解析】1．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。D.“王微和宗炳都认为……欣赏山水画要进入‘虚静’状态”曲解文意，原文说“从以形写神的观点而言，二人对山水画特质和审美效果的认识是完全相同的”，“审美效果”并不是指欣赏山水画的方式。故选D。2．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。A.“‘畅神’使人忘掉世俗烦恼完全沉浸于山水之美中，王湾《次北固山下》中‘客路青山外，行舟绿水前’表达了这种体验”错误。“客路”“行舟”暗寓漂泊羁旅之情，并未“忘记世俗烦恼”。B.“山水画是画家凭借自己对山水的亲身体验绘制的，所以欣赏者欣赏山水画和欣赏自然山水所获得的精神愉悦是迥然不同的”错误。画家绘画时，“将山水之‘神’匿于其中”，欣赏山水画和自然山水都是体味其神韵，达到物我合一的境界。C.“可见他受到宗炳的影响，摒弃了以世俗功利对待自然山水的态度”错误。“鉴戒贤愚”的说法带有功利色彩。故选D。3．本题考查学生分析文章论点、论据、论证方法的能力。\n结合材料一可知，宗炳“畅神”说观点是：首先，它主张通过对自然山水的游玩或对自然山水画的赏玩，全身心地投入到自然山水的怀抱中，与山水融为一体，可以使人忘记世俗的功利，忘掉俗世的烦恼而完全沉浸于自然山水的和谐美之中，使人的紧张精神得到释放，身心愉快，精神爽朗；其次，在更高层次的审美意义上，它主张通过对自然山水的审美体验达到“畅神”而体“道”。A.将山水与“知”“仁”相联系，更偏重于用山水“比德”。B.先强调画山水要先立意构思，然后说明画“远山”“远水”的法则。C.“只有一切皆忘，物我合一，才能领略‘自然之道’”最能支持宗炳“畅神”说。D.陈述中国山水画以水墨为母色的原因。故选C。4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料一共有六段。第一段，结合“中国古代社会，从原始时代强调的‘致用’观到先秦两汉流行的‘比德’观，一直是以功利的态度对待自然山水，……南朝宋著名绘画理论家宗炳提出了‘畅神’说，开拓了自然审美的新境界”分析可知，从古人对待自然山水态度的历史演变，引出“畅神”说。第二段，结合“这种精神无所束缚无所羁绊的满足，是一种与自然合一，自在欢愉的状态，是宗炳山水画的最高追求”分析可知，指出“畅神”说的基本内涵。第三段，结合“宗炳的‘畅神’说有着丰富的审美内涵。首先，它主张……其次，在更高层次的审美意义上，它主张……”分析可知，从两个层面具体阐述“畅神”说的审美内涵。第四、五、六段，结合“‘畅神’审美观还应该从创作主体和欣赏主体两个方面进行理解”“一方面，创作主体即画家投身于自然山水之中，……达到‘畅神’的境界”“另一方面，在宗炳看来，山水是‘神’的具象化，‘神’栖形于山水，山水可以入画，栖息于山水之形的‘神’亦可以通感于绘画之上”分析可知，指出应从创作主体和欣赏主体两方面理解“畅神”。5．本题考查学生筛选要点，分析概括重要信息的能力。结合“宗炳在其《画山水序》中说：‘于是闲居理气，拂觞鸣琴。披图幽对，坐究四荒……余复何为哉？畅神而已。’他描绘了他在观照山水画时逍遥自在的状态，并道出了绘画的最终目的和最高境界——“畅神’”分析可知，欣赏者可以通过对山水画的欣赏获得“畅神”的审美体验。结合“宗炳晚年病居江陵，将游历过的山水，都绘成图画，贴在室内”“在‘神为之畅’的同时，凭借对自然山水的亲身体验，将其绘于图上，以山水的形色来‘写’山水画之形色，使山水之‘神’”匿于其中”分析可知，宗炳根据亲身体验将山水绘于图上，并将山水之“神”匿于其中。\n结合“作为观赏者，在对自然山水和山水画的欣赏过程中不仅要对山水的形色进行深入的观察、体味，更重要的是要从自然山水和山水艺术的具体形态中超越出来，从自身的局限——‘身’中突破出来，从而真正实现精神的自由，进入一种‘澄怀’的‘虚静’状态，‘披图幽对，坐究四荒’，让自己的精神遨游于物我合一的山水之中，超脱于尘俗之外，获得精神上的愉悦和解放，获得一种审美快感和审美享受”分析可知，在欣赏这些画作时，他超越山水的具体形态，让自己的精神遨游于物我合一的山水之中，从而获得审美体验。八、【2022届湖北省高三三模（5月联考）语文试题】阅读下面的文字，完成下面小题。（19分）材料一：乡村文化是农民生活意义与价值的来源，推动乡村文化振兴，就是要为农民提供高质量的精神营养，焕发乡村文明新气象，为坚定文化自信提供优质载体。以乡村文化振兴延续文化自信之根。中华优秀传统文化是中国文化自信之根，它根植于农耕文明的沃土之上，乡村文化也成为中华优秀传统文化的重要组成部分，成为农民的精神家园和心灵寓所，成为增强文化自信的重要资源。今天，我们传承发展提升农耕文明，延续文化自信的根脉，必须走乡村文化兴盛之路。推动乡村文化振兴就是要立足乡风文明，深入挖掘农耕文化中蕴含的优秀思想观念、人文精神、道德规范，赋予其新的时代内涵，充分发挥其在凝聚人心、教化群众、淳化民风中的重要作用；就是让传统村落、特色古镇、民族村寨、古建遗存等蕴含浓郁乡土文化气息的载体“活起来”；就是通过实施好农村优秀戏曲舞蹈、手工技艺、民族服饰、民俗活动等非物质文化遗产的传承发展工程，让历史悠久的乡村文化在新时代展现其魅力和风采；就是要保留独特的乡村传统文化元素，创造富有品牌性的乡村文化产品，重塑乡村文化生态。可以说，推动乡村文化振兴是增强农民群众对乡村文化的高度认同感和强烈归属感、弘扬和传承中华优秀传统文化、厚植文化自信根基的必由之路。以乡村文化振兴传承文化自信之脉。在马克思主义中国化的过程中，在中国共产党领导人民进行伟大斗争过程中，广大农村孕育了以红色精神为核心的革命文化，这是中国文化自信之脉。我们大力推进乡村文化振兴，就是要深入挖掘乡村特色文化符号，盘活红色文化资源，传承和发展红色革命文化，激发人民的爱国奋斗情感，提高乡村红色文化教育的影响力和感染力，正如习近平总书记所指出的，“革命传统教育要从娃娃抓起，既注重知识灌输，又加强情感培育，使红色基因渗进血液、浸入心扉，引导广大青少年树立正确的世界观、人生观、价值观”。弘扬乡村红色文化是对历史记忆和集体记忆的尊重，更是坚定文化自信的重要源泉和底气所在。\n以乡村文化振兴铸牢文化自信之魂。全面实施乡村振兴，既要塑形，更要铸魂。因为没有共同的精神追求，没有健康文化的滋养，很难构筑整个农村积极健康向上的价值观念和生活方式。优秀乡村文化不仅维系和凝聚着中华民族的集体记忆，让我们记得住乡愁，还为提升农民精神风貌、孕育社会好风尚提供了丰润的道德滋养。今天，推动乡村文化振兴的重要任务，就是弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，深入挖掘、提升乡村文化中蕴含的丰富道德教育资源，增强农民群众的价值观认同。就是要通过教育引导、实践养成、制度保障三管齐下，以农民群众喜闻乐见的方式方法，培育乡村恬淡质朴、重农固本、崇尚科学、遵守法制、积极向上的文明乡风；传承乡村孝老爱亲、兄友弟恭、崇礼守信、勤俭持家的良好家风家训；涵化乡村邻里和睦、守望相助、温良恭俭、理性平和的淳朴民风；挖掘新时代乡村先进模范和乡贤的典型事迹，引领道德风尚。可以说，振兴乡村文化，引导农民群众自觉做社会主义核心价值观的坚定信仰者、积极传播者、模范践行者，用富有时代气息的中国精神凝聚中国力量，这是坚定文化自信的铸魂工程。我们坚信，当代中国共产党人永葆文化惠民、文化悦民、文化智民之初心，勇担振兴乡村文化发展新使命，团结带领人民，必将谱写一首气势恢宏的文化自觉、文化自信、文化自强的新赞歌！（摘编自滕翠华《以乡村文化振兴筑牢中国文化自信之基》）材料二：弘扬乡土文化，对于促进乡村文化建设，激发创业创新热情，加快美丽乡村建设具有现实意义。注重基础，筑牢乡土文化的根基。在美丽乡村建设中，正视乡土文化危机，重塑乡土文化情感，要培养公众对乡土文化的认同，增强责任意识和保护意识，才能更好地发挥乡土文化在新农村建设中的作用。着力提升农民素质，培养适应现代农业发展、扎根乡村、有乡土情怀的新农民；建立并完善乡土文化保护机制；量力而行，保护文化地标，用地方文物来反映厚重的历史文化、打造文化地标。发挥民俗文化作用，使优秀民俗成为乡村公共活动的平台资源，在文化上有传承，在发展中有凝聚和共识。在自觉传承民风民俗的基础上发展产业，使农民在家门口致富，使乡村成为宜业宜居的新家园。传承各种传统技艺，深入挖掘优秀农耕文化遗产。着力培育具有影响力的地方乡土文化品牌，把乡土文化融入乡村旅游之中。注重文化传承，提升乡土文化的内涵，使乡土文化以活态化的方式得到更好的传承和保护。发挥党员干部和新乡贤的引领作用，用好农村文化礼堂，充分发挥现有农村文化礼堂作用，以通俗易懂、为群众喜闻乐见的艺术形式，广泛宣传习近平新时代中国特色社会主义思想和社会主义核心价值观，积极宣传党的方针政策和地方实践。围绕移风易俗、诚信建设，将社会公德、家庭美德、个人品德建设融入乡村文化建设，用乡土文化培养乡风文明，不断提升农民精神风貌，提高乡村社会文明程度。加强乡镇综合文化站队伍建设，注重人才，选好配优文化站站长，充分发挥其在乡村文化建设中的组织协调指导作用。建立一支“留得住、用得上、能干事”的本土文化人才队伍。加强乡村非遗传承人队伍、基层民营院团、各类群众文化团队、乡村文化志愿者队伍建设，充实弘扬乡土文化的力量。（摘编自《弘扬乡土文化助力乡村振兴》）\n1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）（3分）A．走乡村文化兴盛之路，是我们传承发展提升农耕文明、延续文化自信根脉的必由之路。B．推动乡村文化振兴有利于增强农民群众对乡村文化的高度认同感和强烈的归属感。C．以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神就是乡村文化的灵魂。D．发挥乡土文化在新农村建设中的作用，必须增强公众对乡土文化的责任和保护意识。2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ）（3分）A．推动乡村文化振兴要挖掘农耕文化中蕴含的优秀思想观念、人文精神、道德规范等，更要盘活蕴含浓郁乡土文化气息的载体。B．培育文明乡风、传承良好家风、涵化淳朴民风、引领新时代的乡村道德风尚，要做到教育引导、实践养成、制度保障三管齐下。C．延续文化自信之根、传承文化自信之脉、铸牢文化自信之魂是乡村文化振兴的目标，而乡村文化振兴则是坚定文化自信的途径。D．让乡土文化以活态化方式得到更好的传承和保护，可从培育具有影响力的乡土文化品牌、把乡土文化融入乡村旅游之中发力。3．下列各项中，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ）（3分）A．为了搭建保护传承展示交流乡土文化的平台，在大城市建设一批农村非遗传习基地等。B．一些地方在美丽乡村建设中，斥资翻修或新建祠堂，用来供奉先祖的同时也发展旅游。C．浙江省不少乡镇选送优秀乡土文化人才到文化艺术院校进行深造，提升队伍整体素质。D．为了记录历代村民生活的轨迹，一些地方积极设立村志馆、农耕文化馆，编写村志等。4．材料一论证有什么特点？请简要分析。（4分）5．结合材料二，简要概述“弘扬乡土文化，助力乡村振兴”的途径。（6分）【答案】1．C2．A3．A4．①从论证结构角度看，总体上采用总分总结构，第二段至第四段则采用并列式结构（或递进式结构），围绕中心论点，从三个角度展开论述。②从论证方法角度看，文章综合运用了引用论证（如第三段中）和因果论证（如第四段中）等论证方法。5．①注重基础，筑牢乡土文化的深厚根基。②注重传承，提升乡土文化的丰富内涵。③注重引领，用乡土文化培育乡风文明。④注重人才，充实弘扬乡土文化的力量。【解析】1．本题考查学生比较概括材料的能力。\nC.