备战2022高考语文试题分类汇编N一般论述类文章阅读

N一般论述类文章阅读N[2022·湖北卷]阅读下面的文章，完成6～8题。秦汉时代的普遍知识与一般思想葛兆光秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下。“天”仍然是判断与理解的基本依据。仿效“天”的构造，模拟“天”的运行，遵循“天”的规则，就可以获得思想与行为的合理性。在人们心目中，凡是仿效“天”的，就能够拥有“天”的神秘与权威，于是，这种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来。首先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是“二”。“二”即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五”。在《吕氏春秋》中，思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的“富贵”和“宜子孙”的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同。“天下”一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海内”一词。“海内”一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义”上的“中国人”，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。(本文有删改)6．关于秦汉时代人们对“天”的认识，下列理解符合原文意思的一项是(　　)A．汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构，这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏。\nB．人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的，如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决。C．无论普通民众还是权贵，都把“天”作为认识世界的基本依据，认为遵循“天”的规则，效法“天”，能够获得思想和行为的合理性。D．“天”是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以“天”为根本法则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我。6．C　[解析]A项，强加因果，原因是“‘天’是人们判断与理解的基本依据”。B项，无中生有，原文是“用技术将其调整过来”。D项，与原文不符，原文是“‘天’所显示的自然法则……在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇……终极依据”。7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)A．因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬。B．一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、五方、五祀等实际上都体现了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序。C．秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对话的能力。D．“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则，这些概念的形成和确立经历了漫长的过程，并牵连着中国古代的思想传统。7．A　[解析]A项，张冠李戴，原文是“在人们心目中，凡是仿效‘天’的，就能够拥有‘天’的神秘与权威”，这才是秦汉时代皇宫的建筑仿效天的结构的原因。8．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是(　　)A．秦汉时代，人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。B．秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面。C．秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。D．秦汉时代，与“天下”一词作为政治概念不同，“海内”是“文化疆域”的代名词，“海内”的人于文化层面能够彼此认同。8．D　[解析]A项，以部分代替整体，“五”只是“天”所显示的自然法则所表述的一些数字概念中的一个，它不能等同于“天”所显示的自然法则。B项，过于绝对，原文是“精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位”。C项，强加因果，人们对幸福的期望的更现实的追求导致了神仙信仰世俗化。N[2022·福建卷]阅读下面的文字，完成9～11题。阅读，是对精神的刷新白　龙真正热爱阅读的人是不需要理由的，从书本中获得的巨大愉悦，足以让人废寝忘食。一个角落、一本书，就能筑起一个完整而缤纷的世界。这也是阅读有别于其他文娱活动的根本特征，即它是不依赖其他感官的、高度个人化的精神活动。通过阅读，我们最终学会如何与自己相处，并在这种周行而不殆的智识训练中使精神日益丰富。在这个意义上，阅读乃是每日必须进行的精神刷新。在一次次的刷新中，勤于阅读的人将逐渐成长为一个有着丰富心灵层次、心智成熟的现代人。\n古人讲“三日不读书，便觉言语无味，面目可憎”。这是在提醒自己，不读书就会让灵性蒙尘。那些带着墨香的书页在你指尖哗哗流淌，或记载着高深玄妙的思想，或传递着历史深处的信息，在你的脑海中排列为奇妙而华美的文字城堡。我们手捧书本阅读的过程，也是一个自我教育、自我升华的过程。我们在阅读中将重新发现自己，这也正是“人文日新”的真义。如果说和他人相处是一项必备的社会能力，那么与自己相处则体现一种可贵的精神定力。太多人习惯了众声喧哗，却无法和自己平静地相处片刻。只有阅读才能给人这种能力。我们在阅读中学着和自己对话，正如我们在终极的意义上独自面对人生一样。在某种意义上，阅读是对庸常生活的解救，让我们得以暂时跳脱出琐碎的眼前之事，对永恒之物进行片刻的凝望。而这，正是精神人格养成的过程。阅读也是为了和这个世界更好相处。阅读不是为了逃避世界，而是为了更好地拥抱世界。从阅读中，我们不仅在与高尚人物的灵魂对话，更能见识到比眼前的世界更深邃、更辽阔的另一个世界。这个世界不仅包括人类已知的历史空间，也包括历代经典作品营造的精神空间。通过这种思接千载、神游八荒的精神活动，我们将学会谦卑，也将变得柔和、平淡；学着更深地理解他人与世界，更具包容心和同理心地看待这个世界上的诸种缺陷与不足。阅读是一项几乎没有门槛的活动，人人都可领略文字之美；阅读又是一项由浅入深的精神历练，需要持之以恒才能登堂入室、窥其堂奥。这个世界需要书籍的火种来点亮，而一个追求内心丰富的人，也总有赖于阅读带来的精神刷新。(摘编自《人民日报》2022年4月23日)9．下列对文章中“刷新”一词的理解，不符合原文意思的一项是(3分)(　　)A．阐明了阅读的重要性和必要性，要求自我教育、自我升华，达到内心丰富。B．是学会与自己相处，在智识训练中重新发现自己，使精神日益丰富的过程。C．是对庸常生活的解救，对永恒之物的凝望和思索，能促进精神人格的养成。D．能见识到另一个世界：包括人类已知的历史空间和经典所营造的精神空间。9．A　[解析]本题考查理解文中重要概念的含义及归纳内容要点。A项，“阐明了阅读的重要性和必要性”错。10．文章说：“阅读乃是每日必须进行的精神刷新。”“每日”强调的是什么？请谈谈你的理解。(2分)答：________________________________________________________________________10．[答案]“每日”强调的是阅读要勤，不要间断，要持之以恒，以达到“日新”。(意思对即可)[解析]本题考查理解文中重要概念的含义。可以通过语法结构分析来理解，“每日”作为“进行”的状语，表示频率，“进行”的主语是“阅读”，因此“每日”强调的对象是阅读。11．请简述文章的论述思路。(4分)答：________________________________________________________________________11．[答案]文章开篇指出了阅读对于精神刷新的意义；接着从自己和世界两个角度，具体阐述阅读对于养成良好人格、完善精神世界的积极作用；最后强调只有持之以恒地“刷新”，才能成为心灵丰富、心智成熟的人。(意思对即可)[解析]本题考查分析文章结构，把握文章思路。文章共五个段落，首段指出阅读对于精神刷新的意义，第二、三段阐述阅读对于养成良好人格的积极作用，第四段阐述阅读对于完善精神世界的积极作用，最后一段总结强调。N[2022·全国卷Ⅱ]阅读下面的文字，完成1～3题。艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20世纪解释学兴起，一个名为“接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。\n过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否定”三个要素。所谓“空白”，是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统；所谓“否定”，指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判。由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作。正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一。这样，文本与接受就呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造。从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的。不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。(摘编自陈望衡《艺术是什么》)1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　　)A．在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。B．在接受美学诞生以前，人们一般的认识是：整个创作过程就是艺术家的审美经验不断结晶的过程，艺术品一旦形成，创作也就大功告成。C．接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。D．通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。1．A　[解析]本题考查筛选并整合文中信息的能力。原文说的是“艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题”，而不是说它“不属于美学的研究范围”。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)A．文本之所以是一个“召唤结构”，一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写，需要接受者用自己的生活经验与想象去补充。