山东省潍坊市2022届高三上学期期中模拟试卷（11月） 语文试题

２０２１~２０２２学年高三第一学期期中模拟试卷语文(满分:１５０分考试时间:１５０分钟)２０２１．１１一、现代文阅读(３５分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共５小题,１９分)阅读下面的文字,完成１~５题.材料一:二十世纪七十年代,有学者曾经提出过«红楼梦»的“两个世界”说,认为«红楼梦»有两个鲜明而对立的世界,即“乌托邦的世界”和“现实的世界”.这个主张主要是针对索隐派“旧红学”和考据派“新红学”的积弊而发.不论索隐派苦苦追寻的“家国历史”之谜,还是考据派的“自叙传”说,都有将文学真实与历史真实、生活真实混淆之嫌.如何更加完整、准确地把握«红楼梦»的文学世界,“两个世界”说无力解决这一根本问题.笔者认为,«红楼梦»应该有三重世界:一是诗意的世界,二是现实的世界,三是哲学的世界.三者相互依存,缺一不可.忽视其中任何一重世界的存在,对«红楼梦»的理解与阐释都将残缺不全,甚至走向谬误,对«红楼梦»的思想价值和艺术价值的评判就会大打折扣.“诗意的世界”主要指大观园之内的世界,它本身可能并没有那么完美,但在具有诗人气质的贾宝玉看来,处处充满了诗意;“现实的世界”主要指大观园之外的世界,伴随着贾宝玉的成长,大观园的诗意色彩渐渐消退,贾宝玉需要去直面更加现实的人生.«红楼梦»通过吸收中国传统儒、释、道思想的精华,从入世、出世两方面对人生进行了深入思考,从而形成了“哲学的世界”.“诗意的世界”与“现实的世界”之间并不是截然对立、互不搭界的关系,“哲学的世界”在它们之间架起了一座沟通的桥梁.«红楼梦»中,哲学的世界并非抽象的存在,而是通过神话、太虚幻境、一僧一道等艺术形象具体呈现出来的.有学者认为“大观园就是太虚幻境”,这是没有认清两者之间的区别,将它们都归入了“理想的世界”.事实上,以太虚幻境、警幻仙境等为代表的哲学世界高高在上,统摄着大观园之内与大观园之外的世界,是比大观园更高层次的存在,是在提醒读者透过生活的表象,认清生活的本质.我们不妨借用老子的思想进一步加深对«红楼梦»哲学世界的认识.老子云:“道生一,一生二,二生三,三生万物.”“道”是抽象的规律,“一”是具体而完整的事物,“二”指事物矛盾的两极,“三”指两极之间的一个任意点.由于“三”是任意的,所以它能够代表事物的千变万化.«红楼梦»中,“诗意”和“现实”分别代表了人生的两极形态,书中的每一个人物,都游移于诗意与现实、出世与入世之间,走着不同的生活道路.可见,片面地强调“诗意的世界”或者“现实的世界”,并不能涵盖作者思想的全部.如何在“诗意”和“现实”之间,探寻一条恰当的人生道路,这才是研究«红楼梦»人生哲学的关键所在.文、史、哲不分家,是中国人文传统的一大特色.«红楼梦»之所以伟大,正是文、史、哲共同作用的结果.就«红楼梦»的“三重世界”而言,“诗意的世界”最具“文”的色彩,“现实的世界”则比较接近于“史”.不论是对“文”的欣赏也罢,对“史”的批判也罢,都不应忽视«红楼梦»中还有一个哲学世界的存在.欣赏«红楼梦»,如果只是停留在文、史层面,最终不能上升到哲学的高度去思考人生,则无异于买椟还珠.高三语文试卷第１页(共８页) 就«红楼梦»哲学世界的研究而言,虽然早在二十世纪初,就有王国维等学者涉足其间,但整体而言,成果有限.在«红楼梦»的三重世界中,这是研究成果最薄弱的一个环节,也是未来红学发展的一个重点方向.红学研究要想取得突破,需要打破文史研究自我封闭的怪圈,将哲学研究引入其间.(摘编自郭皓政«‹红楼梦›的三重世界»)材料二:探讨«红楼梦»哲学,首先应注意体现于全书的哲学视角,而“大观”正是曹雪芹的世界观和哲学视角,我们可称之为“大观视角”或“大观眼睛”.所谓“大观眼睛”,便是哲学性的宏观眼睛,或称没有时空边界的宇宙极境眼睛.«红楼梦»的哲学是悟性哲学,这种哲学不是概念、范畴的运作,而是浸透在作品中的哲学意蕴.