“以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神就是乡村文化的灵魂”于文无据，原文是“今天，推动乡村文化振兴的重要任务，就是弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神”。故选C。2．本题考查学生分析文本观点态度的能力。A.“更要盘活蕴含浓郁乡土文化气息的载体”错误，从原文“推动乡村文化振兴就是要立足乡风文明，深入挖掘农耕文化中蕴含的优秀思想观念、人文精神、道德规范，赋予其新的时代内涵，充分发挥其在凝聚人心、教化群众、淳化民风中的重要作用；就是让传统村落特色古镇民族村寨、古建遗存等蕴含浓郁乡土文化气息的载体活起来”可以看出：“挖掘农耕文化中蕴含的优秀思想观念、人文精神道德规范等”与“盘活蕴含浓郁乡土文化气息的载体”是并列关系而非递进关系，选项用“更”字表述不恰当。故选A。3．本题考查学生分析论点论据的能力。A.“在大城市建设一批农村非遗传习基地等”与文本中“使优秀民俗成为乡村公共活动的平台资源，在文化上有传承，在发展中有凝聚和认同”“弘扬乡土文化助力乡村振兴”的观点并不一致。故选A。4．本题考查学生分析文本论证特点的能力。论证特点需要从结构、方法、语言、论点提出方式等角度进行分析。结构上，文本第一段提出中心论点“乡村文化是农民生活意义与价值的来源，推动乡村文化振兴，就是要为农民提供高质量的精神营养，焕发乡村文明新气象，为坚定文化自信提供优质载体”，第2、3、4段分别从“以乡村文化振兴延续文化自信之根”“以乡村文化振兴传承文化自信之脉”“以乡村文化振兴铸牢文化自信之魂”三个方面进行分析；第五段总结全文，重申论点。可见材料一是总分总结构。就论证方法看，“革命传统教育要从娃娃抓起，既注重知识灌输，又加强情感培育，使红色基因渗进血液、浸入心扉，引导广大青少年树立正确的世界观、人生观、价值观”是引用论证，证明了“盘活红色文化资源，传承和发展红色革命文化，激发人民的爱国奋斗情感，提高乡村红色文化教育的影响力和感染力”；“因为没有共同的精神追求，没有健康文化的滋养，很难构筑整个农村积极健康向上的价值观念和生活方式”是因果论证，证明“以乡村文化振兴铸牢文化自信之魂。全面实施乡村振兴，既要塑形，更要铸魂”。5．本题考查学生筛选并整合信息的能力。由“注重基础，筑牢乡土文化的根基”“在美丽乡村建设中，正视乡土文化危机，……才能更好地发挥乡土文化在新农村建设中的作用”等可知，要注重基础，筑牢乡土文化的深厚根基。\n由“发挥民俗文化作用，使优秀民俗成为乡村公共活动的平台资源，在文化上有传承，在发展中有凝聚和共识”“注重文化传承，提升乡土文化的内涵，使乡土文化以活态化的方式得到更好的传承和保护”可知，要注重传承，提升乡土文化的丰富内涵。由“发挥党员干部和新乡贤的引领作用，用好农村文化礼堂，充分发挥现有农村文化礼堂作用，以通俗易懂、为群众喜闻乐见的艺术形式……”“用乡土文化培养乡风文明，不断提升农民精神风貌，提高乡村社会文明程度”可知，要注重引领，用乡土文化培育乡风文明。由“加强乡镇综合文化站队伍建设，注重人才，选好配优文化站站长，充分发挥其在乡村文化建设中的组织协调指导作用。建立一支‘留得住、用得上、能干事”的本土文化人才队伍’”可知，要注重人才，充实弘扬乡土文化的力量。九、【2021-2022学年高三5月湖北省新高考部分学校质量检测语文试题】阅读下面的文字，完成下列小题。（19分）材料一：提升国家治理效能，一个重要方面是提高社会治理特别是基层治理水平。党的十九届五中全会《建议》提出，构建网格化管理、精细化服务、信息化支撑、开放共享的基层管理服务平台。这为提高基层治理水平指明了路径。网格化管理，是按照属地负责、布局合理、管理便捷等原则，在一定的管理权责空间内，针对人、事、物等要素分布情况及其管理服务的需求特点，打破部门职能壁垒，实行“纵向到底、横向到边”的管理条块划分和治理功能配置。网格化管理是在实践中探索出来的基层社会治理和公共服务的有效方式，不仅可以整合和利用各方面社会资源，降低行政成本和基层组织压力，还有利于全面准确掌握区域情况和动态，及时发现并快速处置问题，实现治理资源与治理需求精准对接。习近平总书记在基层代表座谈会上强调，要强化网格化管理和服务。近年来，网格化管理在基层治理实践中取得显著成效。特别是在抗击新冠肺炎疫情斗争中，网格化管理在社区疫情防控中发挥了重要作用。构建基层管理服务平台，需要进一步优化网格化管理，建立健全网格事项流转处置、网格管理事项清单等工作机制，发挥基层网格的更大作用。当前，人民群众对基层公共服务的期待更加广泛多样，这对基层治理提出了更高要求。要构建基层管理服务平台，实现管理服务的常态化、精细化、制度化。基层治理应结合基层事务特点，强化服务意识、贴近百姓需求，不仅要做到基层事情基层办、有人办、马上办，还要做到办得实、办得准、办得细，提高为民服务水平。目前，基层治理依然面临资源有限、多头管理、负担过重等问题，迫切要求通过体制机制创新，打造精细化服务平台，建构简约高效的基层管理体制，使基层有条件、有能力更好地为群众提供精细化服务。\n行之有效的网格化管理以及精准精细的公共服务，其背后是大数据、云计算等各种信息技术手段的集成运用，如地图库、人口库等基础数据库组合形成的多图层、多功能动态数据库，政务网、互联网、物联网和便民服务终端相互联结融合形成的人、事、物、组织全要素服务系统等。构建基层管理服务平台，需要通过更科学、更便捷的信息化技术手段来优化和提升基层管理服务水平。要进一步打通基层各部门之间的数据壁垒，实现对各类信息的统一分析、研判、归类和综合处理，为基层治理提供有力支撑。基层是社会治理的基础单元，经济社会发展和民生矛盾问题集中。基层工作的错综复杂，决定了仅靠某一方面力量难以妥善处理应对各种风险挑战。只有凝聚社会治理各方面合力，形成人人有责、人人尽责、人人享有的社会治理共同体，才能使基层稳定有序又充满活力。当前要构建的基层管理服务平台，既是在党的领导下，政府、社会、个人等共同参与、共同出力的开放平台，也是注重治理成果人人享有的共享平台。（摘编自冯霞《搭建高效共享的管理服务平台促进基层治理水平明显提高》）材料二：“五网并行”体系，即将新型城市精细化管理网格体系划分为部件物理网格、信息采集网格、管理责任网格、服务广化网格、基层党建网格等五类网格，以此构建起五类网格并列运行的新格局。城市网格“五网并行”体系需要新型技术条件的支撑，以网格作为城市管理数据传递的起，点和终点，形成城市管理的数据闭环，并基于现有数字城管平台，升级构建城市智慧网格运行系统。具体而言，即升级以下“12345”项内容：“1”：一套数据。以地理信息为基础，整合公安、交警、城管的视频监控信息，城管、工商、交管、房管、建委等各条块的行业信息，市—区—街的数字城管信息，建筑物的精确模型信息等，有效解决横向部门间、纵向层级间多头分散、数据杂乱等问题，将全市一套信息作为智慧网格运行系统的基础。“2”：双向互动。进行数据信息自上而下分派、自下而上反馈的双向闭环式互动，通过网格系统特有的“上报派单—处置—反馈—上报”流转路径，落实“发现、处置在基层，指挥、调度在上层”的基本原则。在互动过程中，不排斥基层对上层的缓办、延期、回退诉求，也不排斥上层对基层的指导、协助、共管职能。“3”：三个层级。在“市—区—街”三级体系下，市级层面统一设计、共同研发，对智慧网格运行系统的用户功能、技术标准、硬件设备、软件系统等进行统一的规定部署，同时留下应用模块接口，使区级、街道在使用智慧网格运行系统的过程中，可以根据管理需求进行自主模块新增和调整。“4”：四类用户。设计用户包含政府、居民、企业、社会组织等城市管理主体，根据城市管理过程中各主体管理和参与需求不同，设计不同的系统功能，并且将四类用户的需求对应到城市“五网”中，将主体、职能、空间统一起来。“5”：五项技术。重点运用物联网、大数据、通讯技术、云计算、人工智能等新型技术，对物理部件管理、网格问题采集、管理责任明细、公共服务组织、社会参与方式等方面进行系统升级，从基础设施、软件开发等领域，完成数字城管系统的升级工作。（摘编自杨浩天《新型技术条件下城市网格管理系统智慧升级》）\n1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）（3分）A．网格化管理是经过实践检验的行之有效的基层治理的方式，将其进一步优化符合基层治理的更高要求。B．我国基层工作千头万绪，充满各种风险和挑战，只有形成多方合力，共同治理，方能妥善处理和应对。C．整合公安、房管等多部门信息资源，直接形成城市智慧网格运行系统，能有效解决多种城市治理的问题。D．高水平的基层治理离不开各种信息化科技手段的支撑，“五网并行”体系构建起城市精细化管理新格局。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（       ）（3分）A．基层治理要以基层事务特点为基础，以解决基层治理面临的问题为抓手，构建基层管理服务平台。B．网格化管理平台既是多方主体共同参与的开放平台，也是解决所有经济发展和民生矛盾的共享平台。C．网格化管理需要运用新型技术，在基础设施、软件开发等领域升级，形成城市管理数据开放型管理。D．材料二提出建设“五网并行”的网络升级思路，指出它所需的技术支撑，并从五个方面进行具体分析。3．根据材料内容，下列各项中不能体现基层管理服务精细化特点的一项是（       ）（3分）A．进一步明确街道、社区和辖区企事业单位的权利和义务，将参与社区共建纳入驻区企事业单位、党员干部的年度考核和评优评先。B．实行三级网格管理：乡镇、街道为一级网格，行政村、社区为二级网格，村民小组、小区楼院为三级网格，确保网格化管理服务全覆盖。C．通过网格化日常走访、事项代办等，为城乡社区居民提供就业、家政、幼儿托育等亲情化社会服务，以全天候、全方位服务温暖人心。D．建立县镇村三级综治中心心理咨询人才库，切实推动心理咨询服务向基层延伸，同步开通县镇村三级综治中心“安心在线”心理咨询服务热线。4．请简要分析材料一的行文思路。（4分）5．新型技术条件下的城市智慧网格管理系统有哪些优点？请结合两则材料简要分析。（6分）【答案】1．C2．D3．A\n4．①首先，指出构建基层管理服务平台是提高基层治理水平的一条路径。②其次，分析网格化管理的内涵和作用。③然后，分析基层管理的新要求和面临的问题，指出构建简约高效的基层管理体制的迫切性。④最后，阐述运用各种信息技术手段，政府、社会、个人等共同参与，共同出力，构建高效共享的基层管理服务平台。5．①可以整合部门间、层级间的信息资源，打破部门职能壁垒，降低行政成本和基层组织管理压力。②“市—区—街”三级体系既保证了市级统一部署，又保留了区级、街道管理的自主灵活性。③能全面准确掌握区域情况和动态，及时发现并快速处置问题，实现治理资源与治理需求精准对接。【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“直接形成城市智慧网格运行系统”曲解文意。材料二原文是“将全市一套信息作为智慧网格运行系统的基础”，意思是整合多部门信息资源是城市智慧网格运行系统的基础，不是直接形成城市智慧网格运行系统。故选C。2．本题考查学生归纳内容要点，分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“基层治理要以基层事务特点为基础”曲解文意。材料一原文是“基层治理应结合基层事务特点”,并不是以基层事务特点为基础；B.“解决所有经济发展和民生矛盾”的表述过于绝对，原文表述是“基层是社会治理的基础单元，经济社会发展和民生矛盾问题集中。基层工作的错综复杂，决定了仅靠某一方面力量难以妥善处理应对各种风险挑战”；C.“形成城市管理数据开放型管理”错，原文表述是“城市网格“五网并行”体系需要新型技术条件的支撑，以网格作为城市管理数据传递的起，点和终点，形成城市管理的数据闭环，并基于现有数字城管平台，升级构建城市智慧网格运行系统”，故应该是形成城市管理数据闭环管理。故选D。3．本题考查学生理解文章内容，归纳内容要点，概括中心意思的能力。A.