B．文本的“否定”要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能，这种功能是通过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现的。C．“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以这种结构会影响接受者对文本的理解。D．\n作品被艺术家创作出来以后就成为历史，作品是通过接受者的理解而存活于现实，并发挥作用的。从这个意义上说，作品的生命力存在于理解之中。2．C　[解析]本题考查理解并分析文章信息的能力。C项，强加因果，“接受者对文本的接受不是被动的”和“这种结构会影响接受者对文本的理解”之间没有因果关系。对应句是原文第四段的第一、二句，意思是因为接受者对文本的接受不是被动的，所以海德格尔提出了“前理解”(理解前的心理文化结构)，这种结构影响着理解。3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)A．中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的体现，含蓄的美在于从有限中表现无限，简洁的美在于以少胜多，以简驭繁。B．理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性，正如《西厢记》之于《莺莺传》、《金瓶梅》之于《水浒传》。C．文本在一定程度上规定了接受者理解的范围和方向，所以即使我们今天阅读历史上的艺术作品，也可以在相当程度上了解古人的生活，体验古人的思想感情。D．作为接受者的个体毕竟生活在群体之中，其思维和观念与群体是相通的，因此接受者们对于同一文本的理解即使千姿百态，也不可能完全没有同一性。3．B　[解析]本题考查对文本内容的理解和分析的能力。“理解就是误读，创造也是误读”的说法过于绝对，原文说的是“从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读”；“理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性”属于无中生有。N[2022·山东卷]阅读下面的文字，完成6～8题。艺术实践证明，要塑造出具有较高审美价值的典型人物，就必须深刻揭示人物性格的内在矛盾性。如果不能把握和揭示人物灵魂深处的真实和社会历史的真实，不能把人物性格的内在矛盾性成功地揭示出来，就没有活生生的真实的人，就没有真正深刻的典型。巴金曾经指出：“为了应付新的需要，有人注意到了优点和缺点，于是在正面人物身上加入一些缺点，在动摇人物身上加入一些优点，总之使得每个人甚至反面人物都带有‘人情味’。但是作品里面的那些人仍然没有血色，不像真人。为什么呢？我想有一个原因是，除了优点和缺点以外，活人的身上还有别的东西。”人类复杂的内心图景，不是用几笔鲜明的色彩可以描画清楚的，不是“优点”“缺点”这种具有确定范围的概念性语言可以概括的。事实上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，对作家塑造人物性格，将产生积极的影响。性格元素模糊性主要包括两层意思。一是构成性格整体的各种性格元素之间往往是不同向的，甚至是彼此矛盾对立的：一部分性格元素表现为肯定性方向，表现为善，表现为美，表现为真，表现为圣洁；另一部分性格元素表现为否定性方向，表现为恶，表现为丑，表现为伪，表现为鄙俗。这种双向性，使一个人的性格表象变得纷纭复杂，使一个人有时像他自己，有时又不像他自己；有时忠于他自己，有时又背叛他自己。这就是说，构成性格整体的各种元素往往不能按照同一确定的方向运动，而正是这种非同向发展的各种性格因素，才形成人物性格的模糊性。例如，构成阿Q性格整体的元素是非常复杂的，而这些杂多的性格元素，又表现为双向性：质朴愚昧又狡黠圆滑，率真任性又正统卫道，自尊自大又自轻自贱，争强好胜又忍辱屈从……这些元素在自身运动的过程中，互相碰撞，互相交叉，形成复杂的性格表象。性格元素模糊性的另一层意思，则是每一个性格元素内部都带有二重性，肯定中包含着否定，否定中包含着肯定。因此，性格元素自身的性质不可能完全确定，它在不同的情境中总是显示出不同的内容和形式，不断变化。例如，当一个人在追求真理时，“倔强”的性格元素就表现为肯定性质的“韧性”，而当真理不复存在时还要硬去碰撞，“倔强”元素就转化为否定性质的“固执”。一个人的勇敢，在某种情况下可表现为见义勇为的善，在某种情况下则又可能表现为不义亦为的恶。李逵的勇猛有时表现为非常可爱的战斗精神，有时则表现为“\n排头砍去”的鲁莽。此外，性格元素的本质往往不是直接袒露着的，它会被假象包裹着，从而显现出表里矛盾、似是而非的情状，使人们感到难以捉摸。狄德罗曾说：“说人是一种力量与软弱、光明与盲目、渺小与伟大的复合物，这并不是责难人，而是为人下定义。”因此，要写出鲜活的人物形象，确实值得写作者多下一番功夫！(节选自刘再复《性格组合论》，有删改)6．下列对本文主旨的概括，正确的一项是(　　)A．文学作品中一个个活生生的真实的人物形象，其性格充满着内在的矛盾性，具有较高的审美价值。B．多向的性格构成，杂多的性格元素，相互影响，相互交叉，使人物性格表象纷纭复杂，不断变化。C．性格元素模糊性对塑造人物形象有重要作用，要刻画鲜明的人物，离不开对人物性格模糊性的体察。D．性格元素之间的非同向和每一个性格元素内部的二重性，是构成性格元素模糊性的两层主要意思。6．C　[解析]本题考查理解文意，概括主旨的能力。A.此句是文章的引子，意在由“矛盾性”引出“模糊性”。B.以偏概全，这只是文章一部分的段意，不能作为全文主旨。D.偏离主旨。7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)A．有人将人物的“优点”“缺点”机械叠加，以写出“人情味”，但这样还体现不出人物性格的模糊性。B．人物性格具有模糊性，这要求创作者塑造人物不能从表象入手，以避免人物形象的明确性和概念化。C．一个人追求真理时的坚定和自以为是时的固执，显示了倔强这一性格元素在不同情境中的不同表现。D．要解读人物性格元素的本质，不能仅仅看他外在的言谈举止，更要努力深入他的内心和灵魂。7．B　[解析]本题考查对文意的理解和分析。无中生有，从不从表象入手，文章并未提及。8．根据原文内容，下列表述不正确的一项是(　　)A．“所有的人，正像我一样，都是黑白相间的花斑马——好坏相间，好好坏坏，亦好亦坏。”这句话道出了人的性格模糊性特征。B．某作家说自己的写作经历过“把好人当坏人写，把坏人当好人写，把自己当罪人写”三个阶段，这体现了他对人物性格模糊性的重视。C．曹禺在《雷雨》中塑造的周朴园这一人物，既伪善霸道，又对侍萍怀有某种真挚的情感，具有很强的性格元素模糊性。D．鲁迅在《祝福》中通过“我”的叙述，来展现祥林嫂性格元素的模糊性，而“我”自身性格元素的模糊性是缺失的。8．D　[解析]本题考查对文章的理解并根据文意推断的能力。“‘我’自身性格元素的模糊性是缺失的”的说法错。《祝福》中的“我”是小资产阶级形象，既不满封建礼数，同情祥林嫂，又没有斗争的勇气和力量，这正是性格元素模糊性的体现。N[2022·四川卷]阅读下面的文字，完成5～7题。两汉经学\n经学的真正确立是在汉武帝时代。汉武帝接受董仲舒“独尊儒术”的建议，设置五经博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屡经增加，东汉时多达三万人。五经博士及其弟子以五经为研习对象，这就形成了经学。所谓经学，是指专门研究儒家经典的学问。从中国文化史看，经学出现的前提是汉王朝运用国家力量将民间流传的文化经典宣布为国家经典，并设立博士制度予以专门研究，于是，五经成为国家政治、法律、意识形态的根据。从国家制度层面保证儒家经典的传习，确立了儒家经典在中华文化经典中的主流地位，客观上也确立了经学在中国学术体系中的核心地位。儒学作为汉代主流思想，是与中央集权的统一相适应的。儒家主张的五伦、五常作为社会伦理道德，也因儒家的主流地位而得以明确确立。两汉经学分为今文经学和古文经学。秦始皇焚书，造成文化典籍的浩劫，五经借助儒生记忆而保存下来。用汉代流行的隶书书写的经书文本，被称为今文经。汉景帝以后，陆续在孔府旧宅壁等处发现的与五经有关的用战国字体书写的文本，被称为古文经。古文经与今文经不仅书写字体不同，而且同一部经典的篇章多寡也或有差别，如孔府旧宅壁中发现的《尚书》就比汉初伏生所传《尚书》多16篇。此外，还发现了一些其他古文经典，如《周官》《左传》等。因汉武帝及其后所立五经博士皆为今文经博士，西汉末刘歆便要求把古文经也立于学官，但遭到今文经学家的阻挠，一时没有实现，于是引起今古文经学家之间的一场大争论。西汉时期，今文经学是经学主流。今文经学通经以致用，注重思想的阐发，强调经书的历史借鉴意义，但弊病是与谶纬结合而流于神秘。古文经学在东汉发展昌盛，注重文字训诂和对典章名物的解释，突出还原历史和文化传承，学术贡献良多，弊病是流于烦琐的文献考证而脱离思想和生活。东汉章帝时的《白虎通义》主张今文经学，强调经学大义与社会价值，借以维护主流思想，带有一定的理论总结性。东汉末古文经学家郑玄融合今古文经学，遍注群经，成为汉代经学的集大成者。今古文经学的分歧和论争促进了经学的发展，它们所代表的两种学术精神和方法，具有一定的普遍意义，对后来的中国学术史产生了巨大而深远的影响。5．下列关于“两汉经学”的表述，不正确的一项是(　　)A．汉武帝接受“独尊儒术”的建议，设置五经博士，以五经为研习对象，标志经学的真正确立。B．汉朝五经博士制度的建立，确立了儒家思想的主流地位和经学在中国学术体系中的核心地位。C．今文经、古文经的不同是分别采用了隶书和战国的字体书写，今文经的篇目与内容相对较丰。D．今古文经学的学术精神和研究方法具有一定的代表性，对后世中国学术史产生了深远的影响。5．C　[解析]本题考查考生理解文章重要词语(概念)、归纳和筛选信息的能力。“今文经的篇目与内容相对较丰”错误，原文中有“如孔府旧宅壁中发现的《尚书》就比汉初伏生所传《尚书》多16篇”的表述，表明古文经的篇目更多。6．下列理解和分析，符合原文意思的一项是(　　)A．儒家经典被汉王朝宣布为国家经典，成为国家政治、法律、意识形态的根据，这是中央集权统一的条件。B．儒家思想作为汉代主流思想的地位确立以后，儒家主张的五伦与五常也明确确立为社会伦理道德。C．今文经学注重思想的阐发，古文经学注重训诂和考证，两者都强调发挥五经历史资源的现实价值。D．东汉的《白虎通义》和古文经学家郑玄对五经的注释，分别代表了汉代今文经学、古文经学最高成就。6．B　[解析]\n本题考查考生对文章内容的分析理解能力。A项，“这是中央集权统一的条件”有误，原文中是“经学出现的前提是汉王朝运用国家力量将民间流传的文化经典宣布为国家经典，并设立博士制度予以专门研究，于是，五经成为国家政治、法律、意识形态的根据”。C项，“两者都强调发挥五经历史资源的现实价值”，文中无此信息。D项，说“《白虎通义》……代表了汉代今文经学……最高成就”，夸大其词，原文中只说“《白虎通义》主张今文经学，强调经学大义与社会价值……带有一定的理论总结性”。7．根据原文，下列分析和推断不正确的一项是(　　)A．国家高度重视以及有效的制度保障，对于中华优秀文化的传承具有十分重要的意义。B．西汉儒生凭借口耳相传，把五经书写下来形成今文经，今文经的研究成为西汉经学主流。C．古文经学一直未能立于学官，但凭借民间研究力量的不断努力，在东汉也取得了巨大成就。D．古文经学和今文经学的分歧与论争，客观上促进了两派的相互了解，推动了经学的发展。7．C　[解析]本题考查考生对文章内容的分析理解、筛选信息的能力。“一直未能立于学官”表述错误，原文为“一时没有实现”。N[2022·安徽卷]阅读下面的文字，完成1～3题。