«红楼梦»的哲学还是艺术家哲学,而非哲学家哲学.哲学家哲学是抽象的、思辨的,与艺术实践是相脱离的;艺术家哲学是感性的、具体的,与艺术实践和审美实践紧密相连,甚至是直接由艺术实践呈现出来的.另外,«红楼梦»还有其自身的哲学主体特色,可以说,它是一种以禅为主轴的兼容中国各家哲学的跨哲学.它兼收各家,又有别于各家,是一个哲学大自在.曹雪芹对儒家有许多嘲讽,但能否就此作出本质化判断,说«红楼梦»是绝对反孔反儒反封建,恐怕不能.以儒家的表层结构和深层结构这一视角来观看«红楼梦»,就会发现:贾宝玉与儒家的表层结构,即儒的政教体系、伦理纲常等,确实格格不入,尤其对仕途经济之路和变形变态的谋取功名利禄之思,更是深恶痛绝.在这个层面上,贾宝玉以至«红楼梦»是反儒的.然而,在儒家的深层结构上,即对日常情感、世事沧桑的注重以及赋予人和宇宙以巨大情感色彩的文化心理特征,却也进入到贾宝玉的生命中.脂砚斋所透露的曹雪芹在全书结束时排出的«情榜»,给宝玉的考语是“情不情”,也就是说打破情的世俗规定,把情推向不情人和万物身上.因此,笼统地说«红楼梦»反对儒家道德和反对儒家哲学,就显得过于简单了,至于说贾宝玉是“反封建”那更是“本质化”了.曹雪芹对道教也有表层深层之分,他调侃贾敬的炼丹术,但又认同庄子的破对待、任逍遥的哲学.他对佛并不迷信,所以才有了“女儿两字比阿弥陀佛、元始天尊两宝号更尊荣”的思想,才有了笔下人物宝钗的调侃“我笑如来佛比人还忙”(第２６回).«红楼梦»非常伟大,不仅其文学内涵说不尽,而且其哲学内涵也说不尽,仅就与中国哲学各流派的既吸收又超越的关系,就有开掘不尽的意蕴.(摘编自刘再复«‹红楼梦›哲学论纲»)１．下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(３分)()A．“家国历史”说和“自叙传”说易混淆«红楼梦»的文学、历史和生活“三种”真实,不能很好地把握作品的文学世界.B．«红楼梦»“三重世界”的评论模式体现了中国文史哲不分家的传统,具有普遍意义,也是未来红学发展的重点方向.C．«红楼梦»的哲学是艺术家哲学,其哲学意蕴寓于艺术实践与审美实践中,没有以理性代替艺术,用思辨代替审美.D．认为«红楼梦»对儒家道德和哲学持否定态度的观点是笼统又简单的,应从儒家的表层和深层结构的视角综合考量.２．根据材料内容,下列说法正确的一项是(３分)()A．«红楼梦»的“两个世界”说对作品的理解诠释有偏差,对思想和艺术价值评判有欠缺,所以对红学研究无意义.高三语文试卷第２页(共８页) B．欣赏文学作品,需要全面考量文史哲的作用,如果只停留在文史层面,就会本末倒置,从而进入自我封闭的怪圈.C．丫鬟晴雯被害死后,宝玉长歌当哭,以«芙蓉女儿诔»祭奠她,验证了«情榜»给宝玉的考语“情不情”的合理性.D．曹雪芹能辩证看待儒教道教,但对待佛教却不甚支持,由笔下人物宝钗的调侃“我笑如来佛比人还忙”可见端倪.３．结合材料内容,下列中不能体现«红楼梦»的“哲学的世界”的一项是(３分)()A．王国维说:“«红楼梦»宇宙的也,文学的也.此«红楼梦»之所以大背于吾国人之精神,而其价值亦即在此.”B．英国汉学家霍克思认为:“«红楼梦»中‘梦’的真假有无,体现了‘空’‘假’‘中’三谛圆融思想.”C．鲁迅说:“«红楼梦»最大的特点是如实描写,并无讳饰;正因写实,转成新鲜.”D．评论家王博认为:“«红楼梦»庄禅并称,重其同而略其异.”４．两则材料都围绕«红楼梦»哲学展开论述,但侧重点有所不同,请结合材料加以概括.(４分)５．«红楼梦»第五回中妙玉的判词是:“欲洁何曾洁,云空未必空.可怜金玉质,终陷泥淖中.”请结合原著中的相关内容及对本判词的理解,分析妙玉“三重世界”的具体表现.(６分)(二)现代文阅读Ⅱ(本题共４小题,１６分)阅读下面的文字,完成６~９题.向往黄河吴子新１９６５年秋,我上小学三年级.语文课堂上,老师带领我们朗诵课文«黄河»:“我的名字叫黄河,流经千山和万谷,自从盘古开天地,什么世面没见过