体现了基层管理服务的制度化，以制度的刚性约束，强化社区对结对单位的约束力；综合材料二内容可知：B、C、D三项都体现了基层管理的精细化服务。故选A。4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。\n第一段，“提升国家治理效能，一个重要方面是提高社会治理特别是基层治理水平……构建基层管理服务平台。这为提高基层治理水平指明了路径”，首先指出了提高基层治理水平的路径是构建基层管理服务平台；第二段，“网格化管理，是按照……的管理条块划分和治理功能配置”介绍了网格化管理的内涵；“网格化管理在社区疫情防控中发挥了重要作用……构建基层管理服务平台，需要进一步优化网格化管理，建立健全网格事项流转处置、网格管理事项清单等工作机制，发挥基层网格的更大作用”介绍了网格化管理的作用；第三段，“当前，人民群众对基层公共服务的期待更加广泛多样，这对基层治理提出了更高要求”“目前，基层治理依然面临资源有限、多头管理、负担过重等问题，迫切要求通过体制机制创新，打造精细化服务平台，建构简约高效的基层管理体制”，提出了建设精细化服务平台，构建基层管理体制的迫切性；第四段，“只有凝聚社会治理各方面合力，形成人人有责、人人尽责、人人享有的社会治理共同体，才能使基层稳定有序又充满活力。当前要构建的基层管理服务平台，既是在党的领导下，政府、社会、个人等共同参与、共同出力的开放平台，也是注重治理成果人人享有的共享平台”指出构建服务平台需要各单位、人人参与，人人尽责。5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。“要进一步打通基层各部门之间的数据壁垒，实现对各类信息的统一分析、研判、归类和综合处理，为基层治理提供有力支撑”“网格化管理是在实践中探索出来的基层社会治理和公共服务的有效方式，不仅可以整合和利用各方面社会资源，降低行政成本和基层组织压力”可以概括出可以整合部门间、层级间的信息资源，打破部门职能壁垒，降低行政成本和基层组织管理压力；“在“市—区—街”三级体系下，市级层面统一设计、共同研发，对智慧网格运行系统的用户功能、技术标准、硬件设备、软件系统等进行统一的规定部署”“设计用户包含政府、居民、企业、社会组织等城市管理主体，根据城市管理过程中各主体管理和参与需求不同，设计不同的系统功能，并且将四类用户的需求对应到城市“五网”中，将主体、职能、空间统一起来”“同时留下应用模块接口，使区级、街道在使用智慧网格运行系统的过程中，可以根据管理需求进行自主模块新增和调整”可以概括出“市—区—街”三级体系既保证了市级统一部署，又保留了区级、街道管理的自主灵活性；“还有利于全面准确掌握区域情况和动态，及时发现并快速处置问题，实现治理资源与治理需求精准对接”可以概括出新型技术条件下的城市智慧网格管理系统能全面准确掌握区域情况和动态，及时发现并快速处置问题，实现治理资源与治理需求精准对接。十、【2022届湖南省大联考雅礼十六校高三二模语文试题】阅读下面的文字，完成下列小题。（19分）材料一：\n《红楼梦》是一部伟大的小说，在叙事上采用了曲折复义的表达方式，明确说小说故事是假语存（贾雨村）、真事隐（甄士隐），在真假、有无、虚实之间，《红楼梦》中有大量的艺术空白点，也就是“不写之写”。“不写之写”应该主要从美学修辞学上来理解，而不是从索隐或随意联想的角度来理解。遗憾的是，“不写之写”大多数情况被属于历史学范畴的考证派或非文学立场的索隐派所笼罩。一部艺术作品，所能写到的东西相对于无始无终、波澜壮阔的生活来讲总是有限的。也就是说，“不写之写”在“写”和“不写”之间有一个辩证关系。对于作家来说，“写”什么是值得反复思量和推敲的，“写”是主要的，是呈现给广大读者和观众的，是他们能够直接感知和认知的，是直接诉诸读者直觉经验的。至于“不写”，则属于并不完全由作家掌控的部分，由“写”唤起人们对“不写”感知、认知，这对作家来说不是一个轻而易举的技能，对阅读来说不是轻易能获得的效果。那么作家和作品中的“不写之写”究竟该怎么理解？作家的“不写之写”，应该是服务于其艺术目的的或者一定的艺术目的的。作家通过作品写出来的东西，虽然是局部的，但可以意识到它的整体，这才是“不写之写”。换言之，是有限与无限的统一，是确定性和不确定性的统一，而并不是所有的空白、笔触不到的都叫“不写之写”，不是在阅读过程中随意生发、随意联想到的内容都是“不写之写”。从《红楼梦》的文本举例，如第三十五回宝玉与薛宝钗丫鬟莺儿的对话。莺儿笑道：“你还不知道，我们姑娘有几样世上的人没有的好处呢，模样儿还在次。”宝玉见莺儿娇憨婉转，语笑如痴，早不胜其情了，那更提起宝钗来！便问道：“好处在哪里？好姐姐，细细告诉我听。”莺儿笑道：“我告诉你，你可不许又告诉她去。”宝玉笑道：“这个自然的。”正说着，只听外头说道：“怎么这样静悄悄的！”二人回头看时，不是别人，正是宝钗来了。既然这个秘密是莺儿不能告诉宝钗的，此时在莺儿和宝玉对话时当事人宝钗闯了进来，莺儿当然不能当着宝钗的面给宝玉说了，况且是秘密呢。薛宝钗究竟有什么别人都没有的好处，读者也就无法知道了。这个“不写之写”，是永无直接答案的。不是宝玉以后没有机会再向莺儿求证求解，而是作者“不写”了。“不写”使文本具有了开放性，使我们可以凭借自己的经验来丰富和确认，在阅读理解中让薛宝钗的性格丰富起来。而《红楼梦》的叙述又是具有文本的自足性、自洽性的，作家“写”了很多，“写”又限定了我们的理解和联想。薛宝钗有世上人少有的好处，作家为了让你关注、揣摩他的艺术描写，从设置悬念和激发阅读动力与兴趣来说，也是不会轻易直接告诉你的。急于求解问题的答案有，也没有，莺儿接下来要说的成为了文本的“空白点”，这就是“不写之写”的妙处。这样的“不写之写”，构成了文本理解的不确定性，但具有理解的合理性。因为这些不写之写，是读者可以根据上下文，根据对人物一贯的性格、行为逻辑、情感取向推测到的，但又不能完全说明白，不能完全“意于言表”，从而使艺术具有含蓄隽永、味之无穷的韵致和品格。（摘编自孙伟科《〈红楼梦〉中的“不写之写”》）\n材料二：空白是中国画构图中处理黑白关系的主要手段。在《红楼梦》的画家笔法中，空白是被经常运用的一种。曹雪芹曾通过薛宝钗之口表达了他对绘画创作的见解。但作为一个精通绘画的作家，曹雪芹“自觉引进绘画技法”来进行《红楼梦》的创作，从而使其“不仅绘景、状物在妙合画理，而且写人、叙事也往往默运画学神髓，融入丹青技法”。他在作品中就特别注意这种空白手法的运用，不时在《红楼梦》中留有空白。《红楼梦》中制造空白的手法，除了语言、情节的省略及“不写之写”等以外，还利用“矛盾”制造空白，创造出朦胧、模糊的艺术意境，从而增强了小说的空灵之美。例如：宝玉酒醉后要撵李奶妈，但被袭人劝住了，并没有撵，而李奶妈却说宝玉撵了茜雪。这看起来相矛盾，但实际是另起了头绪，是将茜雪“出去”的一段情节通过“矛盾”制造了空白，使读者可任意驰骋自己的想象去推想这其中的缘由。张爱玲就认为茜雪是“负气走的”，对此，倒是脂砚斋颇能理解作者的原意，他说：“照应前文，又用一‘撵’字，屈杀宝玉。然在李媪心中口中毕肖。”可见，作者笔法真是高妙，既塑造了茜雪形象，又刻画了李奶妈形象，可谓“一石二鸟”。这正是空白的妙处。因为像这样的情节若实写了，不但容易使笔墨轻重不均，冲淡主调色彩，而且还使情节受到了限制，显得死板不活。而这里运用以虚写实、计白当黑的空白艺术手法，则使有限的画面中生出无限烟波，创造了烟云模糊的意境，增强了小说的空灵之美。若通部中万万件细微之事俱备，《石头记》真亦太觉死板矣。（摘编自曹金钟《“矛盾”与<红楼梦>中意境的创造手法》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）（3分）A．《红楼梦》中，曹雪芹运用“不写之写”艺术手法创设了大量的艺术空白点，借以体现作品真假相依、有无相生、虚实相合的故事特点。B．红学研究的考证派和索隐派在对“不写之写”进行探究时，忽视了“不写之写”的美学意蕴，而以机械的方式理解其中的虚实空白艺术。C．“写”和“不写”影响读者感受：“写”得越少，文本的开放性越强，读者联想空间就越大；若所有细节都交代清楚，作品就显得死板。D．小说创作中制造空白并非一般意义上的随意而为，而是对已有内容的适度限制和对未写内容的有意设置，具有更加含蓄隽永的审美意趣。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）（3分）A．就“写”与“不写之写”而言，“不写之写”是建立在“写”的基础之上的，不能喧宾夺主；二者应主次分明，相得益彰。B．“不写之写”构成文本理解的不确定性，对这种不确定性的合理解读，不是由作者完全掌控的，还取决于读者的理解能力。\nC．《红楼梦》通过设置前后不一致或不合理的情节来制造矛盾，以此形成空白，引发读者质疑，进而推想缘由，探求真相。D．读者在阅读过程中，如果不能对作品的留白、空白、不写之写等做出合理的联想、填补，就肯定无法完全领会作品的意旨。3．结合材料内容，下列选项中不能体现“不写之写”手法的一项是（     ）（3分）A．第十三回，秦可卿的死讯传出来后，身为公爹的贾珍“哭的泪人一般”，并表示“尽我所有罢了”来料理丧事；而对作为丈夫的贾蓉有何表现却未作交代。B．第三十五回，傅家两个嬷嬷受差遣看望挨打的宝玉时私下谈论他“连一点刚性也没有”，后文只写宝玉与莺儿闲话打络子一事，却不再对嬷嬷作其他描写。C．第四十回，刘姥姥在宴会上逗笑，作者逐一展现了湘云、黛玉、宝玉、贾母、王夫人、薛姨妈、探春、惜春等人的情态，却没有写宝钗和迎春二人的反应。D．第七十五回，中秋赏月，贾政要求限一“秋”字即景作诗。看了贾兰的诗，贾政“喜不自胜”并“讲与贾母听”；宝玉作完，贾政看了却只是“点头不语”。4．请简要分析文本中设置的空白在读者感受方面的作用。（4分）5．《红楼梦》第九十八回《苦绛珠魂归离恨天，病神瑛泪洒相思地》写了黛死钗嫁的相关情节，林黛玉咽气之际声声叫着：“宝玉，宝玉，你好……”说到“好”字，便浑身冷汗，不作声了。“你好……”留下了空白，能引发读者对黛玉的心理、性格，以及宝黛爱情的丰富解读，堪称“不写之写”的典范。请结合材料，进行合理想象，在“空白”处补写两条内容，并对其简要说明。（6分）【答案】1．D2．B3．B4．①可以设置种种悬念，激发读者的阅读兴趣；②可以引发读者的联想与想象，使其获得丰富的审美体验。5．示例一：“宝玉，宝玉，你好狠心！”“狠心”二字，可以将黛玉在获悉宝玉与宝钗的婚约之后万念俱灰、伤心欲绝的怨恨之情尽情传达。示例二：“宝玉，宝玉，你好苦命！”“苦命”二字，既写宝玉，又写自己，五味杂陈，融为一团，“有情人难成眷属”的无助之感自然流露。示例三：“宝玉，宝玉，你好好保重!”黛玉寄人篱下，孤苦无依，含蓄内敛，对宝玉一往情深，但在弥留之际却只能留下斩不断的丝丝牵挂，一声“保重”，万般不舍，可见一斑。【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。\nA.“借以体现”错误，原文为“《红楼梦》是一部伟大的小说，在叙事上采用了曲折复义的表达方式，明确说小说故事是假语存（贾雨村）、真事隐（甄士隐），在真假、有无、虚实之间，《红楼梦》中有大量的艺术空白点，也就是‘不写之写’”，“作品真假相依、有无相生、虚实相合的故事特点”与“不写之写”的艺术手法都是《红楼梦》的特点，它们之间没有选项说的逻辑关系。B.“而以机械的方式理解其中的虚实空白艺术”错误，于文无据，原文为“‘不写之写’应该主要从美学修辞学上来理解，而不是从索隐或随意联想的角度来理解”，可知“机械的方式”曲解文意，于文无据。C.“‘写’得越少，文本的开放性就越强，读者联想空间就越大；若所有细节都交代清楚，作品就显得死板”错误，表述绝对化。原文为“作家的‘不写之写’，应该是服务于其艺术目的的或者一定的艺术目的的。作家通过作品写出来的东西，虽然是局部的，但可以意识到它的整体，这才是‘不写之写’。换言之，是有限与无限的统一，是确定性和不确定性的统一”，可见并不是“写”得越少越好，也不是细节交代清楚就显得死板。