有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”，这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色。即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即便是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说，在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》，比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。经典并非天然就是经典，它们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写得好，被引用得多，被人觉得充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要把它放回产生它的时代里面，重新去理解。经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想、原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势“活学活用”，要进行“创造性的转化”。阅读经典可以使人们了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不可违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年。因此，对于古代经典，既不必因为它承负着传统而视其为累赘包袱，也不必因为它象征着传统而视其为金科玉律。我的看法是：第一，经典在中国是和我们的文化传统紧紧相随的巨大影子，你以为扔开了它，其实在社会风俗、日常行事和口耳相传里面，它总会“借尸还魂”；第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度取决于“背景”召唤什么样的“历史记忆”；第三，经典在今天，是需要重新“解释”的，只有经过解释和引申，\n“旧经典”才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他民族不同风格的“新经典”。(选自葛兆光《中国经典十种·序言》，有删改)1．下列关于“中国经典”的表述，符合原文意思的一项是(3分)(　　)A．中国经典一般意义上与“经”应该是一致的，但将其转换成“儒家经典”的观念在作者看来则有些偏狭。B．中国经典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的地方之一。C．中国经典内容丰富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同构成中国多元的文化，并在古代中国发挥了重要作用。D．中国经典的认定，除了要考虑圣贤、宗教、学派的思想著作，还需要侧重考虑唐诗、宋词、元曲里面的名著佳篇。1．C　[解析]本题考查理解文中重要概念含义的能力，能力层级为B级。A项，曲解文意，“中国经典一般意义上与‘经’应该是一致的”分析错误，根据第一段“有人说到‘经’，便有意无意地把它等同于‘经典’……这种观念有些偏狭”可知，中国经典不等同于“经”。B项，无中生有，“中国经典的核心思想是‘三教合一’”在文中并未提及。D项，以着重代假设。“还需要侧重考虑……”是提出了着重点，而原文却说“是否可以包括……甚至……”，这只是一个假设，选项与原文不符。2．下列理解，不符合原文意思的一项是(3分)(　　)A．在古代中国的政治世界中，封建统治者并不仅仅使用一种思想工具实行统治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。B．儒家的思想内容比较复杂，偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子都关注社会伦理，而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序。C．能成为被人们尊崇和仰视的经典的，往往是那些被广泛引用、被认为充满真理、被一再解释的优秀著作，其中有的还曾被“钦定”为必读书。D．经典与我们中国的文化传统密切相关，其思想内容总是会留存在社会风俗、人们的日常行事和口耳相传中，如影随形，并不时地表现出来。2．B　[解析]本题考查筛选并整合文中信息的能力，能力层级为C。B项，任意嫁接，导致以偏概全。“偏重‘道德自觉’的孟子和偏重‘礼法治世’的荀子都关注社会伦理，而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序”分析错误，根据原文第二段“即便是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重‘道德自觉’的孟子和偏重‘礼法治世’的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说，在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家……”可知，这是两句话，意思不连贯，但可以肯定的是，这两句只是笼统地说儒家“关注政治秩序和社会伦理”，并未具体说是哪一派关注其中一方面。3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是(3分)(　　)A．经典不是天然形成的，它经历了从普通著述到神圣经典的层层积累的经典化过程，这一过程正是经典的价值和意义所在。B．阅读经典时，如果将其放在那个产生它的历史时代里面去重新理解，我们就可以了解人类从古至今曾经面临的重大问题。C．经典知识如何再生和重建，经典中哪些资源被重新发掘和利用，很大程度上取决于当今社会现实、生活环境的需要。D．对“旧经典”进行重新解释和引申，是为了让它在我们今天的现实生活中发挥作用，呈现出与其他民族不同的风格。\n3．C　[解析]本题考查理解文章内容、分析概括作者观点态度的能力，能力层级为C。A项，强加结果，“这一过程正是经典的价值和意义所在”错，原文是“经典的价值和意义，也是层层积累的”，没有说“这一过程”是“经典的价值和意义所在”。B项，“我们就可以了解人类从古至今曾经面临的重大问题”过于绝对，原文是“阅读经典可以使人们了解从古至今‘人类究竟面临哪些重大问题’”，但不一定就能了解。D项，“是为了……”理解错误，原文是“只有经过解释和引申，‘旧经典’才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他民族不同风格的‘新经典’”。但对“旧经典”进行重新解释和引申，目的不一定是“让它在我们今天的现实生活中发挥作用，呈现出与其他民族不同的风格”。N[2022·北京卷]阅读下面材料，完成1～8题。材料一中国四大发明之一——印刷术，曾被誉为“文明之母”。毕昇的活字印刷，更是领先了西方数百年，揭开了世界印刷史的辉煌一页。然而，时至20世纪，中国印刷业遇到了巨大的危机和挑战。20世纪40年代，美国发明了第一代打字机加照相机的手动式照排机，但该照排机效率不高，一旦按错键，改版很麻烦。1958年美国发明了光机式西文照相排字机，在计算机控制下依靠光学和机械方法选取字模，逐字照相形成版面，称为第二代排字机。1969年，日本也研制成功第二代汉字排字机。1965年西德成功研制出阴极射线管输出的第三代排字机。三代机的速度可以比二代机快10倍，适用范围也广。日本引进西德和美国的技术，于1975年也初步研制成第三代汉字排字机。1976年英国研制出第四代排字机，它采用激光技术，用激光束在底片上扫描打点形成版面。日本也正在研制第四代汉字排字机，但尚未成功。此时此刻，中国的印刷业却仍在沿用古代的技术，在汉字的“丛林里”艰难跋涉。从美国的第一代手动照排机，到英国的第四代激光排字机，世界照排技术的发展进步大大依赖于不同国家在科技方面的实力。就拿阴极射线管输出的第三代排字机来说，该类排字机对底片要求高，对所使用的阴极射线管分辨率也要求很高。这些困难，在中国当时的技术条件下难以克服。汉字相比表音体系的文字，数量巨大。从印刷的基本需求看，排字机的字库通常要收7000多字。而从一般书报的需求来说，字体就有书版宋、报版宋、标题宋、仿宋、楷体、黑体、长宋、扁宋、长黑、扁黑等10多种；字号还有小六号、六号直到初号，共15种。如此一来，字库的收字就会成倍增长。汉字的巨大数量，为排字机字库的存贮带来了极大的挑战。再加上文字印刷质量上的需求，要保证字形美观、笔锋明晰，汉字带给排字机的技术困难就会更大。20世纪已进入信息时代，只有几十年历史的计算机，向拥有数千年历史的汉字提出了严峻的挑战。有外国人说：“汉字如果不废除，中国就不能进入现代文明，也永远无法真正走向世界。”(取材于1979年7月1日《汉字信息处理》)1．根据“材料一”，下列对中国印刷业面临“巨大的危机和挑战”的原因，概括不正确的一项是(3分)(　　)　　　　　　　　　　　　　　　　A．研究进程的落后B．计算机的历史短C．汉字自身的特征D．技术条件不具备1．B　[解析]本题考查对文本内容的归纳和概括，能力层级为C级。B项，张冠李戴，“计算机的历史短”是其他国家印刷业面临的客观现实，并不是中国印刷业面临“巨大的危机和挑战”的原因。A项中“研究进程的落后”从第三段可以概括得出。C项中“汉字自身的特征”从第五段“汉字相比表音体系的文字，数量巨大”可以概括得出。D项中“\n技术条件不具备”从第四段“……这些困难，在中国当时的技术条件下难以克服”可以概括得出。2．根据“材料一”，下列对汉字在信息时代遇到“严峻的挑战”的原因，分析不正确的一项是(2分)(　　)A．汉字数量大，排字机字库存贮困难B．因字形字体的制约，汉字排版繁复C．表意系统的汉字无法适用于排字机D．汉字美观、笔锋明晰的要求难解决2．C　[解析]本题考查对文本内容的归纳和概括，能力层级为C级。C项，无中生有，“表意系统的汉字无法适用于排字机”在原文中并未提及。A项，“汉字数量大，排字机字库存贮困难”对应第六段中“汉字的巨大数量，为排字机字库的存贮带来了极大的挑战”。B项，从第五段中可以概括得出字体、字号繁多导致排版繁复的结论。D项，“汉字美观、笔锋明晰的要求难解决”对应第六段中“要保证字形美观、笔锋明晰，汉字带给排字机的技术困难就会更大”。材料二世界最先进的第四代排字机使用激光技术，将激光束在底片上扫描打点形成版面。由于激光很强，普通底片便能感光，还可用转印的方式在普通纸上印出逼真的大样。更有意义的是，它用三到五瓦的强激光束直接打到版材上就能形成凹凸版面，称为激光直接雕版，这无疑免除了早期借助照相技术进行照排制版的一大套工序。汉字激光照排系统采用第四代排字机的激光技术，但要解决字模存贮、文字变倍、激光只能逐线扫描而不能逐字扫描等关键问题。其中，汉字字模存贮量是横亘在科学家面前的最大的技术难关。汉字的常用字在3000字左右，印刷用的字体、字号就更多。不同字体和不同字号使印刷用的汉字字头数高达100万个以上，汉字点阵对应的总存贮量竟达200亿位，约合1万6千兆个存储单元。即使制成超容量的巨型磁盘，其缓慢的存取速度和高昂的代价也足以使它丧失实用价值。如果不能另辟蹊径解决汉字字模的存贮问题，研制汉字精密照排系统就会成为一句空话。在汉字激光照排系统的研制过程中，王选所带领的科研团队成功研制出一种确保文字质量的高倍数汉字信息压缩技术，可使每个五号字的信息量大幅度下降，即从1万位下降到平均800位。这种压缩方法还允许文字变倍，能变大变小并保证质量，只需4千万位的存贮量就能存下65万字头的全部信息。在照排过程中，有一个微程序汉字点阵生成器把汉字压缩信息高速复原成点阵。汉字信息压缩技术的研制成功给汉字照排系统开辟了新的途径，使得高速、廉价的先进汉字照排机的研制成为可能，激光和照相机的结合带来了排版系统和信息处理的新突破。