故选D。2．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。B.“还取决于读者的理解能力”错误。原文为“‘不写’使文本具有了开放性，使我们可以凭借自己的经验来丰富和确认”可知并没有说还取决于读者的“理解能力”，而是与读者的“经验”有关。故选B。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。由“《红楼梦》中有大量的艺术空白点，也就是‘不写之写’”“‘不写’使文本具有了开放性，使我们可以凭借自己的经验来丰富和确认”“因为这些不写之写，是读者可以根据上下文，根据对人物一贯的性格、行为逻辑、情感取向推测到的，但又不能完全说明白，不能完全‘意于言表’，从而使艺术具有含蓄隽永、味之无穷的韵致和品格”可知“不写之写”是艺术的空白。A.“对作为丈夫的贾蓉有何表现却未作交代”不是作者有意留下让读者去思考，而是没有必要交代，因此不属于艺术留白。B.“傅家两个嬷嬷受差遣看望挨打的宝玉时私下谈论他‘连一点刚性也没有’……却不再对嬷嬷作其他描写”中傅家两个嬷嬷并不是作者所要描述的对象，作者只是借她们之口点出世人对宝玉的评价，至于宝玉如何“没有刚性”，留给读者自己去思考，所以属于“不写之写”手法。C.“却没有写宝钗和迎春二人的反应”也不是有意留白让读者去思考，而是因为前面对各色人等的描写已经很详细，没有必要再重复写她二人的表现，不属于“不写之写”；D.“宝玉作完，贾政看了却只是‘点头不语’”是因为贾政素来对宝玉要求极严，即使做得好也不会当面夸赞他，因此这里的描写并非刻意留白，不属于“不写之写”。\n故选B。4．本题考查学生筛选并整合文本信息的能力。由材料一倒数第二段“薛宝钗有世上人少有的好处，作家为了让你关注、揣摩他的艺术描写，从设置悬念和激发阅读动力与兴趣来说，也是不会轻易直接告诉你的”可知可以设置种种悬念，激发读者的阅读兴趣。由材料一倒数第二段“‘不写’使文本具有了开放性，使我们可以凭借自己的经验来丰富和确认，在阅读理解中让薛宝钗的性格丰富起来。而《红楼梦》的叙述又是具有文本的自足性、自洽性的，作家‘写’了很多，‘写’又限定了我们的理解和联想”可知可以引发读者的联想与想象，使其获得丰富的审美体验。5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。林黛玉无意听到贾宝玉成亲的消息，如同一个疾雷，心里五味陈杂，迷迷痴痴，五内俱焚，黛玉哇地一声，一口血直吐出来。林黛玉要死了，等着宝玉来看他。她多么想再看宝玉一眼，但是，黛玉等到最后，也没见宝玉的人影，黛玉用尽最后的力气茫然的对着黑暗，直声喊道：“宝玉、宝玉，你好……”。然后就咽气了。宝玉的通灵宝玉是要有块金的来配的，宝钗恰好就有个赖头和尚给的金锁。宝黛的木石前盟在被世人看好的金玉良缘面前似乎不堪一击，为此忧心的黛玉身体也一日不如一日。得知宝玉和宝钗定亲的消息之后，黛玉万念俱灰，一心只求速死。临死之前，黛玉对她一直依恋的宝玉既有责怪，又有哀怨、难舍，万念俱灰、伤心欲绝，也许临终想说的是“宝玉，你好狠的心啊”。贾宝玉和林黛玉两人虽然相互爱着对方，但却走不到一起，无疑是最遗憾的事。而贾宝玉最终被安排和薛宝钗成亲，当林黛玉听到宝玉定亲的消息，千愁万感，把身子一天天糟蹋起来，杯弓蛇影，一日竟至绝粒。“有情人难成眷属”的无助之感自然流露，也许也会想到宝玉也会因此而伤心难过，既想到自己，又想到宝玉，五味杂陈，融为一团，也许会说“宝玉，宝玉，你好苦命”。宝玉是黛玉一生的希望和牵挂，即使在弥留之际也是斩不断丝丝牵挂，万般不舍。即使心中怨恨宝玉，但在自己即将离世之际，也放下了过往，真心希望宝玉能过得好，因此这句话很有可能“宝玉，宝玉，你好好保重”。十一、【2022届湖南省长沙市长郡中学高三考前冲刺（一）语文试题】阅读下面的文字，完成下面小题。（19分）材料一：半个多世纪以来，中国东方演艺集团始终立足中华优秀传统文化的沃土，持续推出了一大批底蕴深厚、涵育人心的优秀文艺作品。\n以近来备受关注的舞蹈诗剧《只此青绿》为例。《只此青绿》以宋代名画《千里江山图》为背景，跟随一位现代故宫研究员的视角，进入千年前少年画家王希孟的内心世界，以画中主色调“青绿”为视觉线索，深入探查画作形成的篆、绢、颜料、笔、墨等工艺的产生，古往今来的工匠精神与中国式的古典美学交相辉映，传达出对中华优秀传统文化及其创造者、传承者的崇高敬意。作品在题材选择上别出心裁，从画作的成型工艺入手，将其演绎为一幅国之工匠的人文画卷。剧中描绘的主体是中华民族历代勤勤恳恳的工匠形象，灿烂优秀的历史文化正是由这些平凡劳动者创造的。舞剧为他们画像，用他们的故事唤醒沉睡的文物、唤起中华民族最宝贵的文化记忆与执着信念，将舞台艺术与非遗工艺相结合，为时代背景下的文旅融合赋予更丰富深刻的内涵。在创作手法上，《只此青绿》向中国古典文学创作寻根溯源，通过诗性表达和舞台呈现的平衡，引发当今创作者对于戏剧本体的思考。作品打破舞台上常规的线性叙事手法选择淡化戏剧情节与冲突，强调人物超越古今的内心情感，也更突出“舞蹈诗剧”的诗化色彩。在舞蹈编排上，作品较多运用“颗粒状”的动作连成舞蹈句子，形成与众不同的质感、风格、韵味和舞蹈语汇。在审美风格上，作品传达了《千里江山图》中表现的宋代清雅的审美志趣，服饰和道具突出淡雅、简约的“理性之美”。舞台画面通过“出画入画”、客体与主体观感的链接，从不同角度引领观众感受传统绘画之美。这不仅是传统文化的创造性转化与创新性发展也充分发挥了艺术作品“润物细无声”的特性和方式。酒香也怕巷子深。不断加强传播能力建设，是弘扬优秀传统文化的必要条件。《只此青绿》首演3场就成功“破圈”、首轮巡演未半便引发热议，其成功不仅因为创新性的艺术表达，也得益于创新性的传播手段。而这两者，又都源于制作理念及模式的创新。2021年12月31日，作品以舞蹈形式亮相哔哩哔哩跨年晚会，播出时间段内，实时在线观看观众达1.8亿。2022年1月31日除夕夜，《只此青绿》选段登上央视春晚的舞台，节目一经播出，相关话题便开始频繁登上新浪微博、抖音等平台的热搜。节目中高难度的“青绿腰”也成功出圈，引发了一大批专业舞者和爱好者的模仿和挑战。此外《只此青绿》充分发掘利用线上传播渠道走出国门。人民网在海外平台的多元化媒体宣传，初步在海外市场上营造出“未见其人，先闻其声”的效果。巡演期间，一共以9个外文语种发布海外报道数十篇，引发“中华优秀传统文化魅力”的讨论热潮。——摘编自景小勇《始终立足中华优秀传统文化沃土》材料二：把古画转化为文艺节目，是把平面转化为立体，使原本需要想象力介入的二维空间变成了可以直接感知的三维世界。在这一过程中，宋韵文化的沉浸感得到了富有技术性的当代表达。\n所谓“沉浸感”，在绘画中可以名为“空间意识”。观《富春山居图》最为人称道者，莫过于其散点透视带来的沉浸之感，人观画如在画中，人随景移，又阔大高远，使人失却在景中；而《千里江山图》的独特在绢本设色，以青绿山水呈现江南风貌，有渔村野市、水榭亭台、茅庵草舍，又有捕鱼、驶船、游玩、赶集。这种动静结合、人景同一的空间意识，以宋人郭熙《林泉高致》中的名言论，即“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，画凡至此，皆入妙品”。《富春山居图》与《千里江山图》无疑都是妙品，只是其妙何以体现为“可行可望，可游可居”的沉浸感，今人对此种理论概括，难免有隔靴搔痒之痛。而春晚的节目《只此青绿》与《忆江南》就把这种沉浸感淋漓尽致地表达了出来。舞蹈《只此青绿》不但化人为山，以山作人，还把《千里江山图》变为整个演播大厅声光电的山水屏，曲折典雅；《忆江南》更将“家在富春江上”的生存体验通过演员的直接演绎，表现为毫无阻隔感的“诗意地栖居”，使中华美学的韵味扑面而来。其实，人们对宋韵并不陌生，陆游、苏轼的诗词可谓妇孺皆知。那种既熟悉又陌生的感觉，是沉浸式审美体验得以生发的重要缘由。在宋代，中华传统美学就是丝绸、茶酒、瓷玉、园林，就是饮食、服饰、花饰、香道，就在普通人的寻常生活之中。今人传承中华传统美学，要紧的就是打造这种富有当代生活气息的“文化”——一种令人愿意长久沉浸其间的文化。－－摘编自林玮《〈只此青绿〉〈忆江南〉：宋韵文化的当代呈现》1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．舞台画面通过“出画入画”、客体与主体观感的链接，让观众从不同角度感受传统绘画之美。B．舞蹈诗剧《只此青绿》的成功，不仅离不开创新性的艺术表达，也得益于创新性的传播手段。C．宋韵文化的沉浸感在二维空间变成三维世界的过程中，得到了富有技术性的当代表达。D．陆游、苏轼的诗词给人的一种既熟悉又陌生的感觉，是沉浸式审美体验得以生发的重要缘由。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A．中华民族历代勤勤恳恳的工匠创造了灿烂优秀的历史文化，唤醒了沉睡的文物、唤起中华民族最宝贵的文化记忆与执着信念。B．为了通过诗性表达和舞台呈现的平衡来引发当今创作者对于戏剧本体的思考，《只此背绿》选择在创作手法上向中国古典文学创作寻根溯源。C．《只此青绿》亮相哔哩哔哩跨年晚会时的实时在线观众达1.8亿，在央视春晚播出后频繁上热搜，这些成果的取得源于制作理念和模式的创新。D．《富春山居图》与《千里江山图》无疑都是妙品，都体现了“可行可望，可游可居”的沉浸感，但只有后者体现了动静结合、人景同一的空间意识。3．下列案例中，不符合材料一观点的一项是（）（3分）A．河南卫视推出的脱胎于洛阳龙门石窟佛像艺术的节目《龙门金刚》，一经播出便受到了观众广泛好评。\nB．湖南卫视播出的电视剧《古剑奇谭》改编自同名仙侠类古装游戏，在制作上力求完美，几乎幕幕有特效，处处藏玄机。C．东方演艺集团以中国生肖文化为基点，创作了以打击乐演奏和舞蹈为主要表演形式的舞乐《中国故事·十二生肖》。D．京剧裘派嫡系第四代继承人裘继戎，汲取了昆曲、秦腔、评剧和川剧等经典剧目的精华，创作了舞剧《惊·鸿》。4．请简要分析材料二的论证思路。（4分）5．屈原是从长江流域走出的第一诗人，湖北省歌舞剧院拟将屈原的作品改编成优秀的舞蹈诗剧，请结合材料一谈谈你对改编的建议。（6分）【答案】1．D2．C3．B4．①开篇提出观点：宋韵文化的沉浸感得到了富有技术性的当代表达。②接着，结合作品阐释“沉浸感”的内涵。③然后，以春晚节目《只此青绿》《忆江南》为例论证观点。④最后，指出沉浸感在传承中华传统美学中的重要性。5．①题材选择上，选取屈原代表性的作品进行创作，将舞台艺术与文学思想相结合，赋予更丰富深刻的内涵。②创作手法上，淡化戏剧情节与冲突，强调人物情感，突出“舞蹈诗剧”的诗化色彩。③审美风格上，要表现屈原的审美志趣，通过客体与主体观感的链接，让观众感受屈原文化之美。【解析】1．本题考查学生理解分析材料内容的能力。D．“……是沉浸式审美体验得以生发的重要缘由”错误，原文“那种既熟悉又陌生的感觉”是人们在观看节目《只此青绿》《忆江南》时对宋韵所产生的感觉，并不是从陆游、苏轼的诗词中所感受到的。故选D。2．本题考查学生概括分析材料内容的能力。A．“工匠……唤醒了……”错误，由材料一第二段可知，“唤醒了沉睡的文物、唤起中华民族最宝贵的文化记忆与执着信念”的并不是工匠，而是舞剧《只此青绿》。B．“为了……”错误，由材料一第三段“在创作手法上，《只此青绿》向中国古典文学创作寻根溯源，通过诗性表达和舞台呈现的平衡，引发当今创作者对于戏剧本体的思考”，不存在目的关系。\nD．“但只有后者体现了动静结合，人景同一的空间意识”错误，两幅图都有体现。故选C。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。由材料一的标题“始终立足中华优秀传统文化沃土”可知，创作应立足于“中华优秀传统文化”。B．电视剧《古剑奇谭》并不是立足于中华优秀传统文化的沃土来进行创作的，而是改编自网络游戏。所以不符合材料一的观点。故选B。4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。由出处《〈只此青绿〉〈忆江南〉：宋韵文化的当代呈现》可知，材料二是论述宋韵文化的当代呈现。材料二共四段文字，第一段提出观点，即“在这一过程中，宋韵文化的沉浸感得到了富有技术性的当代表达”。第二段先直接解释“沉浸感”，即“所谓‘沉浸感’，在绘画中可以名为‘空间意识’”，接着结合《富春山居图》和《千里江山图》具体阐释。第三段“而春晚的节目《只此青绿》与《忆江南》就把这种沉浸感淋漓尽致地表达了出来”是用春晚节目为例来论证观点。第四段“在宋代，中华传统美学就是……。今人传承中华传统美学，要紧的就是打造这种富有当代生活气息的‘文化’——一种令人愿意长久沉浸其间的文化”指出沉浸感在中华传统美学传承中的价值。5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。材料一是分析《只此青绿》获得成功的原因，可以据此提出建议。如第二段“作品在题材选择上别出心裁，从画作的成型工艺入手，将其演绎为一幅国之工匠的人文画卷。剧中描绘的主体是中华民族历代勤勤恳恳的工匠形象，灿烂优秀的历史文化正是由这些平凡劳动者创造的。舞剧为他们画像，用他们的故事唤醒沉睡的文物、唤起中华民族最宝贵的文化记忆与执着信念，将舞台艺术与非遗工艺相结合，为时代背景下的文旅融合赋予更丰富深刻的内涵”，这是题材选择上的独到之处，据此可以建议选取屈原的代表性作品，吧舞台艺术和文学思想结合起来，赋予更丰富深刻的内涵。如第三段“在创作手法上，《只此青绿》向中国古典文学创作寻根溯源，通过诗性表达和舞台呈现的平衡……作品打破舞台上常规的线性叙事手法选择淡化戏剧情节与冲突，强调人物超越古今的内心情感，也更突出‘舞蹈诗剧’的诗化色彩。在舞蹈编排上，作品较多运用‘颗粒状’的动作连成舞蹈句子，形成与众不同的质感、风格、韵味和舞蹈语汇”，这是创作手法上的独到之处，可以建议淡化情节冲突，强调情感，突出诗化色彩。\n如第四段“在审美风格上，作品传达了《千里江山图》中表现的宋代清雅的审美志趣，服饰和道具突出淡雅、简约的‘理性之美’。舞台画面通过‘出画入画’、客体与主体观感的链接，从不同角度引领观众感受传统绘画之美”，这是审美风格上的特色，可以建议通过客体和主体的观感链接，引领观众感受屈原文化之美。十二、【2022届江苏省盐城市高三三模语文试题】阅读下面的文字，完成下面小题。（19分）材料一：文艺本来就是文化的组成部分，文艺表达的最高境界就是文化表达，而文艺家只有拥有了文化自觉与文化自信，才能够将文化作为自己创作的追求。优秀的文艺作品不但能够传承文化，将人类文明发扬光大，而且能够参与文化的创造。《诗经》只是一首首诗作？不是，它同时创造了诗经文化。《兰亭集序》只是一篇序言？只是一幅书法作品？不是，它是对生命的发现，对自然的礼赞，对宇宙的敬畏。汉代的石雕是汉代磅礴大气的象征，而元四家的山水则是典型的文人隐逸文化的代表。这些经典都超越了有限的题材与主题，在文化层面创造价值，构建精神。所以，在文艺创作中，不管你从哪儿出发，也不管你将镜头与画笔对着什么，你是否有文化追求将决定你创作的高低。文化表达是文艺创作的最高境界，这样的境界看上去似乎难以达到，其实并不难，因为文化无处不在。对文艺作品来说，它的文化是主客观结合的产物，既是对既有文化的开掘、整理、发现与表现，又是文艺家自己对具体文化的理解与创造。罗中立的油画《父亲》，画面内容并不复杂，题材可以说再简单不过，但是，它却深深地征服了观众，原因就在于它的情感，它的文化的力量。作品通过精湛的油画语言将父亲塑造成了中国父亲的形象、中国农民的形象，它包含着中国传统的亲情文化、农业文化和劳动文化。在特定的时代，罗中立将自己对父亲、对传统农耕文明的理解寄托在作品中，使一幅肖像画超过了人们的接受期待，进入到了深沉厚重的文化氛围之中。这类人们耳熟能详的例子无不说明，艺术需要文化，艺术更要表现文化，而对自己所要表现的文化的自觉与自信无疑会使文艺创造具有更大的力量。\n文化的文艺表达主要是通过形象的塑造来达到的，文艺作品典型人物一定是具有文化内涵的，甚至是某一种文化的代表。人物形象的意义是丰富的，这丰富的形象意义常常包含了文化的内涵。电视连续剧《觉醒年代》是近期文化自信相当鲜明的作品。剧中人物的冲突同时也是社会冲突与文化冲突。它再现了上世纪初中国的历史风云，重新叙述了那个时代许多重大的事件，复活了那个时代许多叱咤风云的人物。更为重要的是，它以影视剧的话语，生动而清晰地勾勒出了那个时代文化思潮发生演化的轨迹，晚清启蒙文化的萌芽，城外文化的第进，传统文化的再生，等等，那是一个文化激烈碰撞的时代。从《新青年》的创刊到中国共产党的成立，这不仅仅是历史时序的呈现，更是中国现代文化的历史进程，是中国早期文化人为建立现代民族国家进行思想探索的凤凰涅槃。现在，我们可以看出来了，不仅是与《觉醒年代》同题材的作品，还有许多重大历史与现实题材作品，之所以不尽如人意，就在于忽视了文化的存在，没有能够把历史与现实发生的文化上的必然性表现清楚。明白了这些，也就同时明白了《觉醒年代》作为电视剧的艺术创造，从人物角色的塑造、场景的设计、情节的安排直到细节刻画与气氛的渲染，乃至隐喻与象征手法的运用，都无不彰显着文化的光辉。因此，说到底，文艺是文化的重要组成部分，从它诞生的那一刻起规在表现文化，文艺的繁荣一定是文化的繁荣，而文化的自信更是艺术创造的巨大推力。（摘编自汪政《文化自信与文艺创造》，有删改）材料二：某平台将即将上线的21部纪录片分为“人间”“万象”和“烟火”三个板块。“人间”板块，镜头对准形形色色的人与人生。《人生第二次》记录的是当代中国人如何在逆境中重启命运的真实故事。仅是一小段预告片花，浓郁的时代价值与人文关怀呼之欲出，不少网友留言“列入必看清单”。“Z世代是文化自信的一代。”这一论点已得到过各种证明。新的纪录片《舞台上的中国》，记录的主角都是中国的舞台艺术家们，包括民乐、戏曲等中华传统文化，解说旁白却使用了英语，片花里几个惊鸿一瞥的镜头亦都是传统艺术与当代表演、创新科技的有机结合，一则中华传统文化在当代绽放生机的中国故事呼之欲出。“万象”板块里，自然、科学、科幻、视野都是关键词。《众神之地》扎根中国独特的极致地貌，探寻人类、动物与大自然的和谐共生；《未来奥德赛》——当下唯一一部以刘慈欣科幻宇宙为题材的天文科普纪录片；《心灵密码》解密人心深处，有着心理学实验性质。事实上，纪录片走俏的背后，更广泛的语境便是学习和知识类视频在年轻人中“红透半边天”。较之以往年轻人常把上网当作娱乐消遣，现在的他们倾向于上网学习、感受世界、追求精神的充实。而在“烟火”板块里，《川味4》《人生一串3》《奇食记2》等，从片名到内容都是带有温度的日常视角，都切中普通人对生活的热爱。纪录片是一种有着深厚历史积淀的内容形态。从影像诞生之初开始，它就在记录着这个世界所有的现象、故事和文化，是人类文化宝库不可或缺的宝贵财产。现在，1.3亿乃至更多的中国当代青年，用自己迭代的文化审美推动着新时代纪录片的创作——我们需要的，是文化自信、时代价值、日常烟火等多维“在场”的中国故事。（摘编自王彦《从娱乐化到知识化，属于Z世代的纪录片黄金时代来了！》，有删改）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ）（3分）A．作者在创作过程中，只要将文化加以文艺的表达，就能创作出成功的文学作品。B．一部伟大的文艺作品，一定是能够超越有限的题材，参与到文化的创造中去的。C．Z世代年轻人比以前的年轻人更倾向上网学习，纪录片是他们的主要学习途径。D．新时代的纪录片是兼具文化自信、时代价值、日常烟火三方面要素的文艺作品。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ）（3分）\nA．《兰亭集序》能够流传千古，不仅因为王羲之高妙的书法，还因为文章当中对生命对自然、对宇宙的发现、礼赞和敬畏。B．《觉醒年代》取得成功的一个重要原因，是主创团队重视了文化的存在，能够将历史事件背后文化上的必然性表现清楚。C．《舞台上的中国》的解说旁白使用英语，使得一则中华传统文化在当代绽放生机的中国故事呼之欲出，显示出Z世代的文化自信。D．由“烟火”板块中《川味4》《人生一串3》《奇食记2》等纪录片的名称，可推断出该板块侧重表现日常生活中的美食文化。3．下列选项中不能作为论据证明材料一观点的一项是（       ）（3分）A．《楚辞》不仅仅是一首首歌，它同时也创造了楚辞文化，为历代文人提供了心灵栖息之所和永远的精神家园，是我们民族精神和灵魂的重要组成部分。B．《红楼梦》能成为经典，主要在于它塑造了众多典型的人物形象，不同身份，不同年龄，不同性别，无不个性鲜明又无不是一个个差异性的文化符号。C．小提琴协奏曲《梁祝》是东方爱情文化的音乐诠释，这种诠释离不开作曲家对故事原型、社会环境的认识，也离不开作曲家的生命观、爱情观和伦理观。D．舞蹈诗剧《只此青绿》充分利用线上传播渠道走出国门，初步在海外市场营造出“未见其人，先闻其声”的效果，有助于增进世界对中华传统文化的了解。4．材料一采用了怎样的论证结构？请简要分析。（4分）5．2016年，纪录片《我在故宫修文物》在某视频网站上线，短短几个月就收获了数百万的播放量，片中几位文物修复师成了年轻人尊敬又喜爱的“网红”。请结合材料分析这一现象背后的原因。（6分）【答案】1．B2．C3．D4．全文采用总分总的结构。第一段提出观点：文艺创作要有文化追求；主体部分分别从创作主体和形象塑造两个方面展开论述；最后小结全文，强调观点。5．①学习和知识类视频大受当代年轻人欢迎；②作品蕴含的历史积淀和文化力量征服了观众；③作品从普通人的层面讲述鲜活的中国故事。【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“只要将文化加以文艺的表达，就能创作出成功的文学作品”错误。根据材料一第一段“而文艺家只有拥有了文化自觉与文化自信，才能够将文化作为自己创作的追求”可知，原文“只有……才”是必要条件，强调“缺少不得”\n；选项“只要……就”为充足条件，强调“有了就够”。C．“纪录片是他们的主要学习途径”错误。材料二第四段“较之以往年轻人常把上网当作娱乐消遣，现在的他们倾向于上网学习、感受世界、追求精神的充实”可知选项“主要”曲解了原文的“倾向于”。D.“新时代的纪录片是兼具文化自信、时代价值、日常烟火三方面要素的文艺作品”错误。材料二第六段“现在，1.3亿乃至更多的中国当代青年，用自己迭代的文化审美推动着新时代纪录片的创作——我们需要的，是文化自信、时代价值、日常烟火等多维‘在场’的中国故事”可知选项中“兼具”改变原文的范围条件。故选B。2．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“使得一则中华传统文化在当代绽放生机的中国故事呼之欲出，显示出Z世代的文化自信”错误。根据材料二第三段“‘Z世代是文化自信的一代。’这一论点已得到过各种证明。新的纪录片《舞台上的中国》，记录的主角都是中国的舞台艺术家们，包括民乐、戏曲等中华传统文化，解说旁白却使用了英语，片花里几个惊鸿一瞥的镜头亦都是传统艺术与当代表演、创新科技的有机结合，一则中华传统文化在当代绽放生机的中国故事呼之欲出”可知，除了选项中所谈之外还有“传统艺术与当代表演、创新科技的有机结合”等原因，属于以偏概全。故选C。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“舞蹈诗剧《只此青绿》充分利用线上传播渠道走出国门，初步在海外市场营造出‘未见其人，先闻其声’的效果，有助于增进世界对中华传统文化的了解”错误。材料一的观点是“文艺创作要有文化追求”，而选项谈的是文化传播的方式，不能证明材料一的论点。故选D。4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。通过整体阅读可以知道，材料一共有四个自然段，采用的是总——分——总的结构模式。