这些技术获得我国第一项欧洲专利和多项中国专利，成为汉字激光照排系统的核心和基石。除此之外，为了实现文字变倍和变形时的高度保真，我国又自主发明了用参数信息进行控制的独特方法，从而为汉字精密照排系统的研制扫除了又一个障碍。这项发明是世界首创，比西方早了10年。当外国电脑企业大举进军我国市场的时候，唯独在出版领域，来华研制和销售照排系统的英国蒙纳公司、美国王安公司和日本写研、森泽、二毛公司等全部退出了中国市场。国产照排系统在与国外产品激烈的竞争中大获全胜。我国精密汉字照排系统的自主创新与成功研制，标志着中国计算机编辑排版系统和汉字信息处理技术达到了新的水平，使中文印刷业告别了“铅与火”，大步跨进“光与电”时代。(取材于徐炎章、王素宝等相关文章)3．下列为“材料二”所拟的标题，最恰当的一项是(3分)(　　)A．激光照排系统原理及其使用B．汉字照排技术的突破与创新\nC．高速廉价的先进汉字照排机D．汉字信息处理技术领先世界3．B　[解析]本题考查对文本主旨的概括，能力层级为C级。首先需要明确的是，材料二探讨的主体是汉字激光照排系统，而C项的中心语是照排机，D项的主语是汉字信息处理技术，故可直接排除C、D两项。根据材料可知，本文的行文思路为，首先介绍第四代排字机使用的激光技术的地位和意义，然后说我国汉字激光照排系统所面临的问题，最后介绍我国汉字照排系统的自主创新与成功研制，并阐述其意义。故可直接排除A项。4．根据“材料二”，在汉字激光照排系统研制过程中，不属于技术难关的一项是(3分)(　　)A．字模存贮B．汉字信息压缩C．文字变倍D．激光逐线扫描4．D　[解析]本题考查考生分析、筛选、整合文中信息的能力，能力层级为C级。首先要审清题目，找到切入点，即“在汉字激光照排系统研制过程中”，据此我们就可直接切入第二段和第三段找到对应信息，由第二段中“汉字字模存贮量……最大的技术难关”可知，A项正确。B、C两项在第三段中有体现。D项在第二段中有提及，但不属于“在汉字激光照排系统研制过程中”的技术难关。5．下列对“材料二”中出现的词语，解说不正确的一项是(2分)(　　)A．凹凸：两个字书写的第一笔都是“∣(竖)”。B．横亘：“亘”读音是“gèn”。C．存贮：“贮”读音是“zhù”。D．另辟蹊径：“辟”也可以写成“僻”。5．D　[解析]本题考查识记现代汉语词语字音、字形的能力，能力层级为A级。另辟蹊径：另外开辟一条路。比喻另创一种风格或方法。辟，开辟。而“僻”并不能用作动词。材料三21世纪的中国，期待着更多的自主创新。如何实现自主创新，无疑是摆在中国人面前的重要课题。近代科学产生于西方，中国的现代科学大多也是从西方移植过来的，这是事实。然而，同样确定无疑的是，中国古代光辉灿烂的科学技术也需要我们继承并发扬光大。相比于西方，中国古代科技无论是具体的成果，还是研究的思路方法，都有着显著的不同。有学者曾经感言：“当今不少人一提到科学，脑子里想到的就是以欧美为代表的西方科学。而我要强调的是，除了以欧美为代表的西方科学之外，事实上还有跟它们完全不同的所谓东方科学。李约瑟在《中国科学技术史》这一鸿篇巨制里就曾认为，东方的科学，跟西方走的是完全不同的道路，有着不同的思想方法。”因此，我国的科技在继承的基础上进行自主创新，就有了更加重要的意义。中国著名的数学家吴文俊，最早发现中国最古老的数学十分适合计算机时代，他称中国古代数学为“算法的数学”或“计算机的数学”，并运用它创立了著名的“吴方法”，在世界产生了巨大影响。从另一个角度看，自主创新对于进一步弘扬和传播中国固有的科技与文化，有着重大的意义。汉字源远流长，使得中华数千年的文化绵延不断。作为四大发明之一的印刷术，使得中国的科技与文化得到了更加广泛的传播。然而，进入20世纪的信息时代，中国的汉字排版与印刷却因汉字信息处理的困难，落后于西方。王选这位中国本土培养出来的科学家，率领自己的研究团队，自强不息，勇于创新，卓有成效地继承并发展了独领风骚的中国古代科技。正是王选团队在20世纪信息时代掀起的这场印刷技术的革命，大大弘扬了中国的科技与文化。如今，举国上下正满\n怀豪情建设创新型国家，在向科技强国迈进的征途中，我们既不能轻视创新，更不能数典忘祖。中国的科技人才应该在中国传统科技与文化的丰硕成果中汲取营养，勇于开拓，大胆创新，将中华数千年的文明发扬光大。(取材于徐立《王选与中国文化》)6．下列对“材料三”中“独领风骚的中国古代科技”所指代的对象，理解最准确的一项是(3分)(　　)A．印刷术B．研究思想C．四大发明D．算法的数学6．A　[解析]本题答A给3分，答C给1分。本题考查考生理解文中句子、分析筛选文中信息的能力，能力层级为C级。材料三第四段中提到“作为四大发明之一的印刷术，使得中国的科技与文化得到了更加广泛的传播……”，所以从整个段落来看，此处讲的是关于中国古代印刷术的知识点，所以选A。7．汉字激光照排系统的成功研发有何意义？请根据以上三个材料回答。(6分)7．[答案]要点一：使承载中国文化的汉字摆脱了危机，顺利进入了信息时代。要点二：使中国印刷业达到新的水平，民族产业占领市场。要点三：有助于传播中国文化，使中国走向世界。要点四：弘扬了中国古代的科技，启示我们继承和发展东方科学，实现自主创新。[解析]本题考查对文本信息的提取、概括和整合的能力，能力层级为C级。材料一主要论述了中国印刷业与国外的巨大差别以及中国印刷业面临的巨大的危机和挑战。材料二主要论述了汉字照排技术的突破与创新，既然论述主体是“汉字照排技术”，所以从材料二中能总结出中国印刷业达到新的水平和有助于传播中国文化的要点。材料三主要论证的是我国的科技必须在继承的基础上进行自主创新，所以能总结出弘扬了中国的科技与文化的意义。8．下列对“材料三”中成语加点的字的解释，不正确的一项是(2分)(　　)A．鸿篇巨制：著述B．源远流长：水流C．自强不息：停止D．数典忘祖：经典8．D　[解析]本题考查词语的识记和理解，能力层级为A级。A项，鸿篇巨制：规模宏大的著作。鸿，巨、大。制，著述、著作。B项，源远流长：河流的源头很远，水流很长。常形容历史悠久，根底深厚。C项，自强不息：自己努力向上，永远不懈怠。“息”可解释为“停止”。D项，数典忘祖：谈论历来的礼制、历史事迹时，把自己祖先的职守都忘了。比喻忘本。也比喻对于本国历史的无知。后来用数典忘祖比喻忘掉自己本来的情况或事物的本源。数，数着说；典，指历来的礼制、历史事迹。所以把“典”解释为经典是错误的。N[2022·江苏卷]阅读下面的作品，完成16～18题。罗丹的雕刻熊秉明雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形象具体化。他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破。他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点。\n雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，然后取得它的社会意义。所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻家，都不免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。他一生的作品，从最早期的《塌鼻的人》《青铜时代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚第十五》都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已。欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景。从婴孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉……都写在肉体上。他说“忠于自然”，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂；他说“尊重传统”，然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是“地狱之门”。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而“地狱之门”上没有英雄。“地狱之门”其实也可以称作“人间之门”，而罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的诸影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此可能。说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因为雕刻本身取得意义；说他的雕刻破坏雕刻的定义，已经不是雕刻，也是可以的，因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美，而且侵入诗，侵入哲学。说在他的作品里，我们看见雕刻的源起是可以的；说在他的作品里，我们看到雕刻的消亡也是可以的。因为他的雕刻在生命的波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞生。他说：“在做艺术家之前，先要做一个人。”每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间徘徊，沉思，因为那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的话说，“开向生命的窗子”。(有删改)16．请简要概述第一段的论述层次。(6分)16．[答案]首先指出雕刻的发生源自人类的崇拜心理，接着论述雕刻家的创作要服从于约定俗成的社会要求，最后补充说明雕刻对日常生活的描写只是配曲。[解析]本题考查分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此题，可先将此段内容划分出层次，再概括出各层意思即可。第一句为第一层，作者直接提出“雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理”这一观点；第二层为二至五句，作者阐述了雕刻家的创作要“服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求”；最后一句是第三层，补充说明“日常生活的描写”是“附带的配曲”。17．罗丹给雕刻带来的“根本性的变革”体现在哪些方面？请简要概括。(6分)17．[答案]在雕刻观念上，罗丹是以雕刻家个人的认识和深切感受为出发点进行创作；在雕刻内容上，罗丹的雕刻体现人的生命全景；在雕刻形式上，突破具体形象的表现手段，大胆改造人体，恣意表现生命，自由表达想象中的诡奇形象。[解析]本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。解答此题，首先找出答题区域，主要集中在二至四段中。第二段介绍罗丹在雕刻观念上的突破，第三段写罗丹在创作内容上的突破，第四段写罗丹在创作形式上的突破。将这三段内容加以整合即可归纳出答案。18．请结合文章，阐释文末“开向生命的窗子”的内涵。(6分)18．[答案]雕刻开启了以生命为表现内容的历史；雕刻成为人们思考生命的载体；雕刻呈现了罗丹对生命的思考与想象；雕刻带给艺术家们以创作的启示。[解析]\n本题考查赏析作品的内涵的能力。解答此题，要考虑罗丹的作品在哪些方面表现出了与生命之间的联系。抓住文中的几个关键句子来理解：欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景；他的雕刻在生命的波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞生。将以上内容转换成通俗易懂的话来答题即可。N[2022·全国卷Ⅰ]阅读下面的文字，完成1～3题。