首先，第一自然段为第一部分，根据“文艺家只有拥有了文化自觉与文化自信，才能够将文化作为自己创作的追求”“所以，在文艺创作中，不管你从哪儿出发，也不管你将镜头与画笔对着什么，你是否有文化追求将决定你创作的高低”可知该段的主要观点是“是否有文化追求决定创作的高低”或者“文艺创作要有文化追求”。\n其次，中间两个自然段为第二部分，主要是分析问题。第二段中，根据“对文艺作品来说，它的文化是主客观结合的产物，既是对既有文化的开掘、整理、发现与表现，又是文艺家自己对具体文化的理解与创造”“这类人们耳熟能详的例子无不说明，艺术需要文化，艺术更要表现文化，而对自己所要表现的文化的自觉与自信无疑会使文艺创造具有更大的力量”可知是从创作主体的角度进行论述，第三段中，根据“人物形象的意义是丰富的，这丰富的形象意义常常包含了文化的内涵”可知是从形象塑造方面进行的论述。最后，第四段为最后一部分，总结全文，“文艺是文化的重要组成部分，从它诞生的那一刻起规在表现文化，文艺的繁荣一定是文化的繁荣，而文化的自信更是艺术创造的巨大推力”可知再次强调观点。5．本题考查学生对文中信息进行梳理、筛选、分析、运用的能力。本题是例谈类的题目，结合现实就某问题加以探究。首先，从受众角度看，根据材料二“纪录片走俏的背后，更广泛的语境便是学习和知识类视频在年轻人中‘红透半边天’。较之以往年轻人常把上网当作娱乐消遣，现在的他们倾向于上网学习、感受世界、追求精神的充实”可知当代年轻人喜欢上网学习，网站上线的纪录片《我在故宫修文物》受当代年轻人欢迎。其次，从内容上看，根据材料二“纪录片是一种有着深厚历史积淀的内容形态。从影像诞生之初开始，它就在记录着这个世界所有的现象、故事和文化，是人类文化宝库不可或缺的宝贵财产”可知纪录片蕴含的历史积淀和文化力量，能够征服观众。纪录片《我在故宫修文物》有着深厚历史积淀，有文化内涵，体现文化自信，时代价值、人文关怀等足以征服观众，吸引观众。最后，从讲述方式上看，根据材料二“用自己迭代的文化审美推动着新时代纪录片的创作——我们需要的，是文化自信、时代价值、日常烟火等多维‘在场’的中国故事”可知，纪录片要讲多维“在场”的中国故事。纪录片《我在故宫修文物》让普通人走入神秘的故宫，去看大国工匠修补那些神秘的“文物”，这是从普通人的层面讲述鲜活的中国故事。十三、【2022届江苏省泰州市高三三模语文试题】阅读下面的文字，完成下列小题。（19分）材料一:由于基因编辑的影响涉及到人类对疾病与健康的理解，对人伦关系的判断，甚至对生命本质的认识，即便未来它在技术上不再存在不确定性和风险，甚至使用价格不再昂贵，在人身上使用基因编辑技术也仍然需要进行慎重的伦理省思。基因编辑技术引起的伦理忧虑之一，是使用基因编辑技术是否会破坏我们对人类同一性的认识。虽然关于“人”的本质学术界并没有形成共识，但从生物的角度来认识“人之为人”至少是一个可供参考的方案。当我们为了某种目的改变某个人的基因，很可能会破坏他之所以为人的基因结构。在这种情况下，即便他的外貌与人类还很相似，行为也未曾有所不同，但我们是否还可以认定他是“人”?基因编辑技术的运用也容易破坏传统的人伦关系。血缘关系、人伦秩序是建立在一定的基因相似度基础之上的。如果父母基于某种考虑，修改甚至重新编辑了胎儿相应的遗传基因，可能会导致父母和子女之间、兄弟姐妹之间，以及整个家族之间的人伦关系发生程度不一的变化。那么，传统的基于人伦关系的伦理原则和伦理规范将面临巨大冲击，人们的道德责任、权利和义务也需要重塑。\n基因编辑技术是对基因进行修改或编辑的技术，而一旦对目标基因进行修改、编辑，就意味着该基因本身不符合人们的期望。采用基因编辑技术修改有缺陷的基因，固然可以在个体甚至家庭层面上消除疾病带来的痛苦，但在社会层面上却可能强化我们对基因缺陷的价值偏见。我们很可能不再对基因疾病患者抱有同情之心。因为基因编辑技术已经可以安全高效地帮助我们解决基因上的疾病，而那些患有基因疾病却没有接受基因编辑技术编辑的患者大多数情况下将会被当作另类，甚至可能受到歧视或被社会抛弃。此外，如果一些人不满足于预防和治疗疾病，任意扩大基因编辑技术的使用范围，拓展到消除残疾和小毛病，修饰外在的容貌，甚至进行各种基因强化，基因编辑技术便会成为基因编辑实施者赚取利润的手段。当基因编辑技术的使用导向“定制”更强大、更完美的婴儿时，父母选择基因编辑婴儿的现象就会层出不穷。于是，那些拥有政治特权、经济地位的人，他们的孩子最有可能被改造成拥有最完美的基因，最有可能获得成功。长此以往，社会分化、贫富差距等可能越拉越大，最重要的社会价值如平等、公正等将会消失得无影无踪。而那些接受基因编辑的胚胎在基因结构上会越来越相似，所孕育出来的婴儿表现出来的特征也会越来越趋向同一，这将对人类社会发展的多样性，以及每个人的自由发展构成严重的阻碍。科学探索和技术应用没有止境，相关的伦理原则和法律规范也应该与时俱进。基因编辑技术的研究和应用，应既为社会大众的健康造福，又能严格防范伦理不端行为的发生，防止将人与人类置于可疑的危险之中。（摘编自孙伟平、戴益斌《关于基因编辑的伦理反思》）材料二：随着基因技术的变革，科学将逐渐赋予人类改变和创造自身的能力，人们可以通过基因增强的方式来追求完美。基因编辑使人能够充当上帝的角色，成为自身的造物主，既再造“上帝”，也再造完美的“后人类”，这是人的自由神话的最高期盼。但是，当医生和科学家着手从根本上来改变人的个性的物质基础即基因排序时，人便从自由神话跌落为物质材料的存在，变成了“一袋细胞"和“DNA基因图谱”，人格本身就不再具有尊严。事实上，人毕竟不是以完美形式的神性存在，而是有限的和不完善的。人要根据自身特点，不断通过努力和生命实践活动抵达善，以不同形式无限趋向完美，这才是人的自由和生命存在的意义。人类是无法逃避技术发展的“命运”的，但技术的本质并不应该是对人类的“操控”，而是技术与人类的共存。我们既不能盲目地受控于技术，甚至以“普罗米修斯式”的辩护支持基因编辑技术，但也不能一味地反对和对抗技术，把所有的技术进步都当作“恶魔”来加以诅咒。人在面对技术和诱惑时不能失去理智，要在实践和道德的意义上寻找技术的界限和规范性。在面对技术革命的冲击和挑战时，我们需要新的生命哲学和伦理观念，在与技术共存中维护“人之为人”的尊严，坚守人类生命自由发展的本性。在后人类的时代，人的尊严需要建立在“自由者共在”关系的基础之上。如果\n父母选择基因编辑婴儿，父母与基因编辑婴儿之间应该并不是设计者和产品的关系，而是共同构成了交往共同体的“我们”。父母不能仅仅从“我”的自我决定和自由选择出发，而要从与基因编辑婴儿共享的“我们”出发。这种“自由者共在”的交往共同体，并不是权利主体之间的讨价还价，即“我应当拥有什么”，而是责任和敬重，即“我们应当做什么”。由此，在这种不断扩充的交往共同体的“我们”中，推出的更是对“自由的未来他者”的责任和对人类的责任。（摘编自刘静《基因编辑与人的尊严》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ）（3分）A．使用基因编辑技术会影响我们对人类同一性的认识，当人类为了某种目的改变某个人的基因时，就会破坏“人”的基因结构。B．基因编辑技术无法为普通大众的健康造福，只是因为它已经成为了基因编辑实施者赚取利润的手段，造成所需成本非常昂贵。C．随着基因技术的变革，人的基因排序已从根本上发生了变化，人们实现了神话般的自由，但人成为物质材料的存在，丧失了尊严。D．人类不应被技术“操控”，而应与技术共存，在面对技术革命时，要有新的生命哲学和伦理观念，坚守人类生命自由发展的本性。2．下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（       ）（3分）A．材料一基于基因编辑涉及到的多种认识判断，提出了在人身上使用基因编辑技术需要伦理省思。B．材料一在论证结构上，先表明中心论点，再以并列式分条阐述理由，最后指出解决问题的办法。C．材料二将理论推想与存在事实对比，目的是论证人的自由和生命存在的意义在于无限趋向完美。D．材料二既指出基因编辑技术可能会带来的弊端，又肯定了它的积极意义，体现出论证的思辨性。3．下列对基因编辑的设想，不会引发“伦理忧虑”的一项是（       ）（3分）A．利用基因编辑技术识别新冠肺炎病毒，追踪、鉴定潜在靶点。B．改变特定的基因性状，能够消除身体因基因疾病带来的痛苦。C．对胚胎进行个性、体质、容貌等基因改造，孕育完美的后代。D．将不同动物的优势基因编辑给人类，加快人类生命文明进程。4．两则材料都提及“父母选择基因编辑婴儿”，论述的侧重点有什么不同？（4分）5．2021年7月12日，世界卫生组织（WHO）下属专家委员会发布《人类基因组编辑管治框架》和《人类基因组编辑建议\n》，首次提出了将人类基因组编辑作为公共卫生工具的全球建议。请你结合两则材料，给该委员会提出三条参考意见。（6分）【答案】1．D2．C3．A4．①材料一侧重于论述“基因编辑婴儿”成为基因编辑者追逐利润的手段所造成的严重后果；②材料二侧重于论述“基因编辑婴儿”的父母与婴儿之间的关系和“基因编辑婴儿”的父母所应承担的责任。5．①维护人的尊严，坚守人类生命自由发展的本性；②明确基因编辑技术的界限和规范性，完善相关的伦理和法律原则；③建立监督机制，对可能会出现的伦理、法律等问题进行管治；④加强国际合作提升基因编辑技术水平，确保安全无风险。【解析】1．本题考查学生比较概括材料信息的能力。A.“就会破坏‘人’的基因结构”错误，说法绝对，原文是“很可能会破坏他之所以为人的基因结构”。B.“它已经成为了基因编辑实施者赚取利润的手段”错误，原文是“基因编辑技术便会成为基因编辑实施者赚取利润的手段”，原文是“未然”，选项是“已然”。C.“人的基因排序已从根本上发生了变化，人们实现了神话般的自由，但人成为物质材料的存在，丧失了尊严”错误，变未然为已然，由“这是人的自由神话的最高期盼”可知，这些都没有实现。故选D。2．本题考查学生分析论点论据和论证的能力。C.“目的是论证人的自由和生命存在的意义在于无限趋向完美”错误，原文是“人要根据自身特点，不断通过努力和生命实践活动抵达善，以不同形式无限趋向完美，这才是人的自由和生命存在的意义”。故选C。3．本题考查学生比较分析材料信息的能力。A.“识别新冠肺炎病毒，追踪、鉴定潜在靶点”是利用基因编辑技术应对疫情，不会引发“伦理忧虑”。B.“改变特定的基因性状”“消除身体因基因疾病带来的痛苦”会导致“但在社会层面上却可能强化我们对基因缺陷的价值偏见。我们很可能不再对基因疾病患者抱有同情之心”。\nC.“孕育完美的后代”会导致“人便从自由神话跌落为物质材料的存在……人格本身就不再具有尊严”。D.“将不同动物的优势基因编辑给人类”导致“很可能会破坏他之所以为人的基因结构”。故选A。4．本题考查学生筛选并整合信息、分析文本侧重点的能力。材料一的标题是“《关于基因编辑的伦理反思》”，再根据“当我们为了某种目的改变某个人的基因，很可能会破坏他之所以为人的基因结构”“传统的基于人伦关系的伦理原则和伦理规范将面临巨大冲击，人们的道德责任、权利和义务也需要重塑”“那些患有基因疾病却没有接受基因编辑技术编辑的患者大多数情况下将会被当作另类，甚至可能受到歧视或被社会抛弃”等中心句可知，材料一侧重“基因编辑婴儿”成为基因编辑者追逐利润的手段所造成的严重后果。由“人便从自由神话跌落为物质材料的存在，变成了‘一袋细胞’和‘DNA基因图谱’，人格本身就不再具有尊严”“在面对技术革命的冲击和挑战时，我们需要新的生命哲学和伦理观念，在与技术共存中维护‘人之为人’的尊严，坚守人类生命自由发展的本性”“在后人类的时代，人的尊严需要建立在‘自由者共在’关系的基础之上”“父母不能仅仅从‘我’的自我决定和自由选择出发，而要从与基因编辑婴儿共享的‘我们’出发”可知，材料二侧重论述基因编辑与人的尊严的关系，以及面对“基因编辑婴儿”的父母所应承担的责任。5．本题考查学生筛选并整合信息、探究提出见解的能力。由材料二人便从自由神话跌落为物质材料的存在，变成了‘一袋细胞’和‘DNA基因图谱’，人格本身就不再具有尊严”“在面对技术革命的冲击和挑战时，我们需要新的生命哲学和伦理观念，在与技术共存中维护‘人之为人’的尊严，坚守人类生命自由发展的本性”可知，面对基因编辑，人类应当维护人的尊严，坚守人类生命自由发展的本性。由材料一“那些患有基因疾病却没有接受基因编辑技术编辑的患者大多数情况下将会被当作另类，甚至可能受到歧视或被社会抛弃”“如果一些人不满足于预防和治疗疾病，任意扩大基因编辑技术的使用范围，拓展到消除残疾和小毛病，修饰外在的容貌，甚至进行各种基因强化，基因编辑技术便会成为基因编辑实施者赚取利润的手”等面对基因编辑可能存在的问题可知，应当建立监督机制，对可能会出现的伦理、法律等问题进行管治。由“当基因编辑技术的使用导向‘定制’更强大、更完美的婴儿时，父母选择基因编辑婴儿的现象就会层出不穷”“科学探索和技术应用没有止境，相关的伦理原则和法律规范也应该与时俱进”“人在面对技术和诱惑时不能失去理智，要在实践和道德的意义上寻找技术的界限和规范性”等可知，明确基因编辑技术的界限和规范性，完善相关的伦理和法律原则。目前基因编辑技术尚不完善，在基因编辑过程中存在一定的风险，因此应当加强国际合作提升基因编辑技术水平，确保安全无风险。十四、【2021-2022学年高三5月山东省名校联盟大联考语文试题】\n阅读下面的文字，完成下面小题。（19分）材料一：文化因交流而繁荣，文明因互鉴而兴盛。文化只有在开放中才能发展自己，文化安全只有在文化发展中才能实现。从历史看，中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力。而中华文化之所以历久弥新，正在于其具有海纳百川的气度和博采众长的基因。从先秦诸子的百家争鸣，到汉民族主动接受草原民族文化的“胡服骑射”，再到中华文化对各国文化的兼收并蓄，多种不同文化的相互激荡、交流与融合，造就了中华传统文化的蓬勃生命力。从现实看，今日之中国，正逐渐成为经济全球化的重要推动者之一。从近代以来的被动卷入到今天的主动拥抱，充分展现了强大的文化包容性和适应力。近代以来的屈辱史让我们重新认识到，唯自强而后安，唯开放而后强。新中国成立以来特别是改革开放以来的经验亦启示我们，开放带来进步，封闭必然落后，只有在开放中才能发展自己，唯有开放环境下的斗争和磨砺才能使自己强起来。文化发展同样如此。我们珍视、礼敬中华优秀传统文化，绝不是孤芳自赏，而是要在文化开放发展中强基固本，使其根深叶茂，焕发旺盛生机。在此意义上，维护国家文化安全，与推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展是相辅相成的，与发展壮大社会主义先进文化是内在一致的。只有强基固本，才能抵御外来文化病毒的侵袭；只有把文化深层次的优质基因激活，才能使我们的文化具有不断发展壮大的内生动力。不同文化之间的竞争，实质上是话语权的争夺。近代以来西方文化之所以能够成为强势文化，与其背后一整套知识体系建构是分不开的。我们今天维护文化安全，抵御西方文化霸权，就是要站在人类文化制高点谋划文化发展，回应人类面临的重大问题，为推动人类社会发展提供具有解释力的知识体系，不断提升自身文化的核心竞争力。近代以来，西方强势文化潜移默化影响着人们的思维方式、价值观念、行为习惯，特别是文化启蒙以来西方世界创设的一整套现代性知识体系和话语体系，影响着人们认知世界的基本图式，相应地，人们也习惯于在西方知识谱系内寻找自己的存在坐标，这正是西方文化处于优势地位的学理基础。例如，关于现代与传统的“二元”划分，关于自由、民主、人权的意识形态话语，实际上都包含着历史建构主义的主观企图。我们并不怀疑启蒙话语的历史进步性，但也应清醒意识到其时代局限性，进而确立文化对话的平等地位，这是维护文化安全的重要前提之一。\n作为拥有5000年历史的文明古国，中国应该也有责任为人类文明做出知识贡献，这是中华民族作为世界历史民族的重要标志。在信息革命推动下，人类文明形态正在发生剧变，已有知识体系发生“哥白尼式的革命”，由启蒙话语构建的知识体系在应对诸多新问题时频频失灵。而中国特色社会主义实践及其经验，则构成人类新知识得以产生的丰厚土壤。与西方国家进行文化创造旨在实现文化霸权有所不同，中国坚持以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越，倡导在竞争比较中取长补短，在交流互鉴中共同发展，我们建构的知识体系，着眼人类共同未来，以知识创新回应时代难题。只有这样的文化创造，才能在摆脱“跟着说”的困境之后，为国家文化安全提供科学支撑。（摘编自《在文化开放中维护国家文化安全》）材料二：当今时代，伴随着中国与国际交流的不断深入，文化交流面临的挑战日益复杂，国家文化安全问题越来越受到学界关注。近日，围绕维护国家文化安全的重要性、信息时代如何实现文化安全等问题，记者邀请中国社会科学院文化研究中心副研究员惠鸣进行访谈。中国社会科学网：①?惠鸣：在国家文化传播安全领域，由于互联网革命和数字化革命，媒体格局发生巨大变化，互联网、个人传媒终端、全球性社交媒体等已经成为文化传播的主要渠道。原有文化传播体系面临技术革命的挑战。同时，境外敌对势力利用新媒体加强对我国进行价值体系渗透。对此，国家需要深化传媒体制改革，不断创新，不断探索适应数字化传播时代的主流文化传播体系。在文化资源方面，数字化技术和城市化进程不断改变传统文化的生活方式、文化资源，造成传统文化资源、方言和少数民族语言等有形文化遗产和非物质文化遗产的加速流失，给国家文化资源传承保护带来挑战。中国社会科学网：②?惠鸣：数字文化时代，强调国家文化安全有利于增加国家文化认同和国家核心文化的传播与弘扬。在文化传播方面，借助数字化文化产业，发达国家的文化传播力与影响力空前强大，其价值观进入我国的路径与方式更加多样、便利，对我国的国家文化认同造成的影响与冲击也更大。对此，需要始终保持文化安全的意识。数字化传播容易在网络空间形成意见共振，放大某些不良信息。非主流、个别声音容易混淆视听，造成不良影响和后果，需要进行必要的规范。（摘编自《维护信息时代文化安全——访中国社会科学院文化研究中心副研究员惠鸣》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）（3分）A．中华传统文化之所以具有蓬勃生命力，是因为中华文化对各国文化兼收并蓄，能够与不同文化相互激荡、交流与融合。B．维护国家文化安全，并不是要封闭自己、孤芳自赏，而是要在开放中发展自己，不断发展壮大我们文化的内生动力。C．西方强势文化关于现代与传统的“二元”划分，蕴藏着历史建构主义的主观企图，我们应该保持清醒并否定和拒绝。D．新时代传统文化生活方式被迫改变，有形文化遗产和非物质文化遗产加速流失，给国家文化资源传承保护带来挑战。\n2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）（3分）A．伴随着中国与国际交流的不断深入，文化交流面临的挑战越来越复杂，国家文化安全问题也日益受到学界关注。B．我们中华文化着眼人类共同未来，以知识创新回应时代难题，而其他国家进行文化创造却旨在实现文化霸权。C．境外敌对势力对我国进行价值体系渗透是由于互联网、个人传媒终端、全球性社交媒体成为文化传播的主要渠道。D．发达国家的文化传播力与影响力空前强大，致使我们无法传播与弘扬国家核心文化，无法增加国家文化认同感。3．结合材料内容，下列选项中最能体现“维护国家文化安全必要性”的一项是（     ）（3分）A．努力使国家文化的性质得以保持、文化的功能得以发挥、文化的利益免遭侵犯。B．国家文化安全的内涵为文化政治安全、文化经济安全、传统文化安全、语言文字和信息传播安全。C．信息化时代国家安全面临新挑战、国家间文化软实力竞争加剧、传统文化遭遇挑战。D．必须从观念、体制机制、内容形式等方面加强文化创新，增强国家文化软实力。4．材料二中，“中国社会科学网”会怎样提问呢？请在文中横线处填上恰当的文字。（4分）5．“安而不忘危”，维护文化安全工作是一项关系全局、利在长远的战略工程。如何在文化开放的信息时代维护国家文化安全？请结合材料，谈谈你的理解。（6分）【答案】1．C2．A3．C4．①当前我国文化安全面临着哪些压力和挑战②信息时代为何要特别强调维护国家文化安全5．①在文化开放发展中强基固本，不断提升自身文化的核心竞争力，抵御外来文化病毒的侵袭；激活文化深层次的优质基因，使我们的文化具有不断发展壮大的内生动力。②对西方强势文化保持高度警惕，要认识到其局限性、目的性，确立文化对话的平等地位，构建属于自己的知识体系。③在数字化文化产业下，境外势力放大某些不良信息，非主流、个别声音容易混淆视听，造成不良影响等现象，我们需要始终保持文化安全的意识，深化传媒体制改革，不断创新，不断探索适应数字化传播时代的主流文化传播体系。【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。\nC.“并否定和拒绝”理解错误，材料一第五段原文是“我们并不怀疑启蒙话语的历史进步性，但也应清醒意识到其时代局限性”。故选C。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“而其他国家进行文化创造却旨在实现文化霸权”中“其他国家”说法错误，材料一最后一段表述为“与西方国家进行文化创造旨在实现文化霸权有所不同……”，所以应是“西方国家”，这里扩大了范围。C.因果关系错误，“互联网、个人传媒终端、全球性社交媒体成为文化传播的主要渠道”并非“境外敌对势力对我国进行价值体系渗透”的原因。材料二只是提到“互联网、个人传媒终端、全球性社交媒体等已经成为文化传播的主要渠道”。D.说法绝对，从材料二“借助数字化文化产业，发达国家的文化传播力与影响力空前强大，其价值观进入我国的路径与方式更加多样、便利，对我国的国家文化认同造成的影响与冲击也更大”可知，“发达国家的文化传播力与影响力空前强大”对我们传播与弘扬国家核心文化、增加国家文化认同感只是有一定的影响与冲击。故选A。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.是维护国家文化安全的目标。B.是国家文化安全的内涵。C.突出了国家文化安全所面临的威胁，最能体现“维护国家文化安全必要性”。D.是信息化时代维护我国文化安全的对策。故选C。4．本题考查学生根据文章内容进行情境补写的能力。第一空，从后文“在国家文化传播安全领域，由于互联网革命和数字化革命，媒体格局发生巨大变化，……境外敌对势力利用新媒体加强对我国进行价值体系渗透”“在文化资源方面……给国家文化资源传承保护带来挑战”等内容可知，这些都是当下我国文化所面临的压力和挑战，由此可以推知问题所问的应是与当前我国文化安全面临着的压力和挑战相关的内容，据此①中可以填入“当前我国文化安全面临着哪些压力和挑战”。第二空，从后文“数字文化时代，强调国家文化安全有利于增加国家文化认同和国家核心文化的传播与弘扬”“在文化传播方面，借助数字化文化产业，发达国家的文化传播力与影响力空前强大……”等内容可知，这些都是与当前的数字信息时代有关，而这些内容也是关于维护国家文化安全的内容，据此可以推断②中所问问题为“信息时代为何要特别强调维护国家文化安全”。5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。对于如何在文化开放的信息时代维护国家文化安全这一问题，结合两则材料的内容，可以从以下三个方面进行解答。\n首先，从材料一第三段中“我们珍视、礼敬中华优秀传统文化，绝不是孤芳自赏，而是要在文化开放发展中强基固本，使其根深叶茂，焕发旺盛生机。在此意义上，维护国家文化安全，与推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展是相辅相成的，与发展壮大社会主义先进文化是内在一致的。