宋代的农业、手工业、商业在唐代的基础上又有了新的发展，特别是商品经济出现了空前的繁荣。在此背景下，宋代的货币流通和信用进入迅速发展时期，开创了古代金融的新篇章。宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点。信用形式有借贷、质、押、典、赊买赊卖等多种形式。借贷分为政府借贷和私人借贷。政府借贷主要表现为赈贷的形式，在紧急情况下通过贷给百姓粮食或种子的方式，帮助他们度过困境。私人借贷多为高利贷，它可以解决社会分化和“钱荒”带来的平民百姓资金严重不足的问题，满足特殊支付和燃眉之急的需要。质、押是借贷的担保形式，由质库、解库等机构经营。质属于动产担保，它必须转移动产的占有；押属于不动产担保，通常将抵押物的契约交付债权人即可。债务人违约时，债权人可用变卖价款优先受偿。典作为不动产转移的一种形式是在宋代形成和发展起来的。其特点是典权人向出典人支付典价后，在典期内就占有了出典人典产的使用权和收益支配权，出典人也不必向典权人支付利息。宋代的商业贸易非常发达，但存在着通货紧缩现象，故赊买赊卖行为也很普遍，几乎生产、流通、消费领域的所有物品都能进行赊买赊卖。从实际效果看，它解决了军需、加强了流通，更重要的一点，它对束缚生产流通扩大和发展的高利贷构成了冲击。随着社会经济的发展，宋代商业贸易对货币的要求越来越高，但是社会中货币供给和流通状况不尽理想，表现为货币流通区域的割据性、货币供给数量的有限性，以及大量流通的铜铁钱细碎和不便携带的特性，其结果是抑制了经济发展。为了解决这类问题，在高度发达的造纸和印刷技术保障下，通过民间自发力量的作用和官府的强制推行，宋代社会陆续出现了诸如茶引、盐引、交子、关子和会子等新型纸质信用工具。茶引、盐引要求相关人员先用粮草或现钱的付出作为取得的条件，然后凭此类纸质信用工具异地兑取现钱或政府专卖货物。这些信用工具的使用，除了可发挥信用功能外，也使得政府和商人在专卖货物领域能够共同获利，既有利于商人从政府专卖的货物中分得一份利益，又有利于政府实现增加收入、补给军需等目标。早期的交子、关子、会子要求相关人员先交纳现钱作为取得的条件，然后再根据需要持交子、关子、会子到指定的地区兑取现钱。这类信用工具携带方便且具有汇票性质，可以保障大宗交易、跨地区交易货款的顺利结算。它们的使用，弥补了货币的不足，节省了货币流通需求量。此后这种交子、关子、会子逐步发展为纸币。可见，宋代新型信用工具的大量使用，是社会经济发展史中最具标志性意义的新生事物，它缓解或解决了交换过程中的诸多不便与矛盾，从而在很大程度上促进了经济发展。(摘编自王芳《宋代信用的特点与影响》)1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　　)A．宋代的信用进入迅速发展时期，借贷、质、押、典、赊买赊卖等信用形式的产生是宋代金融的一个新特点。B．宋代的政府借贷基本上是赈济性借贷，主要目的是帮助百姓度过困境，因此与私人借贷相比，政府借贷的利率要低得多。C．在宋代，债务人可以用不动产的契约或动产作为担保，向债权人借贷。在债务人不偿还债务时，债权人可用变卖价款优先受偿。D．赊买赊卖的信用形式在一定程度上解决了宋代通货紧缩带来的资金不足的问题，缓解了生产、流通、消费领域中的诸多矛盾。1．A　[解析]本题考查理解文章内容的能力。原文是“宋代的货币流通和信用进入迅速发展时期，开创了古代金融的新篇章”“宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点。信用形式有借贷、质、押、典、赊买赊卖等多种形式”\n，由此可以看出，信用形式的多样化是宋代金融的一个新特点，而非“借贷……信用形式的产生”。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)A．在商品经济发展的推动下，宋代的信用工具不断创新，出现了茶引、盐引、交子、关子和会子等信用工具。B．各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行的，其发行目的是解决货币流通区域的割据性等多方面的问题。C．茶引、盐引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、盐等货物的专卖凭证，从政府专营的物品中分得一部分利益。D．宋代的造纸术和印刷术高度发达，这为交子、关子和会子等新型信用工具的产生提供了技术条件。2．B　[解析]本题考查理解并整合文章信息的能力。从原文第三段中“为了解决这类问题，在高度发达的造纸和印刷技术保障下，通过民间自发力量的作用和官府的强制推行，宋代社会陆续出现了诸如茶引、盐引、交子、关子和会子等新型纸质信用工具”可以看出，这些新型纸质信用工具的发行是“民间自发力量的作用和官府的强制推行”的结果。3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)A．质库、解库是进行押物、放款、收息的机构。唐宋时期随着社会经济的日益发展，质库、解库也随之兴盛。B．在宋代，出典人将房产押给典权人后，可以获得一笔典价，且不必支付利息。在典期内，典权人不但享有房屋的使用权，同时还拥有出租权。C．虽然早期的交子具有汇票性质，可以克服金属货币不便携带的缺点，保障商品交易中货款的顺利结算，但是它还没有发展成为纸币。D．宋代各种信用形式和信用工具对当时的经济发展都起到非常积极的作用，同时也为此后各个朝代提供了借鉴。3．D　[解析]本题考查理解和分析文章内容的能力。D项，“对当时的经济发展都起到非常积极的作用”的说法错误。原文是“它缓解或解决了交换过程中的诸多不便与矛盾，从而在很大程度上促进了经济发展”，并不是“对当时的经济发展都起到非常积极的作用”。N[2022·天津卷]阅读下面的文字，完成6～8题。“自然世界”是由纯粹的自然事实和事件所构成，在人的因素介入之前由“盲目的”自然力量所支配；在人的因素介入之后，自然世界事实上成了“人化的自然”，在自然界中可以随处发现人类价值实践的痕迹。但是，人类主体性实践在这里所能达到的程度和范围同样受着自然规律的制约。“社会世界”是在“自然世界”基础上建构的整体，包括了各种各样的社会躯体、语言、规范、组织、机构、活动，等等。在这些要素中，是社会价值规范而不是其他那些社会事实或事件构成了社会世界的核心，社会价值规范在“社会世界”的形成中发挥了自然规律在“自然世界”的形成中所发挥的同样的作用。如果说“社会世界”是按照人的意志来运行的话，那么这个意志的实质不是一些人所说的“求真意志”“求权意志”“求爱意志”，而是“求价意志”，即追求“价值”的意志。其他的意志都是这种意志的具体表现形式。因此可以说，“价值”要素是“自然世界”和“社会世界”的分水岭。“人文世界”是在“社会世界”基础上所建立起来的一个世界。这个世界是由一系列对社会价值规范及其实践的总体反思和内心体验活动及其产品、组织、制度、符号等所构成。简而言之，是由社会“价值”以及对这种价值进行总体反思和体验而形成的“意义”所构成。但是，在人文世界里，“意义”取代“价值”成为新的核心要素。价值及价值实践在人文世界里只不过是主体用来进行总体反思和体验的材料。人文世界究其根源而言是一个人的“意义”的世界，而不是一个人的“价值世界”或人的“自然世界”，具有强烈的历史性、个体性和主观性。“人的问题”不能笼统地说成是人文世界的问题，因为“人的问题”\n既可能是一个有关人的事实性问题，也可能是一个有关人的价值性问题，而真正与人文世界相关的问题是人生的意义性问题。(选自石中英著《知识转型与教育改革》，有删改)6．下面对“自然世界”和“社会世界”的理解，符合作者观点的一项是(　　)A．“自然世界”在没有人类介入之前由纯粹盲目的自然力量支配，当出现人类实践痕迹之后，则受人类价值规范制约，成为“人化的自然”。B．“自然世界”是“社会世界”得以建立的基础，因此，自然规律在“社会世界”形成中发挥的作用与它在“自然世界”形成中发挥的作用相同。C．“自然世界”自身并无价值追求可言，而在“社会世界”中，社会价值规范则是社会世界的核心。D．“求价意志”是“社会世界”的实质，求真意志、求权意志、求爱意志并非社会世界中的人类追求。6．C　[解析]本题考查理解文章重要概念的含义。A项，原文为“在人的因素介入之后，自然世界事实上成了‘人化的自然’，在自然界中可以随处发现人类价值实践的痕迹。但是，人类主体性实践在这里所能达到的程度和范围同样受着自然规律的制约”，并不是“当出现人类实践痕迹之后，则受人类价值规范制约”。B项，原文是说“社会价值规范在‘社会世界’的形成中发挥了自然规律在‘自然世界’的形成中所发挥的同样的作用”，并不是说“自然规律在‘社会世界’形成中发挥的作用与它在‘自然世界’形成中发挥的作用相同”。此处属无中生有或曲解文意。D项，原文中说：“其他的意志(求真意志、求权意志、求爱意志)都是这种意志(求价意志)的具体表现形式。”由此可见，不能说“求真意志、求权意志、求爱意志并非社会世界中的人类追求”，这属于主观臆断，曲解文意。7．下列言行属于该文所说“人文世界”范畴的一项是(　　)A．李先生发现超市多收了他一元钱，便花十元钱打车回去理论。他说：“我就是要较这个真儿，值！”B．朱峰同学当选学生会主席后，发表感言说：“感谢同学们给了我这个服务师生、施展才华的机会。我一定努力工作，不辜负大家的期望。”C．漂亮的姐姐一心想嫁个白马王子，她说：“我就是想找个配得上我的人。”D．魏越放弃了大城市的高薪工作，到边远山区支教多年。他说：“在这里我才实现了真正的价值。”7．D　[解析]本题考查理解文章重要概念的含义及对其的运用。答题区间在：“在人文世界里，‘意义’取代‘价值’成为新的核心要素。价值及价值实践在人文世界里只不过是主体用来进行总体反思和体验的材料。人文世界究其根源而言是一个人的‘意义’的世界，而不是一个人的‘价值世界’或人的‘自然世界’。”A、B、C三项都是强调人的“价值世界(个人的价值)”，而不是人的“意义世界(个人对于社会的意义)”。只有D项是突出人的“意义”的世界。8．下面对文意的理解和推断，不正确的一项是(　　)A．“价值”与“意义”分别是区分“自然世界”与“社会世界”，“社会世界”与“人文世界”的关键词。B．“人文世界”是人在“社会世界”基础上建立起来的，具有强烈的历史性、个体性和主观性，因此“人文世界”即“人的世界”。C．人类介入“自然世界”，构建“社会世界”和“人文世界”，是人类改造自然，实现社会价值，完善人生意义的过程。D．“人文世界”体现出人类对人生价值的体验与反思，因此人文教育在家庭、学校、社会教育中都应占有重要地位。8．B　[解析]\n本题考查根据文章内容进行推断的能力。原文说“‘人文世界’是在‘社会世界’基础上所建立起来的一个世界。这个世界是由一系列对社会价值规范及其实践的总体反思和内心体验活动及其产品、组织、制度、符号等所构成”。可见，“人文世界”高于“社会世界”，而“人的世界”这一概念文中并没有提及，从字面上来看，“人的世界”就是由人组成的世界，它属于“社会世界”，故“人的世界”不等同于“人文世界”。N[2022·浙江卷]阅读下面的文字，完成8～10题。(9分)内部言语并不是外部言语的内在方面——它本身是一种功能。它仍然是一种言语，也就是说，与词语相联结的思维。但是在外部言语中，思维是由词来体现的，而在内部言语中，随着词语产生思维，词语就消亡了。内部言语在很大程度上是用纯粹的意义来思维的。它是一种动态的、转移的、不稳定的东西，在词和思维之间波动着，而词和思维或多或少是稳定的，或多或少描绘了言语思维的组成成分。只有在考察了言语思维的下一个层面以后(这是一个比内部言语更加内在的层面)，才能理解言语思维的真正性质和位置。这个层面就是思维本身。每种思维都创造了一种联结，完成了一种功能，解决了一个问题。思维的流动并不同时伴随着言语的展开。这两个过程不是同一的，在思维单位和言语单位之间也不存在刻板的一致性。当一种思维过程流产时——如陀思妥耶夫斯基指出的，当一种思维“不再进入词语”时，这种情况尤其明显。