只有强基固本，才能抵御外来文化病毒的侵袭；只有把文化深层次的优质基因激活，才能使我们的文化具有不断发展壮大的内生动力”可以总结出：在文化开放发展中强基固本，不断提升自身文化的核心竞争力，抵御外来文化病毒的侵袭；激活文化深层次的优质基因，使我们的文化具有不断发展壮大的内生动力。从材料一第五段“近代以来，西方强势文化潜移默化影响着人们的思维方式、价值观念、行为习惯，……例如，关于现代与传统的‘二元’划分，关于自由、民主、人权的意识形态话语，实际上都包含着历史建构主义的主观企图。我们并不怀疑启蒙话语的历史进步性，但也应清醒意识到其时代局限性，进而确立文化对话的平等地位，这是维护文化安全的重要前提之一”等内容可以总结出：对西方强势文化保持高度警惕，要认识到其局限性、目的性，确立文化对话的平等地位，构建属于自己的知识体系。最后，从材料二“数字化传播容易在网络空间形成意见共振，放大某些不良信息。非主流、个别声音容易混淆视听，造成不良影响和后果，需要进行必要的规范”等内容可知，在数字化文化产业下，境外势力放大某些不良信息，非主流、个别声音容易混淆视听，造成不良影响等现象，我们需要始终保持文化安全的意识，深化传媒体制改革，不断创新，不断探索适应数字化传播时代的主流文化传播体系。十五、【2021-2022学年高三5月山东省济南市模拟检测语文试题】阅读下面的文字，完成下面小题。（19分）材料一：网络文学的开放机制和大众写作浪潮形成了“召唤结构”——读者即作者，各行从业者、爱好者贡献自身知识和经验，专业实力和工作背景使其具备了把握相关题材的天然优势，相对容易满足读者的知识“干货”诉求与“业内”情感共鸣，但在可读性和艺术性上仍有较大提升空间。一批网络作家结合自己熟悉的工作与生活，以亲历者的“第一视角”书写一线真实面貌，用纯熟精准的行业叙事能力提升了类型文学的“技术含量”。网文品类逐渐细分化，辐射扇面扩至医疗、刑侦、社区工作等相对“小众”题材，传递出饱满的时代信息。部分作家无法对一些特殊行业进行深入认识，写作使用的多半是公共材料，再经有限想象完成，或干脆闭门书斋、放弃了解“新生活”，将一大块写作领地拱手让人，因此“行业作者”适时填补了这个空白。“行业写作”也把目光授向了以往文学作品较少关注的群体。比如《不负韶光》以青年网民“毛毛虫”的“八步蝶变”为主线，勾勒了主人公从“网络刺头”到积极投身基层公益服务的蜕变之旅，表现了推进网络文明建设的时代风貌。\n业内曾经习惯拿阿瑟·黑利的《大饭店》《航空港》《汽车城》等“行业小说”抱憾中国当代小说缺乏行业叙事能力，近年来这一短板因网络文学得以缓解。跨行业写作大大充实了创作空间，给文学注入新风向。评论家谢有顺认为“行业写作”走俏，故事起了决定性作用，行业作者在经验、素材的运用上，比一般作家的纯粹想象更具新鲜感和刺激性。但这是否就能弥补艺术性的不足？“一些行业文、职场文更多是‘挂羊头卖狗肉’，离不开‘言情卖萌霸道总裁’模式；有的作品囿于职业说明书式描写，难以冲破目标读者限定。”有学者指出，过于“原生态”的书写，流于“行业知识罗列”，少了艺术化的二度加工与提炼。网络小说的业余作者多过专业作者，经典的文学训练和修养是短板；但打动人的作品并不一定总是训练有素、语言精良的。比起辞藻上的字斟句酌，如何避免依赖“穿越、重生、金手指、开挂、打怪升级”等套路，反而是更大挑战。“提升行业网文的内在力量，需要作家在时代逻辑、文明认知能力的全面提升，这样的作品自然会多一份恢弘的底色、典型人物的魅力和类型文学的高级感。”（摘编自许肠《职场人写行业故事，网络文学会否涌现一批“专家型作者”？》）材料二：从网络文学发展历史看，早期的网络文学因新媒介与知识分子的率先遭遇，短暂出现过一批拥有名校背景的知名网文作者，虐文打天下。比如，大家普遍公认的网络文学真正意义上的开山之作——痞子蔡的《第一次亲密接触》，是一部典型的都市情感虐文。之后，随着中国网络文学市场化，读者受众分层，资本驱使下的类型化复制提速，使得网络文学写作过分依赖“爽感”套路。比如，网文女频的典型爽文《花千骨》《扶摇》《延禧攻略》《步步惊心》，网文男频的典型爽文《回到明朝当王爷》《修真聊天群》《择天记》《武动乾坤》，主角虽小受挫折，但一出场，就光环加身，机遇百倍，最终成功逆袭，手刃仇人，成就辉煌人生。大众阅读的数字化转型在为网文作者创造财富和IP奇迹的同时，也形成了低年龄、低学历、非专技化的创作队伍。固然好作家未必与年龄、学历、专技背景划等号，但泥沙俱下是网络文学发展至今毋庸讳言的基本事实，网络文学的品质与内涵问题始终是一个待解命题，这与作者人群结构性密切相关。也因此，近年来社会对网络文学发展的核心关切，就是现实题材创作如何提质增量，如何总体提升网络文学的艺术水平，完成精品化，迈向经典化。网络文学所拥有的骄人之处不仅仅是“爽文”可读性，还有强大的知识传递能力——作者专业知识背景多元化后，在网文中呈现各行业专业信息与丰富经验。在此意义上，各行业的专业技术人员兼职或转为专职的网文作者，将逐渐成为网文界最为硬核的特点。我们有理由把网络文学精品化的一部分期望寄托在他们身上。\n从既有专技人员撰写的网文作品来看，技术知识脉络细节精准、故事与科技融合密切，呈现出了真实感和历史感。比如《大国重工》作者对于中国重工业各门类基本知识体系和发展历程的熟稔度，读之宛然帮助我们弥补了认知的短板，从故事和人物中重温了新中国成立以来工业发展的筚路蓝缕和精神风貌。又比如《大江东去》，便蕴含了作者作为一个企业管理层，对改革开放以来各类型企业实体在社会主义市场经济浪潮中发展和经营的理解。读这些小说，不只是代入回忆，同时也是增补见闻。另一方面，专技人员网文创作呈现的现实主义写作精神值得肯定。他们所呈现的知识与价值，会影响更多有追求的网文作者，与网文传统里重考据、擅物质与历史建构的特质完全融合，于是出现了《大医凌然》这一类的作品。虽然依旧用的是网络文学的“爽感”机制，但对医学、生物学的知识及实践体系几近专业级水准，令读者体验到科学的美感、一种写一行而专一行的现实主义写作精神。（摘编自夏烈《专业知识作者正在改变网络文学》，有改动）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ）（3分）A．行业作者因专业实力和工作背景具备了把握相关题材的天然优势，创作的故事更具新鲜感和刺激性，从而解决了艺术性不足的问题。B．专业作家写作使用的多是公共材料，再经想象加工，甚至闭门书斋、放弃了解“新生活”，致使一大块写作领地被别人占领。C．中国当代小说曾缺乏像阿瑟·黑利的“行业小说”那样的行业叙事能力，这一短板因网络文学的发展得以缓解。D．出现了低年龄、低学历、非专技化的创作队伍，这必然会导致网络文学水平的急剧下降，网络文学的品质与内涵问题成为待解命题。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ）（3分）A．行业写作结合作者熟悉的工作与生活，还把目光投向以往文学作品较少关注的群体，这促进了文学创作的多元繁荣B．“言情卖萌霸道总裁”模式过于“原生态”的书写和“行业知识罗列”等状况影响了行业写作向更高层次的发展。C．网络文学的作者经历了从拥有名校背景的网文作者到读者即作者的转变过程，作品经历了由爽到虐的过程。D．当来自多个行业的写作者，将从业经验注入网文写作，网络文学所拥有的不仅是“爽文”可读性，还有强大的知识传递能力。3．下列作品在材料中的引述，不是用以强调专技人员参与网络文学写作的一项是（       ）（3分）A．《武动乾坤》B．《大国重工》C．《大江东去》D．《大医凌然》4．请根据材料二第一自然段，给爽感套路下一个定义。（4分）5．《我真没想当救世主啊\n》获第31届中国科幻银河奖最佳网络文学奖，作者毕业于四川大学环境科学专业，曾长期从事一线环保科研工作；《大国重工》于2020年8月4日获得首届“天马文学奖”，作者是中国社会科学院工业经济研究所的博士、北京师范大学的统计学副教授；《当医生开了外挂》被称为“2020都市职业文最强王者”，作者是一位三甲医院的医生。请结合材料分析这些作品取得成功的原因。（6分）【答案】1．C2．C3．A4．爽感套路是网络文学中的一种以主角光环加身成功逆袭为特征的能给读者带来强烈愉悦感的写作套路。5．①这些作品的作者都是专技人员，相对容易满足读者的知识“干货”诉求与“业内”情感共鸣；②他们在经验、素材的运用上，比一般作家的纯粹想象更具新鲜感和刺激性；③作品多了一份恢弘的底色、典型人物的魅力和类型文学的高级感；④这些作品呈现出真实感和历史感，呈现出值得肯定的现实主义写作精神。【解析】1．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。A.“从而解决了艺术性不足的问题”错误。从原文“专业实力和工作背景使其具备了把握相关题材的天然优势，相对容易满足读者的知识‘干货’诉求与‘业内’情感共鸣，但在可读性和艺术性上仍有较大提升空间”来看，艺术性不足的问题依然存在的，选项强加因果，且曲解文意。B.“专业作家写作使用的多是公共材料”错误。原文是“部分作家无法对一些特殊行业进行深入认识，写作使用的多半是公共材料”，不是选项中的“专业作家”，张冠李戴。D.“这必然会导致网络文学水平的急剧下降，网络文学的品质与内涵问题成为待解命题”错误。原文的表述是“固然好作家未必与年龄、学历、专技背景划等号，但泥沙俱下是网络文学发展至今毋庸讳言的基本事实，网络文学的品质与内涵问题始终是一个待解命题，这与作者人群结构性密切相关”，“网络文学的品质与内涵”与“作者人群结构性”密切相关，但不能推导出低年龄、低学历、非专技化的创作队伍一定会导致网络文学水平的急剧下降，选项表述过于绝对。故选C。2．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。\nC.“网络文学的作者经历了从拥有名校背景的网文作者到读者即作者的转变过程，作品经历了由爽到虐的过程”错误。从原文“从网络文学发展历史看，早期的网络文学因新媒介与知识分子的率先遭遇，短暂出现过一批拥有名校背景的知名网文作者，虐文打天下”来看，“网络文学的作者”扩大范围，应为“早期的网络文学作者”；“作品经历了由爽到虐的过程”应为“虐文打天下”。故选C。3．本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。A.由“比如，网文男频的典型爽文……《武动乾坤》，主角虽小受挫折，但一出场，就光环加身，机遇百倍，最终成功逆袭，手刃仇人，成就辉煌人生”可知，《武动乾坤》不是用以强调专技人员参与网络文学写作。故选A。4．本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。这类题首先要找到种差和属差，然后根据被定义对象辨别主次，突出被定义项的性质和特征，最后按照“……是……”的句式整合作答。首先筛选出有效信息：“主角虽小受挫折，但一出场，就光环加身”“成功逆袭”“套路”“爽文”。然后找到主谓宾，即“爽感套路是写作套路”，再将有效信息整合，用“……是……”的句式作答。5．本题考查学生筛选整合信息，概括归纳要点的能力。由“各行从业者、爱好者贡献自身知识和经验，专业实力和工作背景使其具备了把握相关题材的天然优势，相对容易满足读者的知识‘干货’诉求与‘业内’情感共鸣”可概括出：这些作品的作者都是专技人员，相对容易满足读者的知识“干货”诉求与“业内”情感共鸣；由“行业作者在经验、素材的运用上，比一般作家的纯粹想象更具新鲜感和刺激性”可概括出：他们在经验、素材的运用上，比一般作家的纯粹想象更具新鲜感和刺激性；由“提升行业网文的内在力量，需要作家在时代逻辑、文明认知能力的全面提升，这样的作品自然会多一份恢弘的底色、典型人物的魅力和类型文学的高级感”可概括出：作品多了一份恢弘的底色、典型人物的魅力和类型文学的高级感；由“从既有专技人员撰写的网文作品来看，技术知识脉络细节精准、故事与科技融合密切，呈现出了真实感和历史感”“另一方面，专技人员网文创作呈现的现实主义写作精神值得肯定”可概括出：这些作品呈现出真实感和历史感，呈现出值得肯定的现实主义写作精神。