思维有其自己的结构。因此，从思维向言语的过渡并非易事。思维和言语不一样，思维并不是由彼此独立的单位所组成。当我想与别人交流下面的思想，即今天我见到一名赤足的男孩身穿蓝衬衫沿着街道奔跑，我并不把其中每个项目(item)分别对待：即男孩、衬衫、衬衫的蓝颜色、他的奔跑、不穿鞋子等。我把所有这一切在一次思维中构想出来，但是表述时却用分别开来的词语。一个讲话者往往要花几分钟时间才能将一个思想展现出来。在讲话者的心中，整个思维是立刻呈现的，但是在言语中，它必须一个项目一个项目地相继展开来。我们可以把思维比作一朵乌云洒下一阵词的雨点。由于思维在言语中没有它的自动对应物(automaticcounterpart)，因此从思维向言语的过渡必须通过意义。在我们的言语中，始终存在着隐蔽的思维，即潜台词。由于从思维向言语的直接过渡是不可能的，因此始终存在思维不可表达性的悲哀：内心将如何表达它自己？他人将如何理解？(F.尤契夫)心灵和心灵之间的直接交流是不可能的，不仅在生理上不可能，而且在心理上也是不可能的。交流只能用迂回的方式才能达到。(选自列夫·维果茨基《思维与语言》，有删节)8．下列对文中“内部言语”的理解，不正确的一项是(　　)A．内部言语功能与外部言语相对，是完成言语思维的内在方面。B．与外部言语一样，内部言语中的思维也与词语有密切的关联。C．内部言语可以基于纯粹意义来思维，不需要始终伴随着词语。D．内部言语作为一种功能，它是在一定的思维过程当中实现的。8．A　[解析]本题考查筛选文中信息和理解文中重要概念的含意的能力。对于“内部言语”的理解，主要集中在文章的第一段。A项表述有误。原文为“内部言语并不是外部言语的内在方面——它本身是一种功能。它仍然是一种言语，也就是说，与词语相联结的思维”。B项内容从第一段第二句的最后一个分句可以看出。C项内容可以由“而在内部言语中，随着词语产生思维，词语就消亡了”推断出“不需要始终伴随”；由“内部言语在很大程度上是用纯粹的意义来思维的”得出“内部言语可以基于纯粹意义来思维”。D项内容可以由“在词和思维之间波动着”“这个层面就是思维本身”等语句可推断出。9．下列说法符合原文意思的一项是(　　)A．作为比内部言语更内在的层面的“思维”，在文中实际上就是“言语思维”。\nB．如果把思维比作乌云，那么每朵乌云终究都会变成一阵阵词的雨点洒下。C．每种思维都不是彼此独立的单位，因此它们与言语单位不可能完全一致。D．言语表述时需一个词语一个词语相继展开，并通过意义和思维联系起来。9．D　[解析]本题考查理解文章内容的能力。答题时要重点辨析选项内容与原文内容的要点是否契合，关注选项分句之间的关系，注意选项与原文的细小差别。A项明显错误。第一段最后一句提到“只有在考察了言语思维的下一个层面以后(这是一个比内部言语更加内在的层面)，才能理解言语思维的真正性质和位置”，可以推知“比内部言语更加内在的层面”不是“言语思维”。B项“每朵乌云终究都会变成一阵阵词的雨点洒下”中的“都”字表述过于绝对化。由原文“由于从思维向言语的直接过渡是不可能的，因此始终存在思维不可表达性的悲哀”可知，思维并不能全部转化为言语。C项属于强加因果，前后不能构成因果关系。D项在文中相对应的文字是“但是在言语中，它必须一个项目一个项目地相继展开来”“因此从思维向言语的过渡必须通过意义”。10．在文章末尾，作者认为“心灵和心灵之间的直接交流”“在心理上也是不可能的”，为什么？根据本文内容说明理由。(3分)________________________________________________________________________10．[答案]①心灵(思维)的交流，需要借助言语之类的中介。②思维并不总是表达为言语。③言语不能完备地表达思维。[解析]本题考查理解文中重要句子的含意、分析评价作者的观点态度的能力。文中主要表达的意思是言语与思维之间的距离和差异。外部言语——言语思维——思维本身，从思维向言语的过渡必须通过意义，思维具有不可表达性的悲哀。也就是说，思维并不总是表达为言语，言语也不能完备地表达思维。因此，人与人的心灵直接交流是不可能的。N[2022·重庆卷]阅读下文，完成第4～6题。传统技艺是在漫长的生产实践中形成的生产技术，它富含民众的审美观念和思想情感，代表着技艺的精华，是当前非物质文化遗产生产性保护的核心。“生产性保护”是在非物质文化遗产保护实践中提出的一种保护方式，使非物质文化遗产融入现代社会生活实践，目的在于使其融入民众的日常生活并在生活中持久传承。具体而言，是指在具有生产性质的实践过程中，以保持非物质文化遗产的真实性、整体性和传承性为核心，以有效传承非物质文化遗产技艺为前提，借助生产、流通、销售等手段，将非物质文化遗产及其资源转化为文化产品的保护方式。作为非物质文化遗产的传统技艺，是民众在长期的生产生活实践中发明、积累和传承下来的，具有丰富的历史、科技、人文内涵。它一般以天然原材料为主，采用传统的手工艺，有完整的工艺流程，有鲜明的地域特色和传统审美意趣。在农耕社会，手工艺始于对自然物质的利用和各种工具的制造和使用。农业耕作所需要的犁、耙、锄，饮食起居所需要的陶罐、簸箕、箩筐，交通运输所需要的担、船、轿，以及织锦、染布、造纸等日常生活所需的各种物品，都留下了手工艺的印记。而且，随着生产力水平的提高和社会的发展，手工艺门类越来越齐全。至明清时期，一方面继承了宋代“巧夺天工”的价值取向，另一方面受西方科技知识的影响，不仅手工艺门类齐全，技艺精湛，而且各种物品造型精致，装饰繁缛，极具艺术效果，体现了中国人的智慧和审美理想。由此可知，传统技艺是顺应生活的各个环节由低到高，由简至繁，由最初满足人们简单的生活需要到后来满足人们的审美追求，在与自然、社会的互动过程中不断调整、完善、创新和发展的。作为人类的发明创造，所有传统技艺不只是人们简单的生活所需，更蕴含了人类的聪明才智和情感追求。木雕、石雕、玉雕、泥塑、面塑给人以美的愉悦，剪纸、刻纸、皮影、年画有丰富的文化内涵和艺术价值，造纸术和印刷术对文明的传承和传播起了极大的作用……\n手工艺和手工艺品能给人以美的享受，是人在与自然的互动中产生的，是人类情感的表达，与艺术、信仰紧密相连，具有民族和地域特色，是人类历史文化延续的见证。它所具有的民生价值、艺术价值、历史文化价值均是其传承价值所在。在文化发展的进程中，具有较高价值的多种非物质文化遗产的消失对人类来说就意味着文化多样性的减少，会给人类带来重大损失。因此，融入百姓生活，适应社会变迁需要，尽可能多地保护传统技艺存在的土壤，才能使非物质文化遗产具有更持久的生命力。(有删改)4．根据原文提供的信息，下列对“传统技艺”的表述，不正确的一项是(3分)(　　)A．传统技艺是采用天然原材料、有完整的工艺流程、有鲜明的民族和地域特色的生产技术。B．传统技艺是顺应生活环节、由满足人们的生活需要到满足人们的审美追求、由低到高的生产技术。C.传统技艺是人们在与自然、社会的互动过程中不断调整、完善、创新和发展的生产技术。D.传统技艺是具有丰富的历史、科技、人文内涵，蕴含了人类的聪明才智和情感追求的生产技术。4．A　[解析]本题考查理解文中重要词语的含义。“传统技艺”是文中的核心概念，原文说“它一般以天然原材料为主”；而A选项肯定地表述为“采用天然原材料”，排除了特殊情况，表述过于绝对化。5．根据原文提供的信息，下列选项中，没有体现传统技艺传承价值的一项是(3分)(　　)A.农业生产中的犁、耙、锄等工具的利用B.日常生活中的陶器、竹器等物品的制作C.社会行业中的造纸、印刷、染织等手工艺D.民俗文化中的剪纸、皮影、年画等艺术的创作5．A　[解析]本题考查筛选文中的信息。理解本题的题意，需要抓住题干中的两个关键词，一是“传统技艺”。二是“传承价值”，这两个关键词起到限制的作用。根据第四段对“传统技艺”的产生、发展及其内涵的阐述，A项中所列举的“农业生产中的犁、耙、锄等工具”是一种纯粹的劳动工具，缺乏“技艺”成分。再根据第五段段末对“传承价值”的内涵的阐述可知，“犁、耙、锄等工具”的使用纯粹是为了满足生产的需要，而没有兼具满足人们的(像对工艺品一样的)审美需要。6.根据原文提供的信息，传统技艺“生产性保护”的途径是什么？请举例说明除了生产性保护以外，还可以怎样保护和传承传统技艺。(5分)6．[答案](1)使传统技艺融入现代社会和日常生活；借助生产、流畅、销售等手段，将传统技艺转化为文化产品。(2)示例：我国现在指定非物质文化遗产专门继承人，由其带徒传艺，代代相传，这就是一种不错的传承方式。还可以由国家和政府对某一传统技艺(非物质文化遗产)提供专门的补贴，组织该门技艺的生产和表演队伍，定期举办该门技艺的生产表演等活动方式来传承。[解析]此题具有一定的探究性质。第(1)问考查信息筛选，比较容易解答，答题区间在文章的第二段。第(2)问具有开放性，以学生的知识积累和认知水平为基础。只要对当今国家对非物质文化遗产的保护政策和保护工作有所了解，就能答出一些方法和措施。一、[2022·开封二模]阅读下面的文字，完成1～3题。\n中国传统的“比德”的自然审美观产生于儒家，受其伦理学的影响。较早见于孔子的学说，著名的有“知者乐水，仁者乐山”“岁寒，然后知松柏之后凋也”。“比德”说的意思是，自然物象之所以美，在于它作为审美客体可以与审美主体“比德”，从中可以感受或体味到某种人格美。“比”指象征或比拟，“德”指伦理道德或精神品德。“比德”说的是将自然物的某些特征比附于人们的某种道德情操，使自然物的自然属性人格化、人的道德品性客观化，其实质是认为自然美美在它所比附的道德伦理品格。这种以自然“比德”的做法对后世影响很大，在屈原的作品中，“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞”等可以看作是孔子“比德”观的继承。“比德”观在元、明、清的文人画作中有了进一步的发展，梅、兰、竹、菊等成为绘画的主要题材，寄托着画家的人生理想，成为崇高品德的象征。魏晋南北朝时期，“比德”的审美观继续发展，又出现了“畅神”的审美观。这种审美观认为自然物的美在于能怡神悦性，比之“比德”，“畅神”观更具美学色彩，这种审美观的出现，扩大了对自然的审美范围。山水诗、山水画的盛行，与此种审美观大有关系。宋朝画家郭熙说：“君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园，养素所常处也；泉石，啸傲所常乐也；渔樵，隐逸所常适也。”这就把人对自然的喜爱归于情感的欲求了，不是为了“比德”，而是为了获得情感愉悦，人徜徉于大自然，陶醉于大自然。中国大部分的山水诗、山水画都是表现这种“畅神”的审美观的。对自然美的欣赏，中西方有共同之处，即兼顾自然物的自然属性和社会属性；但也有不同之处，中国较多地注重自然物与人的联系，特别是精神方面的联系，西方则较多地注重自然物本身的性质。西方哲学偏重于从认识论的角度观察大自然，主要靠理智、思维，情感因素则遭到压抑。认识论的态度也与实践功利的态度有直接的联系。西方对自然美的认识一般偏重于自然物本身的性质，不是更多地从审美主体而是更多地从审美客体寻找自然美之所在。自然在中西方艺术中的地位大不相同，因此，中西方是两种不同的艺术体系。亚里士多德提出：“美与不美，分别就在于美的东西和艺术作品里，原来零散的因素结合为统一体。”美国艺术家托马斯说，美有三要素：完整、和谐、鲜明。他们认为自然物的美在其形式诸因素的和谐统一。车尔尼雪夫斯基认为，自然物的美美在与人的生活关系上。这看似与中国的自然美学观相同，但仔细比较可以发现，中国传统的自然美学观注重的是自然与人的精神关系，车尔尼雪夫斯基侧重于自然物的物质功利性。(摘编自陈望衡《中西自然美学观比较研究》)1.下列关于“比德”的自然审美观的表述，不正确的一项是(　　)A.“比德”的自然审美观产生于儒家，他们把自然物的一些特征与人的品德修养联系在一起，让自然物寄托丰富情感和人生理想。B.“比德”的自然审美观受儒家伦理学的影响，注重审美客体与审美主体的“比德”，使自然物的自然属性人格化，表现人格美。C.“比德”的自然审美观认为自然物的美并不取决于它自身的价值，而是取决于它所比附的人的道德情操品格，也就是人的道德品性客观化。D.屈原用善鸟香草喻指忠贞的品行，元、明、清的画家用梅、兰、竹、菊喻指崇高的品德，都是“比德”的自然审美观的具体体现。1.A　[解析]“让自然物寄托丰富情感和人生理想”表述有误。2.下列理解，不符合原文意思的一项是(　　)A．“畅神”的审美观出现在魏晋南北朝时期，它强调自然物与人的情感的关系，宋朝画家郭熙就把人对自然的喜好归结于人的情感欲求。B.无论是中国还是西方，在审美方面对自然美的认识都有一致之处，即都关注了自然物既有自然属性又有社会属性这一特点。C.和西方相比，中国传统的自然美学观更关注社会属性，\n它认为自然美较多地表现在自然物与人，特别是与人精神方面的联系上。D.对自然美的看法，车尔尼雪夫斯基与中国的自然美学观最为相同，他也认为，自然物的美美在自然物的物质功利性和与人的生活关系上。2.D　[解析]“车尔尼雪夫斯基与中国的自然美学观最为相同”理解有误，原文说“这看似与中国的自然美学观相同……”。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)A.人们希望徜徉在大自然中，陶醉在大自然中，怡神悦性；山水诗、山水画的创作可以满足人们这种情感需求，“比德”说、“畅神”说应运而生。B.西方人对自然美的认识较大程度上源于西方的哲学，他们从认识论的角度观察大自然，多是理智的、思考型的，有功利性因素。C.托马斯认为美的三要素是完整、和谐、鲜明，他的看法印证了西方不是更多地从审美主体而是更多地从审美客体去寻找自然美。D.中西方对自然美的认识是有差异的，这种差异反映在各自的艺术作品中，形成不同的艺术体系，因此，自然在中西方艺术中的地位大不相同。3.A　[解析]“‘比德’说……应运而生”分析有误。二、[2022·郑州一测]阅读下面的文字，完成1～3题。人愉快时面呈笑容，哀痛时放出悲声，这种内心情感也能在中国书法里表现出来，别的民族写字还没有能达到这种境地的。唐代韩愈说张旭善草书，“有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷，……天地事物之变，可喜可愕，一寓于书”。张旭的书法不仅抒写自己的情感，也表现出自然界各种变动的形象，但这些形象是通过他的情感所体会的，因而能形成情景交融的意境。汉字在起始的时候是象形的，书法家可以用字的结构来表达物象的结构和生气勃勃的动作，使写的字成为一种表现生命的艺术品。元代赵子昂写“子”字时，先习画鸟飞之形，从中吸取对生命形象的构思，使“子”字有了鸟飞形象的暗示，成为一个表现生命的单位。书法家要想使字表现生命，就要用他所具有的方法和工具在字里表现出生命体的骨、筋、肉、血的感觉来。许慎说：“书者，如也。”书的任务是“如”，写出来的字要如我们心中对于物象的把握和理解。但这里并不是完全像绘画那样直接模示客观形体，而是通过较抽象的点、线、笔画来表现的。中国人写的字，之所以能够成为艺术品，使用毛笔是一个重要原因。毛笔铺毫抽锋，极富弹性，所以巨细收纵，变化无穷，这是欧洲人用管笔、钢笔、铅笔及油画笔所不能比的。正是这个特殊的工具使中国人的书法有可能成为一种世界独特的艺术。中国书法用笔有中锋、侧锋，方笔、圆笔，轻重、疾徐等各种区别，皆是运用单纯的点画而成其变化，来表现丰富的内心情感和世界诸形相；就像音乐运用少数的乐音，依据和声、节奏与旋律的规律，构成千万乐曲一样。唐朝张彦远在《历代名画记》里说张芝学习草书之法，“一笔而成，气脉通连，隔行不断”。石涛在《苦瓜和尚画语录》中也说，“人能以一画具体而微，意明笔透”“一画之法立而万物著矣”。但这里所说的一笔、一画，并不真是一条不断的线纹，而是如郭若虚所言，“自始及终，笔有朝揖，连绵相属，气脉不断”。中国书画家正是运用这一笔的点画，构成万千的艺术形象，创造出中国特有的书画艺术。中国书法从一笔入手，但一笔不能摄万象，须要变动而成八法，才能尽笔画的“势”，以反映物象里的“势”。这“永字八法”由“永”字的笔画而来，为侧(点)、勒(横)、弩(直竖)、趯(钩)、策(提)、掠(长撇)、啄(短撇)、磔(捺)。这些笔画，悬腕中锋，运全身之力以赴之，笔迹落纸，反映着生命的运动，显示着力量。点，不称点而称为侧，是说它的“势”，左顾右瞰，欹侧不平。卫夫人说“‘点’如高峰坠石，磕磕然实如崩也”，一点之力真是石破天惊。横画称为“勒”，是说它的势，似牵缰勒马，跃然纸上。书法的“美”\n就是势、是力、是虎虎有生气的节奏，它倾向于壮美。字由点画连贯穿插而成，点画的空白处也是字的组成部分，和笔画具有同等的艺术价值。所以大书法家邓石如曾说书法要“计白当黑”，无笔墨处也是妙境！虚实相生，才算完成一个艺术品。中国书法艺术里的这种空间美，在篆、隶、真、草、飞白里有不同的表现，尚待我们钻研。(摘编自宗白华《中国书法里的美学思想》，有删改)1.下列各项中，不符合本文作者所理解的“一笔”“一画”的一项是(　　)A.王献之的草书被称为“一笔书”，其代表作《中秋帖》字字相连，笔势连续不断，宛如滔滔江河，一泻千里，纵然偶有不连，但气势不断。B.东汉书法家张芝将杜度、崔瑗等的草书笔法加以变化，创造了“今草”。其草书之体势，一笔而成，气脉贯通，隔行不断，被称为“一笔飞白”。C.南朝画家陆探微的“一笔画”将草书行笔运势的特点引入绘画，使绘画的线条彼此呼应，灵活运转，气脉相连，给人以浑然一体的艺术享受。D.北宋画家戚文秀的《清济灌河图》中有一笔长线从画的边际起，通贯于波浪之间，随波曲折翻腾，绵延五丈余，却并没有扰乱整个画面中的其他线条。1.D　[解析]原文作者所理解的“一笔”“一画”“并不真是一条不断的线纹”。2.下列理解，不符合原文意思的一项是(　　)A.张旭有动于心时就写草书，看到天地间各种可喜可愕的变化时也会寓之于书，这证明了中国书法确实可以用来表现书写者的喜怒哀乐等情感。B.中国人写的字有可能成为一种世界独特的艺术品，使用毛笔是一个重要原因。毛笔的特点使其可以巨细收纵，变化无穷，这是管笔、钢笔、铅笔和油画笔所不能比的。C.来源于“永”字笔画的“永字八法”，如高峰坠石、牵缰勒马，反映着物象里的“势”和生命的运动，显示着力量，使中国书法具有了壮美的倾向。D.汉字点画间的空白处也是妙境，与笔画具有同等的艺术价值，二者虚实相生，使汉字成为一个个艺术品，并在各种不同的字体里表现出不同的空间美。2.C　[解析]与原文中“‘点’如高峰坠石”、横画似“牵缰勒马”的内容不符。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)A.汉字在起始的时候是象形的，书法家能从观察、感受各种生命形态中获得启发，这是中国书法有可能形成情景交融的境界，成为艺术品的一个重要原因。B.“书者，如也。”书的任务就是“如”，因此书法家要像赵子昂写“子”字时习画鸟飞之形那样，通过模示客体的形象来准确表现文字所象之形。C.中国书法与绘画、音乐等有相通之处，它们都是运用较少的基本元素，如笔画、线条、乐音等，加以千变万化，来表现丰富的内心情感和世界诸形相。D.中国书法的用笔变化多样，讲究以笔画之“势”传达出物象之“势”，而悬腕中锋，有助于将全身之力集中于笔端，使柔软的毛笔写出具有力度感的字。3.B　[解析]对“书者，如也”的理解有误，“如”的意思是“写出来的字要如我们心中对于物象的把握和理解”，并不是“直接模示客观形体来准确表现文字所象之形”。三、[2022·开封一模]阅读下面的文字，完成1～3题。乡村代表着自然、孤独与安定，城市代表着文化、大群与活动。乡村中的人无不羡慕城市，乡村也无不逐渐地城\n市化。人们无不想摆脱自然，创造文化，无不想把自己的孤独投进大群，无不想在安定中寻求活动。但这里有一个限度，正如树木无不想从根向上长，水无不想从源向前流。但若拔了根，倾了源，则枝亦萎了，流亦竭了。人的心力体力、智慧情感、意志气魄无不是从自然中汲取，从孤独而安定中成长。人类挟着心力体力、智慧情感、意志气魄才能创建出都市，在大群中活动来创造出文化。但假如城市与自然太隔绝，长期在城市居住的人，心力体力不免会逐渐衰颓。人在大群中，易受感染模仿，学时髦湮没个性。职业不安定、居处不安定，在活动中会逐渐感到匆忙、疲累，因而精力不支，提不起兴趣，于是再向外寻求刺激，乃至于神经过敏，种种文化病皆从违离自然，得不到孤独与安定而起。一个乡里人走向城市，来创造，来奋斗，他的生活是紧张的、进取的，同时也是消散精力的；城里人走向乡村，他只觉得轻松解放，他的生活是退婴的、逃避的，然而他却是来养精蓄锐的。在孤独与安定中重与大自然亲近，逐渐恢复心力体力，好回头再入城市。人类不能没有文化，没有都市，没有大群；但人类更不能没有的是自然、乡村、孤独与安定。人类从大自然中创造文化，从乡村里建设城市，从孤独中集成大群，从安定中寻求活动。若在已成熟的文化、已繁华的都市、已热闹的大群、已定形的活动中讨生活，那只是挣扎。若想补救，只有重返自然，再回到乡村，在孤独的安定中另求生机。人类文化最大的危机莫过于城市的僵化与群体活动的僵化。城市僵化了，群体活动僵化了，再求文化之新生，则必在彻底崩溃之中求得，此乃人类文化莫大之损失。大都市易于使城市僵化，近代“托拉斯”企业资本势力无限集中，机械工业无限进展，易于使工商业生产种种活动僵化，此乃近代文化之大殷忧。人类从自然中产出文化来，本来就具有和自然反抗决斗的特点，然而文化终必亲依自然，回向自然。文化若与自然隔绝太甚，终必受自然之打击，为自然所毁灭。近代世界密集的大都市，严格的法治精神，极端的资本主义，乃至高度的机械工业化，正犹如武士身上的铠甲，终将逼得人类向自身求决战，终将逼得人类不胜负担而脱卸。更可怜的则是那些羸夫亦披上这一副不胜其重的铠胄，那便是当前科学落后民族所遭的苦难，这正犹如乡里人没有走进城市去历练与奋斗，而徒然学得了城里人的奢侈与狡猾。乡里人终需走进都市，城市人终需回归乡村。科学落后的民族，如何习得科学，建设新都市，投入大群体而活动；城市如何调整科学发展过度的种种毛病，使僵化了的城市、僵化了的群体活动，回过头来重新亲近自然，使人享受些孤独与安定的情味。这是现代人面临的两大问题，而求其解决问题的方法与途径各不相同。这需要各自的智慧，谁也不该学步谁。(摘编自钱穆《乡村与城市》，有删改)1.下列关于乡村与城市关系的表述，不正确的一项是(　　)A.乡村代表自然、孤独与安定，如木之根、水之源；城市代表文化、大群与活动，如木之叶，水之流；离开乡村，城市发展渐失生机。B.虽然乡村生活安定、轻松，但乡里人对城市充满羡慕、向往之情，希望到城市创造和奋斗，过紧张的生活，乡村也在逐渐地城市化。C.人们想要摆脱自然，摆脱孤独，想要离开落后而封闭的乡村，于是就创造出丰富多彩的文化，创建出先进、热闹而繁华的都市。D.人的心力体力、智慧情感、意志气魄是从自然中汲取的，长期在城市居住的人生活紧张、匆忙，精力不支，容易出现各种文化病。1.C　[解析]“落后而封闭的乡村”“先进、热闹而繁华的都市”表述有误，文中无据。2.下列理解，不符合原文意思的一项是(　　)A.乡里人带着充沛的心力体力和满腔的热忱走向城市，在紧张、进取的生活中创造和奋斗；城里人却回到乡村来养精蓄锐，放松身心。B.城里人在长期的大群活动中容易相互感染模仿，以致湮没个性，消散精力，需要重返乡村，从大自然中汲取新的力量后再入城市。C.如何建设新都市，投入大群体；如何解决城市发展过度的问题，使僵化的城市重获生机：这两个矛盾的问题一直困扰着现代人。D.“托拉斯”企业资本势力无限集中，机械工业无限发展，易于造成群体活动的僵化，而大都市的出现容易带来城市的僵化。\n2.C　[解析]“这两个矛盾的问题一直困扰着现代人”的理解有误。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)A.虽然乡村逐渐城市化，但城市人终需回归乡村，城市不可能完全取代乡村，乡村也不可能完全城市化，可见，二者相互依存，不可隔绝。B.人们从大自然中创造出来的文化丰富了城市生活，但城市生活又容易使文化与自然隔绝，由此可见，文化兴盛于乡村，衰落于城市。C.终将把人类逼得负担不起，甚至带来苦难的正是密集的大都市、严格的法治精神、极端的资本主义，乃至高度的机械工业化。D.乡村的作用并没有随着社会的快速发展和城市化进程的加快而减小，反而日渐凸显，人类更需要亲密地接触自然，享受乡村独特的情味。3.B　[解析]“文化兴盛于乡村，衰落于城市”的分析有误。四、[2022·河北百校联盟联考]阅读下面的文字，完成1～3题。中国酒文化举世闻名，不仅仅在于酒本身，更多的是因酒而生发的种种在日常生活中的“礼”与“情”，显示出东方传统文化的一道异彩。在酒文化的“礼”与“情”中，杯作为一种饮酒器，扮演了一个十分重要的角色。不过，古代的酒杯名称很多，造型各异。最初，通称为“爵”，后常称为“觞”，再后来“觞杯”同称，到了唐宋，则将饮酒器多称为“杯”了。酒文化中的“礼”，往往表现在祭祀和宴饮方面，这在先秦乃至秦汉时期最为突出。商周两代，由青铜制作的饮酒器属于礼器，有爵、觚、觯、角等，容量不同，等差有序。使用时，还有严格的尊卑区分。如在宗庙举行祭祀，由于祭祀者的身份、地位不同，所持的饮酒器也不一样，尊者举觯，卑者举角，礼也。在饮时，重视仪礼，要等主人先饮，客人才能动杯；主人喝干了，客人才能干杯。所谓“长者举未釂，少者不敢饮”“公卒爵，然后饮”，礼也。在进食之礼中，荤素菜肴和酒浆要放在一定的位置。《礼记·曲礼》中要求“酒浆处右”。如果桌上有酒又有浆，则酒在左，即把饮酒器(或觞或杯)放在左边。《管子·弟子职》称：弟子事师，饮时进食，陈膳毋悖。这其中也有“左酒右浆”的规定。古人分食，一人一份，所以陈膳能够定下常规。现在已不讲究这一套，但在宴席上，杯筷盘碟仍需摆置有序；客人动杯总在主人敬酒之后；而主人敬酒，每每先干一杯。从这些习俗中，还能看出千年酒文化的遗风。在汉字里，有些字是特用于祭祀和宴饮时的某种行为和动作的，既表示礼，又形成仪，很有意思。例如古人把斟酒叫作“寿”；满杯以后，持杯一饮而尽，叫作“釂”。这些特指的字义，现已生疏，却每见于古籍。《史记·魏其武安侯列传》记，武安侯娶燕王女为夫人，设宴，“饮酒酣，武安起为寿，……已魏其侯为寿”。寿，即上酒。这是记席间主人(武安侯)和宾客(魏其侯)先后为大家斟酒入杯的情形。《汉书·游侠郭解传》记，“解姊子负解之势，与人饮，使之釂，非其任，强灌之”。釂，尽爵也。这是记郭解姐姐的儿子仗着舅舅的势力，强迫人家喝干杯中酒。如今，斟酒已不用“寿”，偶言“上”，犹有古意；釂亦改称“干”“干杯”了。酒文化中的“情”，文人借杯流露得最为透彻，尤其是其中的闲情和苦意。闲情之时，握杯享受，自有一番乐趣。这中间，不需渲染，才显逸致自然，如陶渊明的“过门更相呼，有酒斟酌之”“一觞虽独尽，杯尽壶自倾”，李白的“青天有月来几时？我今停杯一问之”“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯”，不缠琐事，不涉流俗，确是凸显了闲情。不过，白居易《问刘十九》中的“晚来天欲雪，能饮一杯无？”同是一个“杯”字，似更胜一筹，诗句中更见闲趣，耐人寻味：诗句平淡，却透着一股深情。残杯，指尚余剩酒的杯子。这剩酒或为盛宴弃余，或为独饮罢酌，用一“残”字，多有伤感之情，几乎成为对命途多舛、坎坷人生的倾诉。诗词中的残杯，也往往生动地体现出当时凄楚的情景。酒文化中的“情”，多半在残杯中感人至深。杜甫是唐代著名的悲剧诗人，他曾在长安困守\n10年，期间写下多篇求人援引的诗篇。《奉赠韦左丞丈二十二韵》直抒胸臆，把误身受辱的遭遇和创伤写得极其悲慨，却又无可奈何。其中的两韵是：“朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。”这只“杯”，与白居易雪夜邀饮的“杯”相比，一个在天，一个在地。苏东坡、李清照等人也写到过残杯，有窘况，有怀念，却不像杜甫那样实实在在，使人难堪，而情感的起伏，则比杜甫深沉得多。这又是酒文化中另一种回荡人心的“情”，杯成了当时情景的见证，凄之，惨之，怜之，惜之，都能引起人们的共鸣。(有删改)1.下列各项中，对中国酒文化中“杯”的相关理解不正确的一项是(　　)A.作为饮酒器，杯在由酒生发出的日常生活中的种种“情”与“礼”中扮演了十分重要的角色，它与我国的酒共同使我国的酒文化举世闻名。B.自古至今，酒杯在我国有爵、觚、觯、角、觞、杯等多种不同的称呼，它们造型各异，容量不同，等差有序，使用时有严格的尊卑之分。C.杯在文人笔下反映出来的闲情和苦意成为中国酒文化中“情”的重要组成部分，“杯”在众多场合里被频繁使用，成为酒文化中的重要情感寄托。D.“残杯”指盛宴弃余或为独饮罢酌之后存留剩酒的杯子，这种杯往往体现出当时的凄楚情景，倾诉着人生命运的坎坷崎岖，其情往往感人至深。1.B　[解析]“造型各异”针对的是“古代的酒杯”，而“容量不同，等差有序，使用时有严格的尊卑之分”针对的是“商周两代，由青铜制作的”属于礼器的饮酒器。2.下列理解，不符合原文意思的一项是(　　)A.酒文化中的“礼”，常表现在祭祀和宴饮中，先秦时地位尊贵的祭祀者用觯，地位卑微的祭祀者用角。而贵贱长少饮酒也有先后之分，这都是“礼”的体现。B.古人有一人一份的分食传统，在进食时要求荤素菜肴和酒浆要放在一定的位置，所以《管子·弟子职》中有“弟子事师，饮时进食，陈膳毋悖”的说法。C.《史记·魏其武安侯列传》记“武安起为寿”中的“寿”是指斟酒祝福，而《汉书·游侠郭解传》记载的“使之釂”中的“釂”则是指满杯以后持杯一饮而尽。D.陶潜的“过门更相呼，有酒斟酌之”以及白居易的《问刘十九》表现的都是闲情时握杯的享受，它们与李白的“青天有月来几时？我今停杯一问之”表现的情趣各异。2.D　[解析]“情趣各异”的说法错，体现的均是“闲情逸致”。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)A.酒文化中的“礼”主要表现在古代祭祀和宴饮之中，其中讲究酒器有别、饮酒先后有序、酒食摆置有序，在今天一些宴席上我们还能看到酒文化的某些遗风。B.有些汉字特用于祭祀或宴饮时的行为和动作，既表示礼，又形成仪，如“寿”“釂”等字，“釂”字，现在通俗的说法就是“干”与“干杯”。C.杜甫用“残杯”写出了困守长安10年期间，追随权贵而误身受辱的遭遇，将实实在在的难堪与伤痛写得极其悲慨，情感的起伏，比历代诗人都要深沉。D.苏轼和李清照等人写到的残杯是当时情景的见证，令人凄之，惜之，同样成为我国酒文化另一种回荡人心的深沉情感，引起了人们的共鸣。3.C　[解析]主观臆断，文中说“苏东坡、李清照等人也写到过残杯……情感的起伏则比杜甫深沉得多”。五、[2022·云南名校统考]阅读下面的文字，完成1～3题。孔子谈到君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。孔子之言，不仅对个人自然生命的健康有重要意义，而且对个人道德生命的提升尤其是对当代中国官员的道德建设具有重要的借鉴意义。“\n君子三戒”涉及人性中最常见的方面：好色、好斗、贪得。何谓色？含义一，“色”主要指面部表情，怒色、和颜悦色都属此类，也可引申为表面上；含义二，“色”指美色，尤其是女性美色，也可理解为专指夫妇一伦，为夫者能敬妻之贤德而略其色貌。“斗”指争斗，战斗。孔子所说的“斗”，主要是指人在壮年时血气方刚，好胜心正盛，容易好勇斗狠，人们的意气之争也包括在内。“得”指取得，获得，此处意指贪得。“贪”，泛指无节制的爱好，贪得无厌。财货、金钱、宝物、田产、房屋、女色等都是贪得的对象。表现为对既得的唯恐丧失，也表现为对未得的贪取。孔子将人生大体分为少、壮、老三个阶段，所谈“君子三戒”是从血气出发，但并未止于自然生命层面。孔子之后的注疏透显出“君子三戒”从养生到养志、以理胜气的理论发展路向。孔子从血气出发所谈的“君子三戒”，指向了从人的自然生命向道德生命的提升，关注人对色、斗、得的节制及对礼法、习俗等社会规范的遵守和自身道德修养的提高。正因为人性好色、好斗、贪得，所以孔子提醒人们要有所戒惧，为此，人们需要具有拘束性道德，在诱惑面前克制自身，不能悖理违法，丧失人格，失去道德，失去本心。由此，人们才有可能超越血气的役使走向道德修养的提升，进而挺立道德主体、扩充道德生命。“君子三戒”为当代中国官员道德建设提供了许多值得借鉴的智慧。当代中国官员如何戒“色”？第一，修身养性，涵养拘束性道德。第二，修身齐家，弘扬夫妻忠贞美德。如何戒“斗”？第一，弘扬“絜矩之道”，处理好上下级、平级行政官员之间的关系。第二，“正名”，官员明确自己的职权职责，在其位，谋其政，既不越位又不缺位，有助于避免争权夺利。第三，提倡君子之争。在竞岗、竞职时，尊重社会规范、道德规范、行为规范，以礼来化解恶性竞争或争斗，营造和谐良性的竞争氛围。如何戒“得”？第一，不收不义之货财。第二，理解义利关系的三重境界，有助于官员拒贪自主性的提高。最低的一重境界是“以利为利”，就是说为官的目的是唯利是图。第二重境界是“以义为利”，就是说为官者确实有为己谋福的目的，但他是通过行善举，为百姓服务来达到自己的利益。第三重境界是“以义为义”，即纯粹为行善而行善的境界，纯粹为百姓服务而为官，唯其如此才能心安。“好色、好斗、贪得”的最终结果往往事与愿违，官员唯有涵养自己的拘束性道德，提高面对色、斗、得的道德持守能力，方能获得君子坦荡荡、君子不忧不惧的幸福。尤其是在今天，官员内心对制度的敬畏，对色、斗、得的戒惧，应该成为反腐制度建设的内在动力，也正因此，“君子三戒”及与此相关的道德修养应该成为干部清正、政府清廉、政治清明的文化资源。(节选自《传统文化中的“君子三戒”思想及其对当代中国官员道德建设的启示》，有删改)1.下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是(　　)A.孔子谈到君子有三戒，主张戒色、戒斗、戒得，也从人生的三个不同阶段和血气的不同特点揭示了三戒思想的依据。B.孔子所谈的三戒思想既对个人自然生命的健康意义重大，又对个人道德生命的提升以及对当代中国官员的道德建设具有重要借鉴意义。C.“君子三戒”是针对人性的通常弱点而论，其中人性好色中重要的一层意思是指人们对女性美色的喜好，即人们耽于女性美色。D.“得”主要指贪得。泛指无节制的爱好，贪得无厌。表现为对财货、金钱、宝物、田产、房屋、女色等未得对象的贪取。1.D　[解析]以偏概全，原文第二段说“表现为对既得的唯恐丧失，也表现为对未得的贪取”两个方面。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)A.孔子所谈的“君子三戒”是从血气出发，但并未止于自然生命层面，而是透显出从养生到养志、以理胜气的理论发展路向。B.\n人们要超越血气的役使走向道德修养的提升，就要对好色、好斗、贪得有所戒惧，就需要在诱惑面前克制自身。C.“君子三戒”为当代中国官员的道德建设提供了许多值得借鉴的智慧，如修身齐家、“絜矩之道”、“正名”、君子之争、“以义为义”等。D.借鉴君子之争戒官员之斗，是指在职场竞争中，尊重社会规范、道德规范、行为规范，以礼来化解恶性竞争或争斗，营造和谐良性的竞争氛围。2.A　[解析]曲解文意，“从养生到养志、以理胜气的理论发展路向”是从孔子之后的注疏中透显出的，而非孔子所谈的“吾子三戒”本身所含有之意。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)A.孔子所谈的“君子三戒”，从人的自然生命向道德生命提升，既关注人对色、斗、得的节制，又关注对社会规范的遵守以及自身道德修养的提高。B.“正名”之法有利于戒官员之斗，官员明确自己的职权职责，在其位，谋其政，既不越位也不缺位，有助于避免争权夺利。C.理解义利关系的三重境界来戒“得”，意在否定唯利是图，而培养“以义为利”之风，进而达到“以义为义”的最高境界。D.“好色、好斗、贪得”的最终结果都是事与愿违，官员对制度的敬畏，对色、斗、得的戒惧，是今天反腐制度建设的内在动力。3D　[解析]表述过于绝对，将原文中“往往事与愿违”表述为“都是事与愿违”；把原文“应该成为反腐制度建设的内在动力”中的选择性、可能性表述成绝对性。